人是一種很復(fù)雜的動(dòng)物，人類(lèi)行為是本能和文化的混合物，任何人想要成功地生殖都不可能逃脫文化的束縛。完全脫離文化的的人，即使他自己能生存，他的后代必然是文化的白癡，必然無(wú)法加入生存和生殖的游戲中。我們無(wú)法把任何人的本能和文化完全剝離開(kāi)，嚴(yán)格定義他的每一個(gè)行為哪個(gè)是本能的，哪個(gè)是文化的，這就為反對(duì)者提供了層出不窮的借口，否認(rèn)人的行為和心理與遠(yuǎn)古祖先的關(guān)系。
然而，沒(méi)有任何一種文化，其中的全部人民都像和平鴿，不爭(zhēng)奪任何東西（其實(shí)鴿子也會(huì)搶食，也會(huì)爭(zhēng)奪交配機(jī)會(huì)）。沒(méi)有任何一種文化，其中的絕大部分人以損己利人為樂(lè)。高度文明的西方人，領(lǐng)了薪水依然不會(huì)撒給路人。我們?cè)谙?/span>私有制的年代，每一個(gè)家庭都維護(hù)著哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)私有財(cái)產(chǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)資本主義的尾巴始終無(wú)法完全割掉（譬如一只下蛋的母雞）。沒(méi)有任何一種文化，其中的人們極力提倡要照顧自己的孩子，不能統(tǒng)統(tǒng)扔到大街上，因?yàn)槿藗冏匀粫?huì)照顧自己的孩子。沒(méi)有任何一種文化，其中的多數(shù)雄性喜歡和絕經(jīng)期的雌性交配，因?yàn)槟菢泳蜎](méi)有生殖，那樣的文化會(huì)迅速隨著基因的消滅而自行解體。幾乎所有的傳統(tǒng)文化，都不同程度地限制人們的交配行為，正是因?yàn)槟菢拥臎_動(dòng)太普遍了。在幾乎所有的主流文化中，父母都更關(guān)注女兒的貞操，因?yàn)樾坌院茉谝馄渑渑嫉慕慌錃v史。
我們不否認(rèn)，人類(lèi)能創(chuàng)造這樣的文化，其中的某些雄性寧愿為了一種不值錢(qián)的名義隨便切開(kāi)自己的肚子。只要那里的人認(rèn)為是有價(jià)值的，這種行為其實(shí)就是值錢(qián)的。切開(kāi)肚皮能有什么價(jià)值呢？從個(gè)體來(lái)講（不管他的家庭會(huì)有什么榮耀），在那樣的環(huán)境，切開(kāi)肚皮就是雄性的榮耀，而雄性的本能有這樣的邏輯，雄性的榮耀能吸引異性，能為他帶來(lái)交配的機(jī)會(huì)。盡管他切開(kāi)肚皮后就無(wú)法再交配了，但他追求榮耀的心理其實(shí)跟今天的雄性追求社會(huì)價(jià)值是一個(gè)道理。有的人，因?yàn)樽非蟮奶?，顧不上交配就跳樓了?/span>
我們也不否認(rèn)，人類(lèi)也能創(chuàng)造這樣的文化，其中的雄性甘愿放棄一切交配的機(jī)會(huì)，認(rèn)為生殖是可悲的事情。類(lèi)似的文化之所以還能長(zhǎng)期存在，是因?yàn)樗鼈兿耔F打的營(yíng)盤(pán)流水的兵，會(huì)源源不斷的人口輸入。這樣的營(yíng)盤(pán)，是有人控制和操縱的。
人類(lèi)不是靠信仰和主義延續(xù)到現(xiàn)在，而是靠自私和生殖。自私的個(gè)體能留下更多的后代，能使“自私的基因”更廣泛地分布?；蛑皇且恍┻z傳代碼，根本沒(méi)有為私或為公的意義，但它控制和表達(dá)出的行為能使承載它的個(gè)體更成功地生殖，從客觀上傳播了自己。所以，只有“自私的基因”，而沒(méi)有“自私的”基因。把這個(gè)說(shuō)法推廣一下，可以說(shuō)，每個(gè)人都是“自私的人”，所以就無(wú)所謂誰(shuí)是“自私的”人。再無(wú)私的雄性，除非有病或特殊的原因，都不可能喜歡自己的配偶隨便和另外的雄性交配。
