在我的存在中，自我以自由，存在于本我之上；在自由之外，存在著崇高，是否應(yīng)該對(duì)應(yīng)著什么？意識(shí)以背反于物質(zhì)，存在于生命實(shí)現(xiàn)中；背反于自然本我，成為自由自我；在自由之外，存在著意識(shí)的崇高，意味著的就是超我。超我，并不背反于自我，卻成為自我的引導(dǎo)。在某種意義上，那是一種自我向往，卻可能是本我的約束。超我，更是另一個(gè)自我，而不是自我的背反。超我所具有的，是自由之外的自由，即使那還處于意識(shí)中，并不能實(shí)現(xiàn)。然而，那種對(duì)于崇高的向往，卻在意識(shí)空間中，成為心靈的自由。這是屬于意識(shí)自己的自由，它由超我在自我意識(shí)中，確定為自我自由的方向。
弗洛伊德認(rèn)為的超我[superego]，是道德化了的自我。它來(lái)自?xún)和缙诮?jīng)驗(yàn)，由獎(jiǎng)賞和懲罰模式的內(nèi)化確立。其中包含著父母、社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念，以類(lèi)似道德的規(guī)范，監(jiān)督、批判及管束自己的行為。在人格結(jié)構(gòu)中，超我代表理想的部分，其特點(diǎn)是追求完美。所以，超我與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，大部分也是無(wú)意識(shí)的。超我要求自我，按社會(huì)可接受的方式去滿(mǎn)足本我，遵循道德原則。超我的主要功能是控制行為，使其符合社會(huì)規(guī)范的要求。當(dāng)自我控制取代了外在價(jià)值觀或道德規(guī)范時(shí)，超我就得到了充分的發(fā)展。它將包括基于懲罰的自我約束，也將包括基于獎(jiǎng)賞的自我理想。
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在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)中，本我、自我、超我具有各自的原則和功能。本我以快樂(lè)為原則，滿(mǎn)足生存的基本欲望和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生命的存在；自我以現(xiàn)實(shí)為原則，合理滿(mǎn)足本我的快樂(lè)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的選擇；超我以道德為原則，控制自己的行為，追求理想的完美。這里描述的，并不完全是弗洛伊德的意思，它經(jīng)過(guò)了不同的我的轉(zhuǎn)述。不同的人會(huì)基于自己，對(duì)了解的，進(jìn)行基于自己理解的描述。盡管文字包括翻譯的失真，會(huì)比肢體語(yǔ)言少得多，卻同樣無(wú)法完全復(fù)制。因此，試著去了解意識(shí)的內(nèi)在，要比字面的意思，更接近真實(shí)。在弗洛伊德的歸納中，本我的欲望、自我的現(xiàn)實(shí)、超我的道德，都側(cè)重于外在。這是因?yàn)橥庠诘谋憩F(xiàn)，可以由感覺(jué)直接形成意識(shí)?？墒牵@也同樣會(huì)固囿意識(shí)，把我的表現(xiàn)當(dāng)作我的意識(shí)本身。這樣，所能了解的我，更多是結(jié)構(gòu)性的，功能性的，目的性的，而不是作為意識(shí)的我。
