先天六十四卦方圓圖再講解
在方法的學(xué)習(xí)上，我們以按照姓名起卦的方式，掌握了先天六十四卦方圓圖中方圖上的八宮橫排的知識，這只是一部分，初步的部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部。按照我們講的學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的五個過程，社會易、文化易、心易、自然易、演易。前面已經(jīng)講的與這里將要講的，還都是社會易的內(nèi)容，還僅僅在第一個過程中。由于《現(xiàn)代先天易學(xué)》的方法簡單、直接、實用、很具有操作性，使人隨時學(xué)習(xí)隨時就可以應(yīng)用于自身或他人，這就使得一些學(xué)習(xí)者容易自滿，剛學(xué)習(xí)了第一部分，社會易部分，會預(yù)測了，就以為學(xué)到手了，就到處去與其他預(yù)測的人進行比試。學(xué)習(xí)《現(xiàn)代先天易學(xué)》的人,有些是在校大學(xué)生,或剛剛大學(xué)畢業(yè)的人,盡管與人三天不見學(xué)會了《現(xiàn)代先天易學(xué)》,盡管起步很高,出手很高,畢竟缺少社會經(jīng)驗和預(yù)測經(jīng)驗,像上面所說的做法,往往就會使自己失去一些向其它預(yù)測方法學(xué)習(xí)的機會?！冬F(xiàn)代先天易學(xué)》方法是《易經(jīng)》的總的方法,根本方法,我們常常講先天為體,后天為用,就有這個道理在里面。況且我們的《現(xiàn)代先天易學(xué)》根本上就是體用合一。它能夠像大海一樣吸納百川,它能吸納一切后天的優(yōu)秀成果,它能吸納各種預(yù)測術(shù)和風(fēng)水術(shù)的優(yōu)秀成果，同樣也能夠吸納儒教、道教、佛教、天主教、氣功等等優(yōu)秀社會科學(xué)成果。它與任何宗教沒有任何沖突?！兑捉?jīng)》多少年了，最少五千年，各種宗教也就是一兩千年的歷史?！兑捉?jīng)》太古老，太原始，是人類一切知識的母體與源泉。學(xué)習(xí)《現(xiàn)代先天易學(xué)》的人，就要有一種悠遠(yuǎn)古老意識，就要有一種滄海桑田情懷，就要有一種容下歷史胸襟。去學(xué)習(xí)別的方法，去接收別的方法，去改造別的方法。不可去與人爭，與人比試。還有學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代先天易學(xué)》較多內(nèi)容的人，說很短時間內(nèi)自己像變了一個人似的，充滿了信心，充滿了知識，充滿了智慧，也充滿了能量。說自己有這種感覺，朋友們與被預(yù)測的人們也有很多類似于一些“很神了、神人、活佛、大師、大法師”之類的反映，《現(xiàn)代先天易學(xué)》是這么回事，它是知識的鑰匙，是智慧的鑰匙，它給人改變命運的信心，給人勇于實踐的勇氣。人們常說《易經(jīng)》是智慧，是什么樣的智慧？它就是生存智慧，就是推開知識之門、宇宙之門的智慧。這樣說還很籠統(tǒng)，不夠具體，我們講，學(xué)習(xí)《現(xiàn)代先天易學(xué)》的人，一定要學(xué)會易思維，就是要學(xué)會運用《易經(jīng)》的原理方法去思維，無論是在學(xué)習(xí)上還是在應(yīng)用實踐中，都要按照《易經(jīng)》的原理方法去思考、去講卦、去實踐。在社會生活中，我們每個人都有自己的思維習(xí)慣，它有天生的部分，也有養(yǎng)成的部分，它決定個人心理、性格言論和行動，決定個人的命運。這樣講，就已經(jīng)是普通人的認(rèn)識。不是性格決定命運，是性格上就看出一個人能不能成事，可見個人思維習(xí)慣有多么大的慣性和力量。個人思維習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成了，是靠不住的，不是能夠使事業(yè)成功的決定因素。我們以《易經(jīng)》為事業(yè)，我們提倡易思維，就是要使自己再有一種思維方式，再有一個大腦。它是高級的、神圣的、正確的、古老而又全新的，它是上古歷代圣人都曾經(jīng)使用過的，它不是我的，但它是我可以使用的。它使我們像是有了兩個大腦，有了兩個我，這就是智慧，這就是力量。西方的哲學(xué)家說，我思故我在，我說，神思故神在，易思故易在。當(dāng)我們的易思維能力形成后，我們才真正走進了《易經(jīng)》，深入了《易經(jīng)》，那將是歷代圣人智慧的結(jié)晶，那將是人類幾千年甚至幾萬年幾十萬年的知識結(jié)晶，而被我所用。一個掌握了易思維方法的現(xiàn)代先天易學(xué)學(xué)者，往往會顯得那么神圣，跟神人一樣，跟活佛一樣，跟大法師一樣，這在我們自己，要知道很正常，要知道我仍然是一個普通的我，平常的我。對于被預(yù)測被化解的人，也就一定要講清楚，這只是《易經(jīng)》的知識、智慧與能量，不要讓人迷信，要讓人努力去社會上做事業(yè)，去開物成務(wù)?！兑捉?jīng)》是什么？就是生存方式，就是生存之道。這就是《易經(jīng)》的作用。我常常把我想象成伏羲，不是空想，是設(shè)身處地的去想。想象是我處在那樣的時代，遍地洪水，森林，野獸。在這樣的環(huán)境中，我創(chuàng)造八卦，會是為了什么？會是為了哲學(xué)嗎？會是為了藝術(shù)嗎？在這樣的環(huán)境中，毫無疑問，人類的生存是第一位的，創(chuàng)造八卦，也就首先是為了生存。人類現(xiàn)在的生存環(huán)境與伏羲時期的生存環(huán)境是完全不同了，形式上不同了。洪水換成干旱，森林換成人群，野獸換成機器，自然換成人文。它所造成的人的個人心態(tài)，生存上的危機感，信仰上的空虛感，行動上的浮躁與無助等等，這些都使得現(xiàn)代人類與伏羲時期的人類出現(xiàn)一種本質(zhì)上的類似。我甚至認(rèn)為現(xiàn)代人類對于核武器、尖端科技的恐懼心理，與伏羲時期人類對于自然天象的恐懼心理，都有著本質(zhì)上的類似。我甚至設(shè)身處地地想象過伏羲的妹妹女媧是我的妹妹，想象伏羲與女媧的關(guān)系，愛、性、生育、道德、倫理，想象這些對于伏羲創(chuàng)造八卦有沒有影響，會有什么影響。甚至認(rèn)為現(xiàn)代人類又處在了這樣一個“妹妹時代”，道德倫理、性、愛，也幾乎與伏羲時代本質(zhì)上一樣呵。這些才應(yīng)該是《易經(jīng)》重新復(fù)興的根本的社會因素與時代背景。也才是《易經(jīng)》做為中華文化源泉重新涌現(xiàn)的人類生存環(huán)境形成的契機。而它是剛剛復(fù)活，剛剛重新涌現(xiàn)啊?！冬F(xiàn)代先天易學(xué)》的出現(xiàn)，是一個明證。我們學(xué)習(xí)《現(xiàn)代先天易學(xué)》的人們，既要知道它是應(yīng)運而生，又要知道弘揚它、發(fā)展它對于人類生存的意義。《現(xiàn)代先天易學(xué)》也就決不是拿來去與那些僅僅用與預(yù)測算命的術(shù)數(shù)比較的。
