一、意識的起源
意識是人所特有的精神活動及產(chǎn)物。
1. 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物
意識的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個長期的、復(fù)雜的物質(zhì)運動過程。在這個過程中，有三個決定性的發(fā)展階段，即：
(1)無機物的反應(yīng)特性進化為低等生物的刺激感應(yīng)性。
(2)低等生物的刺激感應(yīng)性進化為高等動物的感覺和心理。
(3)動物心理進化為人的意識。
2. 意識是社會的產(chǎn)物
意識是自然界長期進化的產(chǎn)物，更是社會勞動的產(chǎn)物。
勞動，特別是工具的制造，促進了人腦的進一步發(fā)達和健全。勞動造成了人與人之間的交流與溝通的必要，從而促進了語言的產(chǎn)生。語言的產(chǎn)生，提供了思維的工具，促進了抽象思維的發(fā)展，使人腦具備了能動反映客觀世界的能力，大大促進了意識的發(fā)展。首先是勞動，然后是語言與勞動一起，成為意識產(chǎn)生的決定力量。
意識是物質(zhì)世界和社會發(fā)展的產(chǎn)物。意識起源的自然性和社會性，進一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
二、意識的本質(zhì)
從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能，是人腦對客觀存在的主觀反映。
1. 意識是人腦的機能
人腦是意識的物質(zhì)載體，意識是人腦的特有機能?，F(xiàn)代科學(xué)對意識活動的生理機制的研究證明：意識的產(chǎn)生過程不僅與生物電的傳遞過程一致，而且也與腦化學(xué)物質(zhì)變化的過程相一致。這些都說明，人腦的生理活動是人的意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果人腦受到損害，就會阻礙腦生理過程的正常進行，人的意識活動也將受到影響，甚至失去機能。這些都說明意識是高度發(fā)達的物質(zhì)——人腦的機能。
2. 意識是客觀存在的反映
人腦有產(chǎn)生意識的機能，但人腦不能自動產(chǎn)生意識。只有客觀事物作用于大腦，使人腦對客觀事物作出反應(yīng)，才會產(chǎn)生意識。人腦只是一個加工廠，沒有原材料，大腦就不能加工出任何產(chǎn)品，不能進行意識活動，不能產(chǎn)生出意識。所以，意識來源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。
意識的形式則是主觀的，是客觀事物的主觀反映。意識不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。
意識有正確和錯誤之分。正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識則是對客觀存在的歪曲反映。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來源于客觀物質(zhì)世界。
意識是人腦的機能，是客觀存在的反映，這就是意識的本質(zhì)。這進一步表明了意識對物質(zhì)的依賴性，證實了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
三、意識對物質(zhì)的反作用
馬克思主義哲學(xué)堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，承認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用；也承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動的反作用。所謂能動的反作用，是指意識對人在實踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和改造世界的指導(dǎo)作用。意識對物質(zhì)的反作用即意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，意識活動是一種主動的創(chuàng)造過程。這種創(chuàng)造性不僅表現(xiàn)為意識通過對感性材料的加工改造，找出事物的內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性，在思維中再現(xiàn)事物的本質(zhì)；而且還表現(xiàn)在能通過想象在思維中創(chuàng)造新事物。這并不是說意識可以無中生有地創(chuàng)造世界，而是說意識可以通過實踐，改變物質(zhì)的存在形態(tài)。
第二，意識活動具有目的性、計劃性。意識對客觀世界的反映同人的需要是分不開的，總是帶著一定的目的和計劃而進行的。實踐就是這種目的和計劃指導(dǎo)下的行動。
第三，意識的能動性突出表現(xiàn)在對客觀世界的改造上。反映客觀世界并不是最終的目的，意識活動的最終目的是和實踐結(jié)合在一起，實現(xiàn)對客觀世界的改造。
第四，意識能反作用于主體，影響主體的生理過程和活動。
意識的反作用或能動性從根本上說是對客觀世界的改造，要正確發(fā)揮意識的能動性，使這種改造獲得成功，需要具備一定的條件。首先必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。其次，必須具備必要的物質(zhì)手段。再次，意識能動性的發(fā)揮還同事物所處的環(huán)境有密切關(guān)系。因此，要改變一事物就不能不受到該事物所處環(huán)境的局限，這是發(fā)揮意識能動作用時所必須考慮的。
