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佛教是覺(jué)悟的宗教，那釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下，所證悟的到底是悟到什么呢？吾人發(fā)現(xiàn)一些佛法較深入者，對(duì)“無(wú)我”與“空性”有些混淆，或許有人會(huì)問(wèn)世尊在菩提樹(shù)下所悟到的，究竟是“無(wú)我法”還是“緣起法”呢？在觀念的差異，今將“無(wú)我”與“空性”略為說(shuō)明，并提供少許淺見(jiàn)，與諸仁者參考。

“無(wú)我”是佛法的三法印之一，那就是所謂的“諸法無(wú)我”，而“無(wú)我”有兩種，那就是“人無(wú)我”與“法無(wú)我”。所謂“人無(wú)我”是指吾人之身心，知是四大五蘊(yùn)的假合，它沒(méi)有永恒不變的個(gè)體存在，也就是說(shuō)倘若離開(kāi)四大五蘊(yùn)就不能稱之為“人”。而“法無(wú)我”是指諸法皆由眾緣所生，同時(shí)也由因緣而滅，簡(jiǎn)單的說(shuō)：諸法皆是因緣而生滅的，在這緣起緣滅的諸法中，它沒(méi)有不變的體性，故稱為“法無(wú)我”。佛教中常言道：眾生皆有佛性。它指的是諸法的體性也是稱為“空性”?？招员緛?lái)不可說(shuō)、不可說(shuō)！一說(shuō)即墮入“有”的范疇，它須要實(shí)證方能了知，但它的特點(diǎn)在于藉不假修真，本自具足。若想要以“心”知即乖，更不能將“無(wú)心”會(huì)。妙就妙在此，然而體性本有空寂，體本不動(dòng)，動(dòng)即是用，體知道在用，體就是主人，而用不知道用，體就變成客。然而體用原一如，能離一切的知見(jiàn)解會(huì)和心識(shí)的分別。如《金剛經(jīng)》云：凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。也就是說(shuō)法本離一切的見(jiàn)聞?dòng)X知，執(zhí)著見(jiàn)聞?dòng)X知是無(wú)明本?？梢?jiàn)“空性”并非由修而成，它本自具足。

以上是吾人以“無(wú)我”與“空性”淺略說(shuō)明兩者的不同點(diǎn)而已。前者于理能解，后者于證方知。“空性”是站在絕對(duì)的體性上來(lái)發(fā)揮，而“無(wú)我”是站在相對(duì)上來(lái)論說(shuō)的，所以“無(wú)我”與“空性”就有顯然的差異了。

而“緣起”與“空性”有它的關(guān)系存在，緣起是指諸法皆因眾緣假會(huì)。同時(shí)也由因緣而滅，在這點(diǎn)不難理解，而難理解是空性不變的體性，這點(diǎn)非實(shí)證不可。倘若用腦筋去揣測(cè)皆無(wú)法了知?；蛟S有人會(huì)應(yīng)用一句：“因緣所生法，我說(shuō)即是空”來(lái)說(shuō)明緣起法的“空性”，而不同處是“因緣所生法，我說(shuō)即是空”是指緣起當(dāng)體是空。“緣起”是用，“空性”是體，兩者不同的是“緣起”是生滅法，“空性”是絕對(duì)的體性來(lái)立論，這就是兩者之差別處。所以世尊在菩提樹(shù)下，所悟道的不是空中閃過(guò)的星星，也不是“無(wú)我”，更不是“緣起法”；而真正悟到的是“空性法”。所以在《大般涅槃經(jīng)》云：佛性長(zhǎng)恒無(wú)有變異，無(wú)明復(fù)故，令諸眾生不能得見(jiàn)。這里告訴我們，真正的佛性第一義是指“空性”，也就是所謂的“佛性”。“緣起”與“無(wú)我”并非究竟，勸諸位仁者，切莫只見(jiàn)“指”不見(jiàn)“月”。切記！切記！慎之！以上之淺略說(shuō)明，愿與大家共勉之。（信息來(lái)源：香港寶蓮禪寺）