《先天六十四卦方圓圖》講解，我們會一步一步的深入和提高，直至揭示出它的全部神秘性。在這一部分中，我們講解方圖中八宮堅排的知識。
文 形 偏 天 偏 基 名 半
昌 象 財 命 官 業(yè) 聲 個
線 事 線 線 線 線 線 天
業(yè) 命
線 線
文 奔 帝 偏 財 德 輔
化 波 王 財 運 望 佐
線 線 線 線 線 線 線
事 權(quán) 動 純 性
業(yè) 勢 蕩 情 愛
線 線 線 線 線
獨 婚
斷 姻
線 線
坤 剝 比 觀 豫 晉 萃 否
謙 艮 蹇 漸 小過 旅 咸 遁
師 蒙 坎 渙 解 未濟 困 訟
升 蠱 井 巽 恒 鼎 大過 后
復(fù) 頤 屯 益 震 噬嗑 隨 無妄
明夷 賁 既濟 家人 豐 離 革 同人
臨 損 節(jié) 中孚 歸妹 睽 兌 履
泰 大畜 需 小畜 大壯 大有 快 乾
以上是《先天六十四卦方圓圖》中省略卦符的簡圖。圖的上部分指明了八宮豎排各屬于什么線，指明了八宮豎排的性質(zhì)與意義。
以上劃分不是完全絕對的。只是指明在某一豎排中某一類型、性質(zhì)的卦比較多，比較集中。下面我們對八宮豎排作具體講解。
[乾宮豎排]
乾宮豎排有否、遁、訟、女后、無妄、同人、履、乾八個卦。屬于半個天命線、輔佐線。無論稱作半個天命線還是稱作輔佐線，它都是針對天命線和帝王線來講的。是說命卦在這條線上的人，可以得到權(quán)力，走官運，其權(quán)力與宮運，在性質(zhì)上，往往類似于古代的輔佐、大臣。其權(quán)力、官運最高也就是類似于古代的輔佐、大臣。不會出現(xiàn)帝王一類的人物。當(dāng)然，并不是說在命卦屬于這條線上的就都能做到輔佐大臣的級別，其級別職位高低，權(quán)力大小，還要根據(jù)各人運程及流年機會去分析。至于命卦在這條線上的人根本沒有得到權(quán)力與官職的，也大有人在，就要分析其未得到權(quán)力與官運的影響因素。在現(xiàn)代社會，不搞政治的人故然無官運，但在商界、經(jīng)濟界同樣可以大有作為，同樣可以得到權(quán)力與權(quán)勢。這是我們在現(xiàn)代預(yù)測中要考慮進去的因素。在巽宮堅排中的天命線，所以叫作全天命，是指上帝或上天賦于了一個人大的使命后，還會始終保護、保佑這個人去完成這種使命或天命。在乾宮豎排中所講的半個天命，是指上帝或上天賦于某一個人某種使命后就不在管了，就不再對此人負(fù)責(zé)任，這種使命或天命執(zhí)行的好壞，就全在命主自己。因此，命卦在這條線上的人，無論其獲得的使命大小，最終成敗，不在其獲得天命之時，而在其獲得天命、執(zhí)行、落實天命的過程。在這條線上，比較明顯的輔佐卦有否、遁、訟、無妄、履四卦。乾卦為重卦，成就事業(yè)難度較大，又往往是忽隱忽現(xiàn)，太平年代，很難成就；動亂年代，倒是可能得志于群龍無首之時。乾卦之人，一般會在社會上有點權(quán)力、地位。同人卦成功于大有卦，其歸宿往往在財運卦上。女后卦為女主人卦、女主卦。在漢字簡化字以后，在漢字簡化字區(qū)域，倒有這個可能，倒有女主或憑女主而擁有半個天命的可能。無妄卦的失敗卦是升卦，要權(quán)力上升，反而不利于命主，這一點制約于無妄卦，使無妄卦之人只好不去有大的欲望。
[兌宮豎排]
兌宮豎排有萃、咸、困、大過、隨、革、兌八卦。屬于名望線、婚姻線和性愛線。作為名望線，指命卦在這條線上的人，應(yīng)以樹立名望、名聲、榮譽去成就事業(yè)，就要有高尚的個人品德修養(yǎng)和技藝修養(yǎng)。兌宮豎排八個卦，下卦分別乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，上卦都是兌卦，兌為雨水、沼澤、大海。先天易學(xué)在個人命運預(yù)測上，以姓為下卦，為人生的前30年，以名字為上卦，為人生的后30年。一般來講，人生的前30年的命運，走在姓氏卦上，其實質(zhì)是人生前30年的命運是祖上留給自己的命運，只有走在名字卦上之后，即人生的后30年，才是真正屬于自己的命運，才是自己為自己創(chuàng)造事業(yè)。兌宮豎排八個卦在人生的后30年全都是兌卦。作為雨水，有男女性生活的性質(zhì)，也有思澤萬物的性質(zhì)，作為沼澤，有艱難、陷入的性質(zhì)，也有走出艱難、意志堅強的性質(zhì)；作為大海，指驚濤海浪，大海一樣的心胸，大海一樣容納百川的道德。取雨水恩澤萬物，取走出困境的意志，取海洋的胸懷道德，便形成以名望成就事業(yè)上的歸宿。否則，便在風(fēng)雨中，便在困境中，形不成大海，便不得志。兌宮豎排八卦之人，有能大事不能小事的性質(zhì)。能夠形成名望卦的，主要有萃、咸、困、隨、兌幾個卦。性格思路不同于常人，不容易被大眾接受。革卦，革新、革命則成，隨俗則成，其成功卦為睽卦，大海日出之卦，有始無終，不容易形成持久的意志。大過卦，船行海上，只求一帆風(fēng)順。作為名望線，兌宮豎排八卦之人，善長文化，技術(shù)、印刷、有類似于文昌線的性質(zhì)。作為婚姻線、性格線，是由兌卦屬于雨水來決定，在自然為雨水，為天地交泰，在人事為男女交泰。作為婚姻性愛線，是先天易學(xué)預(yù)測個人婚姻、戀愛的主要依據(jù)。為人預(yù)測婚姻戀愛，主要看個人行運卦中有無兌宮豎排八卦的什么卦。還要依據(jù)是兌宮豎排中哪一個卦，斷其戀愛，婚姻狀況。遇萃卦、則長男與少女或長女與少男；遇咸卦，二女與一男或二男與一女；遇困卦，感情、婚姻、性生活上困境；遇大過，愛得突然，愛得轟轟烈烈之后才有婚姻，否則有性愛無婚姻；遇隨卦，隨大棄小，又隨小棄大；遇革卦，必有變故；遇重兌，對于男性，必有兩個女人，對于女性，其男友或男人另外還有一個女人；遇災(zāi)卦，開始有性生活，后面沒有，多口頭承諾，少行動。預(yù)測戀愛、婚姻，還要結(jié)合其它一些因素。