考點提示
1. 辯證唯物主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及其意義
2. 運動和靜止的含義及其辯證統(tǒng)一關(guān)系
3. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
4. 意識的本質(zhì)
5. 客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系及其意義
歷年試題透析
2001年中央、國家機關(guān)公務(wù)員錄用考試《公共基礎(chǔ)知識》試題
36. (單選題)“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”，這是( )的一種觀點。
A. 樸素唯物主義 B. 庸俗社會學(xué)
C. 辯證唯物主義 D. 形而上學(xué)唯物主義
【答案及解析】C。意識是社會的產(chǎn)物，而且依賴于社會，這進一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。而世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是辯證唯物主義的觀點。所以正確答案為C。
84. (多選題)運動和靜止的關(guān)系表現(xiàn)為( )。
A. 動中有靜，靜中有動 B. 運動和靜止不可分割
C. 運動和靜止是相對的 D. 靜止是運動的特殊狀態(tài)
【答案及解析】ABD。本題主要考查絕對運動與相對靜止的關(guān)系。運動與靜止互相依賴，靜止離不開運動，靜止只是運動的一種特殊狀態(tài)。所以正確答案應(yīng)為ABD。
強化訓(xùn)練
一、單項選擇題
1.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過( )界定的。
A. 物質(zhì)和意識的關(guān)系 B. 個別與一般的關(guān)系
C. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 D. 認(rèn)識與實踐的關(guān)系
2.著名詩句“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”所蘊含的哲理是( )。
A. 物質(zhì)運動的同一性和時空的主觀性的統(tǒng)一
B. 物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一
C. 物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一
D. 物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一
3.克拉底魯認(rèn)為人甚至一次也不能踏進同一條河流，其錯誤在于( )。
A. 否認(rèn)了意識的能動性 B. 否認(rèn)了運動的絕對性
C. 否認(rèn)了相對靜止 D. 夸大了靜止的根本性
4.唯心主義運動觀的根本錯誤在于( )。
A. 否認(rèn)物質(zhì)是運動的 B. 割裂了絕對運動和相對靜止的關(guān)系
C. 否認(rèn)靜止是運動的特殊狀態(tài) D. 否認(rèn)運動對于物質(zhì)的依賴性
5.物質(zhì)的運動是( )。
A. 時動時靜的 B. 永恒的
C. 暫時的 D. 把握不住的
6.人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識對物質(zhì)具有( )。
A. 決定性 B. 預(yù)見性 C. 能動性 D. 主動性
7.物質(zhì)從一般反映特性到人類意識產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個決定性環(huán)節(jié)是( )。
A. 概念、判斷、推理
B. 實踐、感性認(rèn)識、理性認(rèn)識
C. 客體、主體、客體
D. 低等生物的刺激感應(yīng)性、動物的感覺和心理、人類的意識
8.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是( )。
A. 各種實物的總和 B. 主體與客體的統(tǒng)一
C. 多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一 D. 存在和思維的統(tǒng)一
9.意識的本質(zhì)是( )。
A. 大腦機能
B. 社會產(chǎn)物
C. 是人腦的機能，是客觀存在的反映
D. 決定物質(zhì)
10. 物質(zhì)與意識的本質(zhì)區(qū)別在于( )。
A. 物質(zhì)能獨立存在，意識不能獨立存在
B. 物質(zhì)是有形的，意識是無形的
C. 物質(zhì)是運動的，意識是不運動的
D. 物質(zhì)是具體事物，意識是物質(zhì)的派生物
二、多項選擇題
1.中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。”這句話在哲學(xué)上表達了( )。
A. 物質(zhì)運動形式多樣性的思想
B. 萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想
