權威聲音 主流輿論
點擊上方藍字關注 天水日報
點擊圖片 了解更多全域無垃圾治理活動↑↑↑
（石棺床左邊神犬）
（石棺床前方樂伎俑）
（ 石棺床正面壸門圖案）
右側畫面
而實際上，粟特人是屬于伊朗系統(tǒng)的中亞古族。粟特，即索格底亞那，指以澤拉夫善河為中心的中亞阿姆河和錫爾河之間的地區(qū)，也就是今天的烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦部分地區(qū)。中國人稱其為“粟特”，在西方古典文獻中被稱為“索格底亞那”，意為“漂亮的神圣清潔之地”。這里有許多綠洲與灌溉渠道分布在澤拉夫善河沿線，土地肥沃，物產豐饒，是中亞諸國的中心所在。在大大小小的綠洲上，早在公元前5世紀就開始陸續(xù)出現(xiàn)大大小小的城邦國家，北朝隋唐時期通稱它們?yōu)檎盐渚判諊?。當然，在不同時期，粟特國家或有分合，有時也不止九個，其中，以康國最大，常為粟特各城邦國家的代表，但粟特人從未形成統(tǒng)一的帝國。因此，他們長期受其周邊強大勢力的控制，一千多年間先后有波斯阿契美尼德王朝、希臘亞歷山大帝國、塞琉古帝國、康居國、大月氏、貴霜帝國、嚈噠、突厥等國家或部族控制這一地區(qū)。
盡管如此，在各異族統(tǒng)治之下的粟特人，非但沒有滅絕，反而充分利用位處東西交通十字路口的區(qū)位優(yōu)勢，頑強生存且成為獨具特色的商業(yè)民族，長期操縱著陸上絲綢之路的轉販貿易，有著“亞洲內陸的腓尼基人”的美譽。所以，自漢魏以來，特別是北朝隋唐時期，大批粟特人沿絲綢之路東行，經商貿易，有許多人由此移居中國，并在今新疆、甘肅河西地區(qū)乃至內陸，出現(xiàn)粟特人村鎮(zhèn)。于是，在西起今新疆、東到江蘇北部、南至長江流域、北達遼寧的大半個中國，都留下了他們的足跡。天水石馬坪粟特人墓地及其石棺床的發(fā)現(xiàn)，就是典型的一例。
透過墓葬和畫面，深入了解其所反映的社會生活與時代背景，可以發(fā)現(xiàn)，它既有濃厚而典型的粟特文化和祆教色彩，同時又廣泛而深刻地融入了中國文化與藝術的影響?？梢哉f，它是絲路中西文化交流的產物，是融華風胡俗于一爐，匯中西文化于一體的藝術精品和文化寶藏，具有濃厚祆教色彩和深受中國文化藝術影響的雙重特點。
首先，粟特文化色彩鮮明。屏風畫是對粟特貴族生活的典型再現(xiàn)，如第一幅畫中的核心畫面描繪了墓主夫婦亭下對飲的圖景，這是所知中古粟特人和祆教有關石棺屏風床畫像石的固有風格。在已發(fā)現(xiàn)的安陽北齊石棺床、日本MIHO博物館秀明藏品北朝石棺床、西安北周安國薩寶安伽墓、太原隋虞弘薩寶墓、山東益都北齊畫像石等，都有墓主夫婦對飲圖。圖像所繪對飲、陳設、器具、程式、禮儀，包括各畫面中的胡人服飾、用具、狩獵、石枕等，無疑都是粟特人社會生活或貴族生活場景的典型反映。再如屏風石棺床正前床下上層壸門所刻6個伎樂天神和左右兩側前方的5個坐部伎樂俑，其所持樂器分別為箜篌、鼓、篳篥、曲項琵琶、鈸笙和簫、貝蠡、排簫、笙、琵琶等。坐部俑高鼻深目，服飾打扮與《舊唐書·音樂志》關于“龜茲樂工人皂絲布頭巾、緋絲布袍、錦袖、緋布褂”的服飾記載一致。該書又說：“龜茲樂箜篌一、琵琶一、五弦琵琶一、笙一、橫笛一、簫一、腰鼓一、銅鈸一、貝一、篳篥一。”這與以上坐部樂俑和壸門伎樂天神所持樂器基本相同，它們展現(xiàn)得正是龜茲樂器和粟特音樂文化。