[離宮堅排]
離宮豎排有晉、旅、未濟、鼎、噬嗑、離、睽、大有八卦。屬財運線，基業(yè)線，純情線。作為財運線，離宮堅排上的財運，皆從火中來，有火中取財之義。《易經(jīng)》中的六十四卦，作為財運看待的有、同人、旅、未濟、鼎、噬嗑、大有、小過、恒、蹇、井、屯、既濟、損、謙、師。離宮堅排中就占了五卦。這五個卦，根氫各卦不同的卦義及各卦的成功失敗卦，取財?shù)姆绞讲挥?，各有其道，但大致有一個共同之處，財運來得晚，先得到的財，往往還會散去，中年以后的財，才是真正的財，才是大財，散不掉的財，因此又容易形成基業(yè)，為事業(yè)打下基礎(chǔ)，故又稱為基業(yè)線?！断忍煲讓W(xué)》的方法，可以分析每一個字是什么卦。這在將卦爻辭反還于卦的方法中，已經(jīng)使用。將這一方法開拓起來，可以將每一個字反還于卦，分析每一個字是什么卦，是什么卦義，是什么詞根，是什么原指等等，這是先天易學(xué)文化學(xué)中的內(nèi)容，這里只是簡單介紹。我們用此方法分析一下“財”這個字，“貝”字4畫為下卦，“才”字三畫為上卦，3/4為噬嗑卦噬嗑為咬、吃喝、是非、糾紛、紛爭、官司、訴訟，由此我們就知道了財總是與這些行為內(nèi)容在一起。在《易經(jīng)》六十四卦中，屬于官司是非的卦有遁、訟、噬嗑、中妥、井、蒙幾個卦。其它卦的是非官司可以不是因財而起，噬嗑卦則必定是因財而有是非官司，甚至可以說是在非官是非求財。不竟噬嗑如此，由于財即噬嗑，噬嗑即財，形成財運線上其它財支卦也多有是義，紅云滿天。離之財運，在其兩邊（豐、噬嗑互為成功卦，又為離卦的成功卦。）自身不直接代表財運。晉為晉升、晉職之卦，但為虛職。日出平地，不是日出東山上，故虛。作為純情線，在男女之間，指只發(fā)生純粹的感情、愛情、友情，不含性愛。一旦含有性愛，則如兌代離，雨水代替晴日，命運必受影響。
[震宮豎排]
震宮豎排有豫、小過、解、恒、震、豐、歸妹、大壯八卦。屬偏官線，動蕩線（動蕩一司，似不確切，我們也可以稱作運動線）。這條線，由于它面對了帝王線、權(quán)貴線、權(quán)勢線、因此我們稱它為偏官線也可以，稱它偏財線也可以。由于它面對了權(quán)貴，便有求官者得官，求財者得財之便利，作為偏官線，是說在這條線上的人，雖有面對權(quán)貴好求官之便利，但其官運畢竟超不過權(quán)貴者本身的官運，往往就是主子身邊的官，又往往是些主子身邊的文職官員，或以文職而得到官位。作為偏財線，我們預(yù)測的人都知道，偏財往往大于正財。正財往往是指工薪收入，畢境有限；偏財指工薪收入之外的財，就可大可小。只有當(dāng)正財體現(xiàn)為個人經(jīng)營收入時，才有可能大于偏財收入。
這條線上的偏財，無論是個人工薪以外的收入，還是個人經(jīng)營工商業(yè)手工取得收入，其取財方式必須是“面對權(quán)貴好求財”。不是面對權(quán)貴求財，第一，求財很難；第二，求不到財；第三，求到之后也會失去。作為動蕩線或稱運動線，是由它在震卦這一排決定的。遇震必動。這條線上的人，當(dāng)他是圍繞權(quán)貴采取活動時，我們稱它為運動，是一種有序的動；當(dāng)他脫離，遠(yuǎn)離或根本夠不到權(quán)勢，命中又好動，總在動，不得不動時，就往往是一種動蕩，不安定，不穩(wěn)定的動蕩，這是很危險的動蕩。動則有去。這條線其實還是一條名聲線。我們叫它名聲線，以區(qū)別于兌卦豎排的名望線。名望有好無壞，有褒無貶。名聲則有好也可能有壞。由于其名出于震，我們知道震巽相薄。用兩句俗語形容一下：為官員寫講話稿的人說，他那偉大的思想、策略、方針、政策，其實都是我的。官員說，你不說是個為我寫文稿的人嗎！震宮豎排是為巽宮堅排服務(wù)的，“帝出乎震”，但帝又“齊乎巽”，成功，表現(xiàn)于巽，而不在于震。這說是震與巽兩個堅排之間有沖突，有利用的關(guān)系，寫講稿的人，不通過官員去那么宣講，就不可能發(fā)表與成功。如果由寫講稿的人，震宮豎排上的人去發(fā)表文章或言論，其聲音往往是震卦的聲音，不是巽卦的聲音，經(jīng)官員拿到臺上去那么一宣講，就轉(zhuǎn)化成了巽卦的聲音。震卦的聲音是原始的，原初的，有時甚至是判逆的，這就是震卦豎排的名聲，可能好，也可能壞的名聲。在這條線上的人，真實得未修飾、未掩飾的名聲。伴君如伴虎，也就是因為“震巽相薄”，這條線又實在可以稱為伴君線、幕僚線。這條線上主要表現(xiàn)為偏官、偏財?shù)呢杂袣w妹、豐、恒、解、小過五個卦。大壯卦為樹之根部，豫為震之末也如樹之末稍，二卦不是干部。純震無財，純巽無頃。純震卦，只有震動過程，在震動過程中，什么情形都可以遇到，財運可以有，財運可以有，官運可以有，但震來震去，結(jié)果一場空。無論震宮堅排還是震宮橫排，凡震皆有殺氣，因此武人另當(dāng)別論。
[巽宮豎排]
巽宮堅排有觀、漸、渙、巽、益、家人、不孚、小畜八卦。屬天命線、帝王線、權(quán)勢線或稱權(quán)勢或稱權(quán)貴線、貴人線。天命線的意義，我們在講解乾宮堅排半個天命線時已經(jīng)講過。作為帝王線，即是指古代帝王一樣的人物與權(quán)力、權(quán)勢。這條線上的八個卦，是我們預(yù)測一個人的官運的重要依據(jù)。遇巽卦，必得號令權(quán)勢。小畜卦，幕后之權(quán)；中孚卦，過渡之權(quán)；家人卦，從頭做起之權(quán)；益卦，號令遠(yuǎn)播之權(quán)；渙卦，號令江河之權(quán)，患難之時得權(quán)；漸卦，身帶技藝之權(quán)；觀卦，閑觀之權(quán)。唯純巽無權(quán)，帝出乎震，齊乎巽，巽與震互為失敗卦，純巽薄于純震，缺少純震之原動力。巽唯文明。當(dāng)然，在《易經(jīng)》六十四卦中，作為官運的卦，不止這八個卦，還有乾宮豎排上的一些卦及其它堅排上的一些卦，如隨、睽、鼎、震等卦，同樣作為官運卦，其性質(zhì)并不一樣，一是其它官運卦可以升遷，不一定是正職，巽宮豎排中帝王卦爭權(quán)，肯定敗于帝王卦。三是帝王線上的主要帝王卦之人，必定是權(quán)力至上，其權(quán)力不可侵犯，凡命卦在帝王線上的人，是不是都必定作帝王，是不是都可以作帝王？這是兩個問題，我們的回答都應(yīng)該是肯定的。這里先講一則傳說。明太祖朱元璋做了皇帝，認(rèn)為天下與自己生辰八字相同的人都可以是帝王命，都可能危害自己剛剛得到的政權(quán)，于是派人遍查戶籍，把全國與自己生辰八字相同的人都找出來，欲給以鏟鋤，以防后患。