C. 樸素辯證法的思想
D. 物質(zhì)和運動不可分的思想
2.關(guān)于物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一，正確的說法是( )。
A. 絕對運動是具體物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生的根源，相對靜止則是物質(zhì)存在和分化的條件，二者的統(tǒng)一，說明物質(zhì)世界的無限多樣和豐富多彩
B. 只有承認(rèn)和肯定相對靜止，我們才能具體認(rèn)識和區(qū)分事物，對事物及其運動作定量分析；也只有肯定和承認(rèn)物質(zhì)的絕對運動，我們才能夠因勢利導(dǎo)，改造事物
C. 割裂物質(zhì)運動和靜止的辯證統(tǒng)一，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論和相對主義的詭辯論
D. 正確處理社會改革與社會穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的調(diào)整與連續(xù)性，符合物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一原理
3.運動和靜止的關(guān)系表現(xiàn)為( )。
A. 運動和靜止不同時存在于一個物質(zhì)中
B. 絕對和相對的關(guān)系
C. 靜止中包含運動
D. 運動時有靜止的存在
4.關(guān)于意識的起源正確論點是( )。
A. 一切物質(zhì)都有意識 B. 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物
C. 意識是社會的產(chǎn)物 D. 意識是人腦客觀建構(gòu)的產(chǎn)物
5.“拔苗助長”這個成語的哲學(xué)寓意是( )。
A. 發(fā)揮主觀能動性，要尊重客觀規(guī)律
B. 事物之間的聯(lián)系是客觀的
C. 內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用
D. 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)
6.“閉門造車”的錯誤在于( )。
A. 否定物質(zhì)決定意識
B. 否定意識決定物質(zhì)
C. 否定意識的能動作用
D. 否定實事求是，一切從實際出發(fā)
7.人的意識的主觀性表現(xiàn)為( )。
A. 反映形式的主觀性 B. 不同主體的意識之間的差別性
C. 對客觀事物反映的近似性 D. 對客觀事物反映的超前性
8.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)東西而已”，這一觀點表明( )。
A. 人腦是意識的源泉
B. 意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)
C. 意識是客觀存在的主觀映象
D. 觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的
9.辯證唯物主義所建立的物質(zhì)觀具有重大意義，它們是( )。
A. 堅持了物質(zhì)是世界的本質(zhì)，與唯心主義劃清了界限
B. 客觀實在性是物質(zhì)的惟一特性，與具體的物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)區(qū)別開了
C. 物質(zhì)能夠被意識所反映，與不可知論劃清界線
D. 強調(diào)了物質(zhì)世界的多樣性和普遍性
10. 現(xiàn)實生活中雖沒有龍，卻有龍的形象，龍的概念。這一情形表明( ) 。
A. 意識對物質(zhì)有反作用，它可以在一定條件下能動地創(chuàng)造物質(zhì)
B. 有的意識不是對物質(zhì)的反映
C. 意識通過對現(xiàn)實材料的加工，可以創(chuàng)造出新的形象、新的概念
D. 能動地反映外部世界是意識的重要特點
三、判斷題
1.哲學(xué)上的物質(zhì)就是實物。( )
2.脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運動。( )
3.靜止就是不動。( )
4.意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)。( )
5.意識單純是自然界長期進化的結(jié)果。( )
6.思維模擬是人的物化的一種表現(xiàn)。( )
7.世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象又有意識現(xiàn)象，所以世界的本質(zhì)既是物質(zhì)的又是意識的。( )
8.沒有感覺就不能認(rèn)識事物，但客觀事物是不依賴感覺而存在的。( )
9.我們應(yīng)該跟著感覺走。( )
10. 由于在客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性的，主觀能動性是第二性的，所以說人的主觀能動性并不重要。( )
四、論述題
1. 試述主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系及其對實際工作的指導(dǎo)意義。
2. 為什么說一切從實際出發(fā)、解放思想、實事求是是辯證唯物主義的根本要求?