其次，祆教色彩濃厚。這方面體現(xiàn)得最為充分。一是第三幅“亡靈接引圖”呈現(xiàn)得是祆教亡靈升天的場景。畫面下方塔內一男子執(zhí)牛角杯飲酒，牛角杯乃是祆教史上著名的禮儀用具“來通”，此景當為“來通”禮儀的片段，姜伯勤稱其為“來通演禮圖”。畫面中的覆缽頂建筑、橋、橋邊騎馬人和山上人等，構成了波斯神話和祆教中審判亡人和接引其入天堂的景象。在伊朗神話和瑣羅亞斯德教義中，人死之后，亡靈要接受審判，以確定其可否進入天堂。審判者由廣闊牧場之主密特拉和斯勞莎、拉什努（為“溫順”和“奉公守法”等精神的化身）組成的三聯(lián)神擔任。教義認為，靈魂既與軀體分離，則必將受到審判。婦女、男子、奴仆、主人等，皆有可能進入天堂。在連接哈拉山和天宇的離別渡口即離別橋（欽瓦特橋）則成為進行判決之所，對每一靈魂的判決，并非
取決于其在世之獻祭如何，而是系于其德行。審判由三聯(lián)神中的大神密特拉主持，美好的、神圣的斯勞莎在其右側，雄壯威武的拉什努在其左側。拉什努掌握公義的天平。每一靈魂的思、言和行，均在天平上稱量：善與惡的思、言、行分置于天平的兩端?！疤热羯浦粋容^重，該靈魂則被視為進入天堂者。這時，該靈魂在一美貌女子（良知或信仰的化身）的引導下通過寬闊的橋面，登上天界。”圖中的覆缽頂建筑象征著天堂，所以，圖像表現(xiàn)了密特拉神于離別之橋接引亡靈前往天國。二是第六幅“釀酒祭神圖”是祆教用酒祭神的反映。酒甕下方有兩個平底盛酒器，姜伯勤指出就是《隋書·曹國傳》所載的“金破羅”，破羅亦稱“叵羅”，是火祆教祭祀“星辰雨水之神”得悉神的盛酒器。得悉神又名“提什塔爾”，為女神，中亞對其用酒祭祀。敦煌一帶曾流行以酒祭祆神祈雨的風俗，在敦煌寫本《敦煌廿詠》中有一首《安城祆詠》詩：“板筑安城日，神祠與此興。一州析景祚，萬類仰休徵。萍藻來無乏，精靈若有憑。更有雩祭處，朝夕酒如繩?！薄蚌Ъ馈本褪侵袊湃藶榍笥甓M行的祭祀，敦煌人用傳統(tǒng)的“雩祭”一名來形容當地粟特人在祆祠進行以酒祭祀雨神的風俗。該畫像所反映的雉堞型城墻，高鼻深目的釀酒人，是典型的中亞或波斯風格。“如繩”之酒從神牛和神犬口中流出，而祆教中就有靈牛崇拜，良犬亦有很高的地位。畫面中如繩之酒從神獸口中流入大甕，大甕和叵羅旁邊，一人取酒，一人運酒，一人喝酒，一人祭拜的場面，與祆教儀式中朝祭和夕祭之時用酒祭神的同時拜神者也可飲酒的景象是完全一致的。由此可見，這是一幅具有濃郁西域粟特祆神信仰色彩的“釀酒祭神圖”。三是祆教的日月崇拜?；痨旖坛?br>
拜日月星辰，屏風畫第四幅“日圖”和第七幅“月圖”左右對稱分布，正是他們崇拜日月和萬物有靈觀念的體現(xiàn)。