等把這些人都找出來帶到京城后，朱元璋想親眼看看這些與自己生辰八字相同的人都是什么樣子，是否也都是帝王之相，便扮作審訊官員前去審訊這些人，審訊的結(jié)果是，有養(yǎng)蜂的，人稱蜂王；有養(yǎng)魚的，人稱魚王；有討飯的頭頭，人稱丐幫幫主；有訂鐵做剪刀的，人稱剪刀王；有拾破爛的，人稱破爛王……據(jù)說，朱元璋只殺掉了一個人稱鬼王的巫師。王者必為王，看他做什么王，看他的權(quán)力范圍有多大，看他的權(quán)力欲有多大。一個姓名，屬漸卦，在帝王線上，做高官。與這個名字同名同姓的人很多，是不是這些人就都能做高官？若用所謂的姓名學(xué)，無法回答這個問題。若用八字推命方法，同名同姓的不一定同一個八字，同一個八字的不一定同名同姓。姓名學(xué)與八字推命不是同一個范疇，很難完全結(jié)合在一起?！断忍煲讓W(xué)》則不同，它是把相術(shù)之外的姓名學(xué)、八字推命、風(fēng)水學(xué)、紫微斗數(shù)等命理方法的功用集于一體的方法，它能夠比較圓滿地回答上述問題。在《先天易學(xué)》認(rèn)為，同名同姓，出生時間又完全相同的人，就會是相同的命運。這里介紹《羊城晚報》刊登過的一則消息，題目是《同一病房同名產(chǎn)婦不僅同年同月同日生，丈夫都姓朱，還在同一天各生一女》內(nèi)容是“同一病房，兩位產(chǎn)婦同名同姓，還同年同月同日生，丈夫都姓朱，而且在同一天內(nèi)都生了一個女兒。哈爾濱醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院婦產(chǎn)科7號病房4床、5床同時住進了兩位臨產(chǎn)產(chǎn)婦。護士驚訝地發(fā)現(xiàn)，兩位產(chǎn)婦都叫高霞，都是1972年1月11日生，丈夫都姓朱，兩人都在同一天生下了一個女嬰……”現(xiàn)代社會，人口眾多，同名同姓的人大有人在。中國社會出版社出版過一本《北京眼:蒼生凡境》的書，說僅北京市叫王淑珍的13000多，叫張淑珍的11000多，叫劉淑珍的10100多，叫王淑英的12000多，叫張淑英的10000多，叫劉淑英的8000多，叫張穎的5000多。王淑珍這個名字是重震卦，就是說單北京市就有13000多個重震卦的人。其實不止，還有忍氣吞聲鄧姓韓姓毛的等等，只要名字在4畫、12畫、20畫、28畫上，不叫淑珍叫別的，就都在同一個卦上?；氐降弁蹙€上來講，張、李、吳、劉、王幾個大姓，名字在漸、渙、益卦的，也一定不在小數(shù)，其命運會有相同之處，但是不是就都是王呢？因此我們不能單看姓名，還要結(jié)合出生時間來看，還要結(jié)合所在地的卦位來看，還要結(jié)合流年卦來看。時事造英雄，把一個命運放到一定的時空中，看一定的時事，一定的時空把一塊鋼打造成了什么物品。命就是命，運就是運，命運加時空，就是形成個人命運事業(yè)的規(guī)律。我們命運預(yù)測，必須肯定命運規(guī)律的存在。這是預(yù)測這門學(xué)問能不能被社會承認(rèn)，能不能在社會上立住足、立穩(wěn)足的自身的基礎(chǔ)。不能隨機性，隨機性太大，超過一定的度，就等于自己否定自己。《先天易學(xué)》講，只要命卦在帝王線上的人，就一定是王。不是政治王，說是商業(yè)王；不是國家王，就是地方王；不是人王，說是鬼王?！断忍煲讓W(xué)》還認(rèn)為，命運并不是天定的，命運是一種選擇?！兑捉?jīng)》六十四卦，三百八十四爻，說是說有384種命運供人選擇。當(dāng)然，它受姓氏的限制，受出生時間的限制。就是說命運的選擇不是完全自由的，但一定要名（姓名）實（出生）相副。帝王卦上的名字，是你的使命和任務(wù)，普通的出生，是你的能力，名大于實，會壓得你喘不過氣來，不能承受，招致比普通人更艱難的生存。相反，帝王出生，普通名字，實大于名，如大力士肩扛了過輕的擔(dān)子，形成了人生與命運的浪費。
[坎宮堅排]
坎宮豎排有比、蹇、坎、井、屯、既濟、節(jié)、需八卦。屬偏財線、奔波線?？矊m堅排八個卦，上卦皆為坎卦，作為偏財線，有水中取財之義。聚水為財，有蹇、井、節(jié)四卦。水火相激為財，有既濟卦。動中得財，有比、坎卦。震卦為個人能力發(fā)揮之卦，任個人能力，求財夠用，求官相稱。坎卦之人，愛動不愛靜，或欲靜不止。聚水為財?shù)膸讉€卦，就一定要動中求靜，若只動不靜，財終不得聚。比、坎二卦，財只需動不需靜，動則活靜則死，如傳統(tǒng)預(yù)測中的命帶驛馬，不出門不發(fā)。坎宮豎排的一大特質(zhì)是背靠帝王線。有好聽背靠大樹好乘涼，也即背靠著權(quán)勢去求財，背靠著權(quán)勢去做自己的事情，它有著兩層含義，一是說坎宮豎排上的人，要成就自己的事業(yè)，你找到了靠山?jīng)]有，這靠山應(yīng)是政界上的人物，你找到的靠山有多大，有多牢靠，就能夠成就多大的事業(yè)，多堅固的事業(yè)；二是說你只是背靠權(quán)勢，與震宮豎排的面對權(quán)勢有本質(zhì)上的不同，它是說你僅僅是依靠著權(quán)勢，回頭去做自己的事情，回身去成就自己的事業(yè)?！聪忍煲讓W(xué)〉在這里要透露的消息是，隨著時間的推移，在將來，在未來，坎宮堅排八卦的作用與意義會越來越大，直至以財富取代帝王線上的八卦。按他們講，人類歷史先后經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、卦建社會、資本主義社會。研究〈易經(jīng)〉并且演易，我們就要講人類社會先后經(jīng)歷了連山社會、歸藏社會、周易社會、我們就要指山在連山（重艮）之前，還在承認(rèn)有過一個重坎社會，那是一個洪荒的歷史時期，西方的諾亞方舟與東方的女媧補天時期，伏羲演易時期。重坎之前還有過一個重巽時期，初文明時期，人類的第一個文明被大風(fēng)吹去的時期，沙漠形成時期。重巽、重坎、重艮、重坤、重乾，都已經(jīng)過去或即將過去，重兌時期也就要來臨?！聪忍煲讓W(xué)〉，是〈易經(jīng)〉的本來面目，原始面目，也就在這得乾重兌交替的縫隙中被我們看到了。在不同重卦時期，帝王線上的帝王卦，其實往往不在位，也就往往被取代。重兌社會來臨之后，它不是像兩千年間的重乾即周易后天社會時期那樣，帝王線上的八個卦以北斗七星的序列隱伏在六十四卦中，而是整體上右移，使得坎宮豎排八卦占有帝王八卦之位，其經(jīng)濟意義、政治意義、社會意義、以及《易經(jīng)》研究的重大內(nèi)容。