在這里，我們把所有外在的影響，歸結(jié)為世界；而把所有關(guān)于我的存在，歸結(jié)為意識(shí)。因此，簡(jiǎn)單地結(jié)構(gòu)就是，我存在著本我、自我、超我三個(gè)不同形態(tài)，還有相關(guān)的一個(gè)外在世界。包括父母等的價(jià)值觀，以及道德規(guī)范，都作為外在世界來(lái)處理。它們并不屬于我的結(jié)構(gòu)，而只能影響有意識(shí)的自我。原始的本我，是意識(shí)存在本身的生命，這意味著本我只為生存與繁衍；在本我存在之上，自我是意識(shí)自身的存在，這意味著自我為著意識(shí)的自由。意識(shí)自由的實(shí)現(xiàn)，無(wú)法自然和諧于外在，尤其是作為人之間的關(guān)系，必然接觸外在世界。本我，存在于自然之中，它不存在任何不自然的情形；不自然的恰恰是自我，它將選擇本我的本能，而不是幫助本我。這是人類(lèi)有意識(shí)，對(duì)自然無(wú)意識(shí)的選擇，無(wú)法倒置。自我與本我，是我結(jié)構(gòu)中的關(guān)系，除此之外，自我的自由還將進(jìn)入外在的世界中。不同的自我之間，選擇將基于自由而不同，這使自我不得不進(jìn)行本我之外的選擇。尤其是在涉及到我的生存與自由時(shí)，自我不得不控制自由的外在實(shí)現(xiàn)。自由與控制的矛盾，形成了自我的另一個(gè)形態(tài)，那就是超我。超我，仍然是自我，卻不得不仔細(xì)觀察自己，防止自我的自由卻成為自由(甚至是自我)的失去。為了合理化這樣的超我的存在，它被賦予價(jià)值觀、道德、理想等崇高的屬性。這樣的屬性，其實(shí)只有在崇高是沿著自由的方向時(shí)，才能成為美的要素。同樣，超我也只有為著自由時(shí)，才具有追求完美的意義。
以上的分析，是以自我意識(shí)的視角，進(jìn)行自我分析的結(jié)果。它的視角，正是基于超我的存在，卻不是超我本身。超我，更象是一面鏡子，它讓有意識(shí)的自我可以把自己作為意識(shí)的對(duì)象。當(dāng)然，我們也可以把具有自我意識(shí)的自我，界定為超我。不過(guò)，自我其實(shí)只有一個(gè)，它在觀察世界時(shí)，是有意識(shí)的；在觀察自己時(shí)，有意識(shí)將成為自我意識(shí)。之所以要把超我，限定在自我之內(nèi)，是因?yàn)樽晕沂且庾R(shí)自由的唯一主體，也是有意識(shí)的唯一基點(diǎn)。本我，已經(jīng)在自我中，作為自由的選項(xiàng)存在著；超我，也存在于自我中，作為自我意識(shí)的視角。以人格而論，這樣三位一體的結(jié)構(gòu)，可以有效防止可能的精神分裂。超我，以另一個(gè)自我而存在，也意味著它將可以擁有自由的意義。這不是道德化了的自我，也不是無(wú)意識(shí)的本我可以擁有的意義。
超我，具有的崇高性，會(huì)形成神的映射。比如佛的超越，會(huì)以信仰的形式，傳遞到自我意識(shí)中。這是自我的自由，可能進(jìn)入的區(qū)域。只是，作為覺(jué)者的佛，是以忘我的方式，回歸意識(shí)虛無(wú)的。這并不是生者之路，沒(méi)有人可以在生時(shí)，進(jìn)入虛無(wú)，而只能無(wú)限接近。然而，這畢竟是一種選擇，而且很多人已經(jīng)遁入空門(mén)。如若這是自我意識(shí)的選擇，同樣也在實(shí)現(xiàn)自我的自由。可是，并非如此，因?yàn)閷?duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)還并不了解，又如何進(jìn)行自我意識(shí)的選擇？
對(duì)于自由而言，超我，應(yīng)該是一種自我超然獨(dú)立的狀態(tài)。那樣，自我才可以明晰自己的存在，并了解自己。當(dāng)自我無(wú)法獨(dú)立時(shí)，就只能附加于本我之上，而且會(huì)破壞本我的自然。超我，以不同的視角，恰好可以分離這樣的附加。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，也可以選擇自我的生活，減少陷入動(dòng)物人狀態(tài)的可能。然而，超我并不如它的概念，具有超越自我的意志。反而，在超越自我的同時(shí)，有可能進(jìn)入忘我的狀態(tài)中。
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