再次，深受中華文化與藝術的影響。整體而言，屏風畫面中所呈現(xiàn)的實質性內容多以粟特和祆教文化為主，但其表現(xiàn)的形式和物化環(huán)境，則多為中國社會世俗生活與文化藝術的體現(xiàn)。如墓主人所在之園林庭院、樓臺廳榭、拱橋回廊、花草樹木、山水田園、車馬城池等，無不是中國化的環(huán)境和風格。這固然有中國工匠、藝術家進行建筑和刻畫必然帶有中國元素的因素存在，但墓主人生活于這樣的庭院和環(huán)境，也標志著其已接受和享受這種世俗生活則也是肯定的。表明墓主人已經融入了中國化的生活之中，也深深打上了中華文化的印記。而從繪畫藝術的角度分析，無論是畫面的結構布局，人物造型與場景情節(jié)安排，樓閣廳榭、山水樹石的表現(xiàn)，還是平地減底的雕刻技法、線刻和墨線勾繪、紅彩運用和貼金處理，以及多點透視法等，都體現(xiàn)出對北朝繪畫藝術的繼承和繼承基礎上的創(chuàng)新。特別是圖畫中大量建筑與山水的描繪與線刻手法的運用，使之成為中國早期山水畫和界畫的雛形。所以，天水石棺床以及屏風畫精美的構圖與內容，高超的表現(xiàn)能力和刻繪技藝，使其成為不可多得的藝術精品，在南北朝至隋唐之間中國山水畫和界畫由萌芽走向成熟過程中，它無疑具有承上啟下之典型標本的價值意義。
又次，多元文化薈萃的文化瑰寶。從文化價值而論，天水屏風石棺床不僅是粟特文化和祆教風格的文化精品，而且也是多元文化融匯的瑰寶。例如該墓葬的葬俗是粟特風俗與漢人習俗兩相結合的產物，研究者邢福來認為粟特人進入中國后，其葬俗經歷了三個階段，即遵照粟特宗教習俗處理遺體，火葬后骨灰及殘留骨殖放入納骨甕（主要發(fā)現(xiàn)在新疆一帶）的起始階段；按漢人習俗修建墓葬進行掩埋，以圍屏石榻作為葬具的過渡階段；按漢人習俗修建墓葬，以石槨作為葬具（如史君墓、虞弘墓）的固定階段。天水發(fā)現(xiàn)的圍屏石榻墓即屬過渡階段的墓葬。
再如，在宗教文化上，壸門下方神獸兩肩有火焰，這是祆教常見的“肩焰神”的一種。而壸門內雕刻或繪樂舞伎的形式，是中亞祆教和印度佛教相互影響的產物。圖畫中也融入了道教和佛教的內容，如日月圖中的火山是祆教徒所崇拜的，玉兔、青鳥等則是道教的內容，而屏風中立闕的形狀與唐代的佛塔相似。
還有石棺床下方壸門和左右前方坐部樂伎俑所執(zhí)樂器，箜篌、琵琶等為中亞、西方所出，貝蠡源自印度，笙為中國內陸樂器，而橫笛、排簫則是中西通用。這樣的樂器組合本身也是多元文化薈萃的產物。研究者周偉洲認為，粟特樂舞文化，集希臘、埃及、羅馬、波斯、中亞、印度、中國內陸和北方游牧民族文化為一體，而又以本民族文化為主，形成一種內涵豐富、絢麗多姿的獨特藝術，對公元3世紀至公元9世紀的中國內陸的樂舞，甚至社會生活，均有重大影響。
不難看出，廣泛活動于絲路沿線的粟特人，在中古時期的東西貿易、文化交流和民族融合中，曾發(fā)揮過重要作用。他們居留絲路沿線各地以及經商活動促進了東西方的經濟交往和文化交流，在農耕文明和游牧文明之間、東方文明與西方文明之間搭起了一座橋梁。近幾十年來各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的石棺床，正是其定居中國各地的證據。
來源：甘肅日報