[艮宮豎排]
艮宮豎排有剝、艮、蒙、盅、頤、賁、損、大畜八卦。屬形象藝術(shù)線。是說命卦在艮宮豎排上的人，要依靠形象藝術(shù)去成就事業(yè)。如果是女性，個人形象好，就可以把個人形象作為民展事業(yè)的基礎(chǔ)。無論男性女性，無論個人形象好壞，從事形象藝術(shù)事業(yè)，都是發(fā)展事業(yè)的最佳選擇。艮宮豎排八個卦，官運的性質(zhì)較少，但有財運的性質(zhì)。作為形象藝術(shù)卦，主要有艮、蒙、盅、頤、賁五個卦。損大畜、剝?nèi)齻€卦，主要為財運卦。損卦，為損人利已卦，是一個個人利益很重要的卦，故直接表現(xiàn)為財運卦。同時，它作為一個海中三山或稱海中三島或直接稱作蓬萊三島卦，在宗教上，與八仙過海的神話傳說有關(guān)，因此又不排斥它在利益上各顯神通的其他選擇。大畜卦，指天上云山，指天上的烏云越積越厚，是一個指孕育積畜過程的卦，云為虛，因此在財運上積畜外，不排斥它有云天霧海，追求虛的一面，藝術(shù)的一面的性質(zhì)。剝卦，即卦削之義。在艮宮豎排，即指剝艮，剝山。剝其它山峰，即剝他人，剝靠山，則自身不被剝，若無他人可剝，自身必受剝。因此也顯現(xiàn)為財運卦。商業(yè)社會，人們追求商業(yè)利益、經(jīng)濟利益的欲望越來越強烈。即便是主要的形象藝術(shù)卦，若圖經(jīng)濟利益，最好也是依靠形象藝術(shù)事業(yè)的實現(xiàn)去達到經(jīng)濟利益的目的，叵直接圖經(jīng)濟利益，不容易，即使能夠?qū)崿F(xiàn)，也很艱難。艮宮豎排八個卦，有金山、銀山、寶山之義，但皆宜藏不宜露，宜進不宣出。
[坤宮豎排]
坤宮豎排有坤、謙、師、升、復(fù)、明夷、臨、泰八卦。屬文昌線、文化線、事業(yè)線。作為文昌線，是舊的說法，是指文昌星照命。作為文化線，是指命卦在這一排上的人，有文昌，有文化使命和責(zé)任。稱作事業(yè)線。是相對于實業(yè)界來講的。是指這一排上的命卦，適宜于把文化作為事業(yè)，作為一種使命去擔(dān)當(dāng)。即便好謙卦，由于成功卦是剝卦，剝財可以得財，剝官可以得官，即便命主從事的是實體，其經(jīng)營思想、做事方法、個人性格，也是事業(yè)型的，不是實業(yè)型的。即便如事業(yè)是軍事卦的師卦，命主即便不從文，直接參軍或與軍人部隊打交道，是事業(yè)起步、發(fā)展的契機、或社會時興什么就從事什么行業(yè)，都有成功的可能，命主的思想、方法、性格中，還是有文化型、事業(yè)型的內(nèi)容。復(fù)卦有宮運。更準(zhǔn)確的講，由于中國是復(fù)卦，復(fù)卦之人便有一種政治情結(jié)或稱民族情結(jié)，便與國運聯(lián)結(jié)得很緊。復(fù)卦之命，大反復(fù)大成功，小反復(fù)小成功，不反復(fù)不成功，這些都與復(fù)卦之人命中、性格上執(zhí)著地在恢復(fù)什么有關(guān)。昨夷卦由于是日在地下，太陽在地球那面，因此要想在地球這邊的東方成就事業(yè)，就缺少了一種環(huán)撞。在坤宮豎排的八個卦中，雖有謙、師、復(fù)、明夷四個卦可以不直接擔(dān)負(fù)文化事業(yè)的傾向，但其最宜成功的事業(yè)還是文化事業(yè)。因此可以說坤宮豎排八個卦，全都是文化卦。
有了以上以八宮豎排的認(rèn)識，我們就可以進一步把在日常預(yù)測中經(jīng)常預(yù)測的項目所屬的主要卦進行歸類。
[六十四卦歸類]
萃 長男戀少女。長女戀少男。未必再婚。
咸 一男二女。一女二男。同一時間。
隨 隨大舍小。隨小舍大。時間分先后。
兌 男命必有二女。女命之夫另有一女。
晉 婚戀之勢，有如烈火。宜早婚不宜晚婚。
鼎 只重子嗣，不重婚姻。母因子貴，無子則賤。
睽 婚外生活，影響事業(yè)。
小過 前婚為妾，后婚為妻。
解 不傷妻則克子。不利家人。
恒 家庭內(nèi)部，恒而不恒。
歸妹 男命命中二妻。女命二女共夫。
觀 有婚姻，少同居。男命為和尚帶桃花。女命為尼姑帶桃花。
漸 男女淫，事業(yè)成。
益 重事業(yè)，輕婚姻。
家人 一家三代四代同堂。
小畜 男命女命皆畜小。男畜女。女畜男。
比 婚戀跟世風(fēng)。
蹇 玩山玩水玩女人或玩山玩水玩男人。以此分命。
坎 隨處沾情。
震 大小畜之間，小成大不成。父母輩干涉之婚姻。
剝 床不終一。不離則克。
艮 女命二男。男命之妻另有夫。
蒙 男命一生多見處女。女命一生多有外男。未必婚。
蠱 蠱惑人者事業(yè)興。無蠱無事業(yè)。
頤 自婚還自戀。顛來還倒去。
大畜 畜之既久自有情。
坤 男命不專一，它鄉(xiāng)另有人。
泰 旺則旺，衰則衰，婚戀隨性。
遁 獲財即遁。
同人 同人共求，財在后頭。
旅 不動無財，財在旅途。
未濟 早財不是財，晚財難擔(dān)承。
鼎 命卦在鼎，立基業(yè)之人。
噬嗑 財在是非官司中。
離 身前無財身后有，此身唯是上升人。
大有 早財好艱辛，晚年大有人。
豫 豫卦之命不安分，千謀百謀始見財。
小過 財官皆可求。先遇未實，后遇方真。
解 成者敗，敗者成。
恒 行業(yè)分對錯，財運見有無。恒內(nèi)益外。
小畜 到人背后去，求財自有成。
蹇 財運通與未通，住房好壞分明。
井 拉人下水，自得乎益。不設(shè)陷井，哪有財運。
屯 立基有財。出人有車。背后有勢。
既濟 前半生談財有財，后半生諸事皆空。
剝 不可自投資，只可剝他人。
賁 賁卦問財時，要么好裝飾，要么問路人。
損 損人利已好財運，八仙過海有神通。
大畜 可畜不可散，散時災(zāi)不斷。
謙 只謙不爭，丟掉女人，只爭不謙，并非好漢。明謙暗爭，財運亨通。
師 三年之內(nèi)，得而復(fù)失。三年之后，大見功績。
否 社交好本領(lǐng)，官運往上升。
訟 主人落難時，訟卦顯身日。
乾 乾道如龍，有顯有隱。
隨 上追下隨，自有官運。
晉 升來升去皆虛職，不如書房用功夫。
睽 只可臺上，不可臺下。臺上好光耀，臺下皆小人。
小過 極說幕僚之能，舍財求官之命。
觀 多事之秋不相稱，太平無事好為官。
漸 技藝名聲滿天時，可到朝廷為君王。
渙 好大一個官，來自鄉(xiāng)井間。
益 不渡江河無官運，渡過江河向朝庭。
家人 官運從腳起，傲到頭頂時。
中孚 公檢法中好做官，否則落在枷鎖邊。
震 已到臺上最高處，臺頭還有做官人。