問(wèn)題就這么簡(jiǎn)單，也可能就這么不容易理解。兔子跑的快，不是“為了”生存或生殖（兔子根本不知道DNA是什么，甚至沒(méi)有生死的概念），而是因?yàn)榕艿穆?/span>沒(méi)有機(jī)會(huì)生殖，慢速基因就被狐貍淘汰了。人的生殖功能也一樣，如果把生殖有關(guān)的功能作為一類(lèi)生物性狀來(lái)看待，道理就很明了，對(duì)生殖活動(dòng)沒(méi)興趣或沒(méi)有能力留下后代的祖先們，自然也都被淘汰了。今天的我們，自然保留了祖先的“生殖基因”，但我們不是“為了”生殖而生活著。所以，許多人只對(duì)交配感興趣，而對(duì)生孩子毫無(wú)興趣。
這就是普通的閱讀者需要理解的進(jìn)化，不需要理論，不需要學(xué)說(shuō)。一代一代（不管多少代）通過(guò)生殖傳承下來(lái)的活生生的人，他的生物學(xué)構(gòu)造，他的生理學(xué)反應(yīng)，他的行為，他的心理，都必然傾向于使自己能獲得優(yōu)秀的交配機(jī)會(huì)，使自己能獲得更多的資源，或者，使自己能更多更好地生育后代。至于這樣的本能被文化改變了多少，被文明馴化了多少，不是根本問(wèn)題，問(wèn)題是，文化不可能掩蓋著方面全部的本能。即使某些方面真的全被掩蓋了，通過(guò)認(rèn)真的分析也能發(fā)現(xiàn)不經(jīng)意間露出的狐貍尾巴。
文化能使人不想要孩子，但不會(huì)使人根本不想性交。即使文化真能使人不想交配，也不能阻止精子和卵子的生產(chǎn)。我們要了解一些與交配和生殖有關(guān)的知識(shí)，不是想說(shuō)明人們應(yīng)該怎么做，怎樣是對(duì)的，怎樣是錯(cuò)的，僅僅是為了理解人類(lèi)生息繁衍的一些事實(shí)，理解人的行為和心理為什么是這樣。說(shuō)的冠冕堂皇一點(diǎn)，這是科學(xué)的態(tài)度，不涉及真善美或假丑惡的問(wèn)題。
以生物進(jìn)化為理論基礎(chǔ)發(fā)展出的行為或心理學(xué)研究，叫做行為生態(tài)學(xué)也好、叫做社會(huì)生物學(xué)也好、叫做進(jìn)化心理學(xué)也好，也不管有多少人在研究，影響力有多大，其實(shí)都只是進(jìn)化理論的應(yīng)用，或者，在用進(jìn)化的基本思想和邏輯解釋行為問(wèn)題。它們之間的區(qū)別，僅僅在于研究的對(duì)象和側(cè)重。行為生態(tài)學(xué)主要研究動(dòng)物，因?yàn)槲覀儾恢绖?dòng)物的思想，所以一般人沒(méi)多少興趣。社會(huì)生物學(xué)，側(cè)重點(diǎn)在人的社會(huì)行為，具有響亮的口號(hào)其鮮明的旗幟，具有廣泛的影響力。進(jìn)化心理學(xué)，顧名思義，常被認(rèn)為是社會(huì)生物學(xué)的翻版或新瓶裝舊酒。如果你連酒是什么滋味都不知道，就別管什么瓶子，光聽(tīng)別人說(shuō)沒(méi)用，同樣的酒對(duì)于不同的人意義肯定不同。進(jìn)化心理學(xué)與社會(huì)生物學(xué)還是有點(diǎn)不同，它基本不用拿動(dòng)物來(lái)打比方，直接用進(jìn)化與生殖的關(guān)系分析人的心理，特別是與性別、性行為和性關(guān)系有關(guān)的行為。
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