參考答案
一、單項選擇題
1.A 2.D 3.C 4.D 5.B
6.C 7.D 8.C 9.C 10. A
二、多項選擇題
1.ABCD 2.ABCD 3.BCD 4.BC 5.ABC
6.AD 7.ABCD 8.CD 9.ABC 10. CD
三、判斷題
1. ×【解析】實物是物質(zhì)的具體形態(tài)，是具體存在的東西，而不是物質(zhì)的惟一特性，不是哲學(xué)上的物質(zhì)。哲學(xué)上的物質(zhì)是對萬事萬物共同本質(zhì)的概括，客觀實在是哲學(xué)上的物質(zhì)的惟一特性。舊唯物主義認(rèn)為哲學(xué)上的物質(zhì)是實物，是物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)。上述觀點混淆了辯證唯物主義物質(zhì)和舊唯物主義物質(zhì)的界限。
2. ×【解析】這句話的前半句正確，后半句錯誤。因為運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，但二者并不能等同。
3. ×【解析】這個命題把相對靜止夸大成絕對靜止，否認(rèn)了運動的絕對性。物質(zhì)世界中一切事物都處在永恒運動中，根本不存在絕對靜止。靜止是運動的特殊狀態(tài)。因此，靜止是相對的、有條件的，不動的靜止是根本不存在的。
4. ×【解析】意識是人腦的機能對物質(zhì)世界的反映，意識是精神活動，而不是特殊物質(zhì)。認(rèn)為意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)是庸俗唯物主義的觀點。將意識歸結(jié)為特殊物質(zhì)，抹煞了物質(zhì)和意識的本質(zhì)區(qū)別，否認(rèn)了意識是人腦的機能對物質(zhì)世界的反映。
5. ×【解析】意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而更重要的是社會發(fā)展的產(chǎn)物。
6. √
7. ×【解析】世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本原。辯證唯物主義認(rèn)為，紛繁復(fù)雜、無限多樣的世界是物質(zhì)世界，即世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)是不依賴人的意識并能為意識所反映的客觀實在。人類社會實踐和科學(xué)發(fā)展的成果都證明這一原理的正確性。自然界和人類社會的本質(zhì)是物質(zhì)的，意識不能脫離物質(zhì)獨立存在，把世界本質(zhì)說成既是物質(zhì)又是意識必然會導(dǎo)致唯心主義。
8. √
9. ×【解析】此觀點否定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，否定了世界的本原是物質(zhì)。哲學(xué)上的物質(zhì)是客觀實在的，是人類通過感覺感知的，但它不依賴于我們的感覺而存在。所以我們不該跟著感覺走。
10. ×【解析】肯定主觀能動性，正確發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識客觀事物，掌握和運用客觀規(guī)律的必要條件，因此主觀能動性在實踐探索中是十分重要的。
四、論述題
1. 答：(1)主觀能動性是人們能動地認(rèn)識世界和改造世界的實踐能力和作用。客觀規(guī)律性是指物質(zhì)運動過程中本身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。
(2)二者之間的辯證關(guān)系為：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)。只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性；如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。②發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的深刻的東西。要正確地認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，有效地改造世界，更需要在實踐中充分發(fā)揮人的主觀能動性。因此，如果不發(fā)揮人的主觀能動性，就無法認(rèn)識、利用和掌握客觀規(guī)律。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。
(3)意義：①主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論、形而上學(xué)，反對右的和“左”的錯誤的思想武器。否認(rèn)要尊重客觀規(guī)律，夸大人的主觀能動性，就會陷入唯心主義，其表現(xiàn)是“精神萬能論”。它的危害是：在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段，在政治上犯冒險、盲動主義的“左”的錯誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機械論的錯誤，其表現(xiàn)為“宿命論”。它的危害是：在革命和建設(shè)的實踐中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯右的錯誤。②它對四化建設(shè)的指導(dǎo)意義：在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國的四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設(shè)。
2. 答：(1)從實際出發(fā)，就是從客觀存在的事實出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的導(dǎo)向。“實事”就是客觀存在的事物，“求”就是我們?nèi)パ芯浚?#8220;是”即事物的內(nèi)在規(guī)律性。解放思想就是要沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實際出發(fā)，努力開拓進取。(2)它之所以是辯證唯物主義的根本要求，主要是因為它體現(xiàn)了以下唯物論、辯證法的原理。第一，它堅持了物質(zhì)第一性、意識第二性的原理。我們在認(rèn)識世界和改造世界時，從客觀存在的事實出發(fā)，去研究客觀存在的事物及其內(nèi)在的規(guī)律性，作為我們行動的導(dǎo)向，這正是堅持了“從物到感覺和思想”的唯物主義路線，堅持了物質(zhì)第一性、意識第二性。第二，它堅持普遍發(fā)展的辯證原理。辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)是處在永恒運動、變化和發(fā)展中的，物質(zhì)運動有自己固有的規(guī)律。我們從實際出發(fā)，找出事物的內(nèi)部規(guī)律，作為我們行動的導(dǎo)向，要不斷解放思想，適應(yīng)新情況，不能因循守舊，固步自封。這正是唯物辯證發(fā)展原理所要求的。
總之，實事求是，從實際出發(fā)解放思想，既堅持了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，又堅持了世界普遍發(fā)展的原理。因此，它是馬克思主義唯物主義徹底一元論的根本要求，又是它的具體體現(xiàn)。同時，它又是我們黨在長期斗爭中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，堅持和發(fā)揚它，對于加速我國社會主義四化建設(shè)有著重要的現(xiàn)實意義。