謙 此生求官好艱難，官從明謙暗爭來。
師 安居家鄉(xiāng)無官運，官在出征使命中。
升 欲升難升，只需一步，無有踏處。
復(fù) 小反復(fù)小官運。大反復(fù)大官運。無反復(fù)無官運。
遁 文遁因財，武遁因命。自遁可遁，被遁難遁。
訟 一路走去，爭訟緊跟。事到臨終，與天爭命。
咸 左挾右迫事非多，一條出路自身知。
噬嗑 不咬嚼別人，就被人咬嚼。
睽 不到真高處，總在波濤中。
解 解決之道雙刃劍，劍不傷人即傷已。
恒 外無風(fēng)云方稱道，內(nèi)部糾紛何時了。
中孚 案卷攤開細(xì)審問，是生是死說渡人。
謙 明爭明官司，暗爭暗是非。
復(fù) 給人反復(fù)，被人反復(fù)，大人小人，且論品質(zhì)。
遁 遁卦從文，洞觀一切。一孔之見，總是心得。
乾 乾卦從文，舍乾入兌。前有文章，后刻龍跡。
萃 出于污泥，傲氣入骨。臨風(fēng)弄影，自是不俗。
咸 咸卦從文，談男論女，云雨顛倒，一番性情。
兌 筆下文章多起伏，兌卦本是說話人。
豫 豫卦從文，有如余震，手足好動，豫者小成。
小過 高處有雷聲，低處有名聲。
大壯 大壯之人多才多藝，可嘆世人，只重其聲，不重其跡。
比 比卦之人，技藝之才。就是文化，也搞成技術(shù)。
蹇 若在文化上成就大業(yè)，身心必虧損。
艮 此生若不樹形象，好山好景無人識。
蒙 只夠發(fā)蒙之用，不足棟梁之材。
蠱 蠱惑誘惑，一切唯虛。技藝過硬，事業(yè)大成。
頤 總在敏感之處，人在文化前沿。
賁 天上地下的霞，畫面上奔路的馬。
大畜 孕育構(gòu)思費時日，云山霧海畢竟虛。
坤 文化無舊路，另僻新疆土。
師 擔(dān)當(dāng)文化一方面，能力正夠為人師。
升 文化臺級下，總有升卦人。
臨 不學(xué)書法就練武，要么臺上去跳舞。
泰 天地交泰處，雨水做甘露。
遁 道教。佛教佛祖。
訟 佛教觀音。
乾 不信仰宗教。
萃 佛教觀音。
兌 佛教儒都有。
晉 道教。
鼎 道教。
解 關(guān)公?！兑捉?jīng)》
恒 各種向內(nèi)修練。
觀 道教。
家人 祖宗。
中孚 佛教。
小畜 仙。
屯 不可設(shè)鼎。
既濟 道教。仙。鬼。
震 道教王母。
艮 佛道二教。
蠱 虛幻的東西。
損 道教八仙。
大畜 龍之類。
坤 佛道女神。
升 鬼。祭儀。
臨 佛教觀音。
否 子嗣不旺。
遁 子嗣不旺。
訟 傷子。
乾 子嗣不旺。
萃 子嗣不旺。
咸 必有一女。子不定。
兌 必有一女。子不定。
小過 子女不同出。
歸妹 命中二女必同傷。
中孚 子嗣不旺。
屯 無鼎，香火無繼。
蒙 子嗣不旺。
大畜 子嗣不旺。
師 有子易傷。
臨 祈禱得子。不祈禱得女。
泰 無論子女，皆難得親近。
否 腎臟易疾。
遁 腰部腿部易疾。
訟 肝臟易疾。
履 肝臟易疾。
大過 父母易有慢性疾病。
兌 肝臟易疾。
晉 問長輩疾病不利。
鼎 祖墳動土之卦。
離 問長輩壽命不利。問自身疾病火旺、炎癥。
解 腎臟易疾。
恒 內(nèi)疾，非外疾。
歸妹 難享天年。
觀 問身體狀況需檢查透視。
巽 問長輩壽命不利
益 問長輩壽命不利
中孚 腰部、下腹部易疾
節(jié) 頭部、血液易疾
需 問長輩壽命不利
剝 手術(shù)
盅 虛疾
賁 家中不宜動土。上部癌腫類疾病。輕則炎癥
損 問疾病多種，動元氣
大畜 頭部疾病
坤 問長輩壽命不利
師 胃部易疾。胎孕不利。
升 問長輩壽命不利
明夷 問長輩壽命不利
泰 生殖系易疾
以上對于八宮豎排及歸類卦的認(rèn)識，都不是絕對的。對于歸類卦的認(rèn)識，是在八宮豎排知識的基礎(chǔ)上對個人預(yù)測經(jīng)驗的總結(jié)。一個人的預(yù)測經(jīng)驗，是有局限的，不全面的。作者在完成了《先天易學(xué)》的思想、哲學(xué)、文化體系的創(chuàng)建之后，于1998年8月份開始了大量的預(yù)測實踐驗證和《先天易學(xué)》能量實踐應(yīng)用驗證。先是在河南鄭州為四家大型企業(yè)公司做《易經(jīng)》顧問。中原地帶，幾個大的姓氏集中，《易經(jīng)》六十四卦中的一部分卦經(jīng)常接觸，另一部分卦很少遇到的另一部分卦。即便如此，我們在有了正確理論的指導(dǎo)后，還是要廣泛地接觸卦、驗證卦、豐富卦。研究《易經(jīng)》，就是要反復(fù)從象數(shù)到理，從理到象數(shù)，這不斷地反復(fù)，又都從根本上離不開實踐驗證。
對于八宮豎排與歸類卦知識的應(yīng)用，一定要在個人命卦、命卦的成敗卦、小運卦、小運卦的成敗卦的基礎(chǔ)上去進行分析。先前所講方法（一）的內(nèi)容，是《先天易學(xué)》的最基本內(nèi)容，也是根本方法，是必須熟煉掌握，應(yīng)用起來得心應(yīng)手，在預(yù)測實踐，風(fēng)水化解實踐乃至易理方面的思想、哲學(xué)、文化研究中，都是處處不可忽略的。我們一些學(xué)習(xí)《先天易學(xué)》的人，由于過去懂得其他預(yù)測方法，得知《先天易學(xué)》有高深奇妙的化解內(nèi)容后，就急著想先學(xué)到后一部分內(nèi)容。作者只能告訴這些學(xué)習(xí)者，《先天易學(xué)》是一門知識，是一門學(xué)問，它沒有什么獨立的個別的絕招秘術(shù)授人，又每一步都是公開的絕招秘術(shù)，一步一步學(xué)下去，踏踏實實地學(xué)下去，每個人都可以做到通其變，極其數(shù)，觀其會通，行其典禮，開物成務(wù)，冒天下之道，通天下之志，知幽明之故，知鬼神之情狀。這是作者的許諾。作者憑神奇之靈感，創(chuàng)立先天易學(xué)，破解《先天六十四卦方圓圖》，并不想讓它從一開始就出現(xiàn)虛假實真，并不想讓它成于己也毀于己，因此想唯真唯實地、點滴不漏地傳之于世。依作所見，幾乎兩千年間所有舊的預(yù)測方法，都不能直接作為先天易學(xué)化解方法的基礎(chǔ)。幾乎目前所下來的舊的化解術(shù)、巫術(shù)、符咒，要么有符無咒，要么有符咒無術(shù)。要么有符有咒有術(shù)而早已失。在目前情形下，《易天易學(xué)化解方法》部分，敢天對人保證效果，敢于與人簽訂合同，是顯得很奇很值得學(xué)習(xí)，但必須一步一步去學(xué)，去掌握。這里介紹的方法（二），是基本方法下的一些具體方法。雖然如此，同樣不可忽略，它又將是方法（三）的基礎(chǔ)。
八宮豎排的知識理論來自《易經(jīng)》八個主卦的性質(zhì)。為了便于對八宮豎排知識的理解，我們對八個主卦的性質(zhì)及相互關(guān)系作出簡單介紹。概括地講，它是先天八卦方位，也就是說卦傳中的幾句話。
天地定位。
山澤通氣。
雷風(fēng)相薄。
水火不相射。
八卦相錯。
[天地定位]
天指乾卦，地指坤卦。天地定位即乾坤定位。
這里的定位，一是指確定方向，即乾南坤北，離東坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。二是確定位置，即乾西北，坤東南，否西南，泰東北。前者指《先天六十四卦方圓圖》中的圓圖部分，后指方圖部分。
乾、坤互為失敗卦。大運行乾卦，災(zāi)必在坤。大運行坤卦，災(zāi)必在乾。乾、坤互為失敗卦，其失敗一在方向上，二在位置上。流年見于圓圖，遇流年不利，見于方向。位置見于方圖，行運遇失敗失于位置。
[山澤通氣]
山指艮卦，澤指兌卦。山澤通氣即艮兌通氣。
這里的通氣，指陰陽二氣相通。艮為山，兌為水；艮為男，兌為女；艮為陽，兌為陰?！兑捉?jīng)》講陰陽乾坤-陰陽，兌艮-陰陽，離坎-陰陽，震巽-陰陽。世間萬物，物物分陰陽。純陽純陰不生，陰通則生，是指造物。純陽純陰不朽，陰陽勾通則朽，是指個體的永久性。陰陽辯證，見于溝通與不溝通，認(rèn)識陰陽，于人之男女。最為方便，男女陰陽交，孕育后人，是指造物，一個人身體中的陰陽保持平衡，甚至道家追求純陽之體（男性），純陰之體（女性），以達長生不死，又見出排斥勾通的特點。
純陰純陽只是道家的幻想，天地之間，物物分陰陽，類中分陰陽，同一物體，自身又分陰陽。一蘋果長在樹枝上，向陽的一半為陽，向陽的一半為陽，向陰的一半為陰。收在袋子中的蘋果，易爛的那一半為陽，為樹上時向陽的那一部分；不易爛的那一半，為長在樹上時陰的一部分。陰陽有界線，一清二楚。命與物體的生死衰壞，決定于其中的陽性部分。故人之壽命，俗稱陽壽多少。人體中的疾病，只是盛于陰，不在陰盛于陽。人之長壽，只在守陰，不在守陽。
先天易學(xué)以艮兌互為失敗卦，其理論基礎(chǔ)不是道家的陰陽自守理論。以顯而易見的道理講，山于高，水在于深；山在于向上，水在于向下。艮兌通氣，山中出云，海中隱山，或咸或損，唯有咸損二卦通氣。大運行艮卦，災(zāi)必見于兌。大運行兌卦，災(zāi)必見于艮。氣通與絕，見災(zāi)之輕重。氣通尚生，氣絕則死。
[雷風(fēng)相薄]
雷指震卦、風(fēng)指巽卦。雷風(fēng)相薄即震巽相薄。
這里的相薄，指震巽相互薄氣，相互輕薄，相互看不起，相互不服氣。
《易經(jīng)》中的主要八個卦，并不是只有天地定位也即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤這樣一種順序。只知道這一種順序，死死地認(rèn)定，這一種順序看八卦，看六十四卦，看整個一部《易經(jīng)》，只能把《易經(jīng)》看死，就只能夠看出人們已經(jīng)寫在《易經(jīng)》和《易傳》中內(nèi)容，就很難有新的突破和發(fā)現(xiàn)，就說不出文王、周公、孔子諸圣人未說出的話，未曾指出的內(nèi)容。先天易學(xué)不僅研究《易經(jīng)》的經(jīng)傳部分，更主要的是以《先天六十四卦方圓圖》為本文，從沒有文字處讀出文字，從沒有語言處說出道理，因此能夠說出他們已經(jīng)說出的那部分內(nèi)容的話語來源，道理之本。
《易經(jīng)》中的八卦至少有三種順序。
第一種：
乾→兌→離→震→巽→坎→艮→坤
第二種：
乾←兌←離←震→巽→坎→艮→坤
第三種：
第一種《易經(jīng)》八卦順序，是《易經(jīng)》八卦既成之后呈現(xiàn)的順序。也指宇宙形成之后呈現(xiàn)出的順序。
第二種《易經(jīng)》八卦順序，是《易經(jīng)》八卦的生成順序，誕生順序，也指宇宙的誕生過程。
第三種《易經(jīng)》八卦順序，是《易經(jīng)》八卦的誕生過程中的互成情形。也指宇宙在誕生過程中的相互過程。
從《易經(jīng)》八卦的三種順序中，我們可以體認(rèn)到震、巽二卦在八卦中的突出位置，可以看出震、巽卦的極其重要的原動作用。我們也就要認(rèn)識到，在習(xí)《易經(jīng)》之始，乾、坤二卦很重要，也就是在入門前與入門的時候，乾、坤、二卦很重要。既已深入《易經(jīng)》之后，演《易》的時候，震、巽二卦更重要，更著眼點與著力處?？梢哉f不知道乾、坤、二卦，就不知道《易經(jīng)》；不知道震、巽二卦，就從根本上不道八卦、六十四卦的形成。
我們這里還只有讓大家初步地接觸這些概念，還不到深研機微的時候。對于震、巽二卦、就從根本上不道八卦、六十四卦的形成。
我們這里還只是讓大家初步地接觸這些概念，還不到深研機微的時候。對于震、巽二卦的初步認(rèn)識，只需將孔子“帝出乎震、齊乎巽”這句話改動為“宇宙誕生于震，形成于巽”即可。先圣已經(jīng)意識到它在八卦、六十四卦的誕生、形成及至宇宙的誕生、形成過程中的重要意義和作用。后天重社先天重自然，也由此可以看出。思想，這是一種向內(nèi)的人的意識活動，可以用一只手也可以用千手，在意識領(lǐng)域中拔開一重重霧障，他向內(nèi)走了多遠(yuǎn)，向什么方向上走了多遠(yuǎn)，卻是由他在思想過當(dāng)現(xiàn)實已成為一種記憶，這種記憶的影響起了作用。孔子的社會情結(jié)，使他走向了后天，沒有先天。《先天易學(xué)》的作者缺少社會情結(jié)嗎？是的，在深山古廟中，受靈感啟示，他在這里傳授是他回到社會以后的思考實踐部分，不完全是不食肉，不聽音樂時的思想。
我們以“帝出乎震，齊乎巽”解釋震、巽相薄。
農(nóng)民起義為震。農(nóng)民起義頭頭得到政權(quán)為巽。成為新的帝王的人最了解農(nóng)民的力量，最害怕農(nóng)民起義。起義的農(nóng)民說，你的天下是老子們?yōu)槟愦蛳碌?。帝王說，你們這些烏合之眾，沒有老子的領(lǐng)導(dǎo)，你們能做成什么事情。
震卦的能量向上向下。巽卦的能量是向左向右，是一種平行力量。我們常說的天下太平，就是指這種力量。帝齊乎巽，就是這種力量。這種力量出乎于震，是震的能量變異，是對震的能量轉(zhuǎn)化。巽只取震的能量的三分之一。這個三分之一很講究。指震卦能量中有三分之一是巽卦能量，震卦中本來就含有了這種將溢出的可被轉(zhuǎn)化的巽卦能量。指震卦與巽卦的這種可被量化的關(guān)系。指三分之一的能量均衡，保持這個度。震大于巽則亂，巽大于震則弱。亂與弱，皆危險之道。指震變?yōu)橘愕姆椒ú呗裕栉亩?。文而化之是文化的實質(zhì)。指自然生態(tài)與人類文明的關(guān)系，國家治與亂的關(guān)系。企業(yè)文化的內(nèi)含，個人生命潛能與成就事業(yè)的關(guān)系，指先天與后天的各種關(guān)系。
震與巽互為失敗卦。
先天易學(xué)中的成功卦與失敗卦，往往只差一步。
在人生意義上，最初起步時，如果先邁左腳到達的目的地是北京；如果先邁右腳，到達的目的地是南京。預(yù)測的根本目的，最起步之時已明確目的?；獾母灸康模褪且粋€人在起步時為了目的的需要先邁左腳或右腳而邁不動步子，找不到落腳點，通過化解幫你邁得動步子，落得下腳，致于實現(xiàn)目標(biāo)，需要的還是個人自身的努力奮斗。當(dāng)預(yù)測與化解幫你上了路，保證了可以直達目的之后，為實現(xiàn)個人理想，更應(yīng)該加倍努力，使看得到的目標(biāo)加以實現(xiàn)。并不是社會上一些披著文化外衣實際根本不懂文化的人所說的，如果化解能夠搬來黃金，人們只需躺著睡大覺就行了。這是對自身對《易經(jīng)》對文化不負(fù)責(zé)任的話，無知的話。預(yù)測為了知道命運，不能改變命運，這是人們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的主要目的。在《易經(jīng)》先后天來講，后天部分只能知道命運，不能改變命運，無力改變命運，甚至往往不敢太多地道破天機。因此有巫術(shù)、鬼神、佛教、道教的產(chǎn)生與補充。后天是天既成之后生出萬物的規(guī)律，先天是天本身誕生生成的規(guī)律。
先天天弗違，
后天奉天時。
天尚弗違，
況于人乎，
況于鬼神乎。
這是先天與后天的根本區(qū)分，大區(qū)分。后天認(rèn)乾坤，先天知震巽。知震巽者握乾坤，握乾坤者用鬼神，如影如響，如聲如音，如文如化。先天易學(xué)包含《易經(jīng)》各種主要術(shù)數(shù)的功能，也包含了巫術(shù)、符咒、道教、佛教、基督教等宗教功能。不是嗎？伏羲創(chuàng)八卦，至少有6000年了，各種宗教的誕生也就一兩千年歷史。
大運行震卦，災(zāi)必在巽。大運行巽卦，災(zāi)必在震。
有了以上我們對震巽兩卦的性質(zhì)、意義的研究剖析，你還會將大運行震卦災(zāi)于巽，大運行巽卦災(zāi)于震僅僅理解為個人命運的吉兇休咎嗎？其它幾卦的相互關(guān)系，也應(yīng)該照樣推出道理。
災(zāi)于震者傷。災(zāi)于巽者病。
[水火不相射]
水指坎卦，火指離卦。水火不相射即坎離不相射。
這里的不相射，可以作不相容解釋。水火不相射，即我們?nèi)粘Ｕf的水火不相容，水火不容。射又有相激、相對之義。作水火不相容講，是指水不容火，火不容水，勢不兩立。作水火不相激講，指水不澆火，以水澆火，火則息滅，即水克火之義。將火入水，水則沸騰，這要看火大火小，水多水少。作水火不相對講，容易生出歧義，對為對立，水火不相對，即為水火不相對立。要能夠互相相立，就需要勢力相當(dāng)。水要水勢，火要火勢，水火相對則激，相激則射，相射則有傷。乾坤講陰陽，艮兌講陰陽，震巽講陰陽，坎離又講一陰陽。乾坤講陰陽互體，艮兌講陰陽化育，震巽講陰中生陽，坎離講陰陽對立、相激、不容、相射、互傷。離為日、坎為月。離為日精，坎為月華，道家內(nèi)丹外丹修煉，最重于此，以腎為坎，以心為離，提腎水滅心火，降心火溫腎水，以圖有丹，此丹，為心腎互傷中所見所得。水火相激則生它質(zhì)。在社會意義上，火水相激，所生為財。水火中取財，財大傷身，即有此義。所傷之水為財，為暗財；所傷之火為財，為明財。明財傷身傷于外。暗財傷身傷于內(nèi)。道家修丹，最在既濟未濟，最在把握火候。將太極圖之極點推至既濟未濟二卦上，一是推轉(zhuǎn)，再是氤氳。氤氳推轉(zhuǎn)，全在功夫，功夫明點與線路。佛家上而不下，以得舍利。道家有上有下，以圖尸解。舍利與尸解，皆功夫之余，為器非道。大德者重道輕器，道在途中。道中有道。于推轉(zhuǎn)氤氳中，全在敏感處，著意處，氤氳猛烈處，機會動手處。認(rèn)識佛道修練功夫，自知坎離二卦應(yīng)用。自知生財之道。
坎離互為失敗卦。大運行坎卦，災(zāi)必在離。大運行離卦，災(zāi)必在坎?？搽x為災(zāi)，皆在動中。災(zāi)化財，財化災(zāi)，破財消災(zāi)，破財不消災(zāi)，都在坎離相激處把握。求利者坎離相射，求大道坎離不相射。道內(nèi)道外，其理相同。共一日月，惟在分明。
[八卦相錯與起日卦]
一是指《先天六十四卦方圓圖》中八個主卦在對角線上的交錯排列方式。
二是指《易經(jīng)》中的八個主卦的三種發(fā)生生成順序。
三是指重巽時期、重坎時期、重艮（連山）時期、歸藏（重坤）時期、周易（重乾）時期以及以后的重兌時期、重離時期、重震時期。人類歷史與自然進化史是非直線性的，不是從過去到未來從原始到文明從落后到先進，它是交錯的、遞進的、波伏的。如果我們能夠跳出小范圍上的時空去看時間，進入多維時空，同樣會發(fā)現(xiàn)生物進化與人類進化與自然進化有著同一個源泉意義上的動力體，即動力源，這個動力源被它的發(fā)揮體所遮蓋又永遠(yuǎn)起作用，從某一點上著眼它是線性，整體上它是波性的。加之動力源的自動性，與發(fā)揮體的關(guān)系形成交錯、遞進關(guān)系，形成此在彼還未在，彼在此還未在或已在，永遠(yuǎn)不可互見的關(guān)系。這種動力體與發(fā)揮體的關(guān)系。從根本上決定了物、質(zhì)的進化乃至人類社會的進化特性。
四是指時間的交錯性。我們從《先天易學(xué)》在日卦的排卦結(jié)果上來認(rèn)識。在中國，陰歷與陽歷并存，我們以陰歷時間為下卦，以陽歷時間為上卦，組成每一天所屬的卦。方法是無論陰歷陽歷，無論日子的數(shù)字是幾，按照8進制，8以內(nèi)的數(shù)字是幾就是屬第幾卦，超過8的數(shù)字除以8或8的倍數(shù)，余幾就屬于第幾卦。陽歷2001年12月份每天的日卦排列如下：
19 3 ---離 30 14 ---坎 11 25 ---同人
3 6 3
4 7 2
20 4 ---震 2001年 15 ---大畜 12 26 ---隨
4 11月1 1 4
5 8 3
21 5 ---巽 2 16 ---臨 13 27 ---鼎
5 2
6 1 4
22 6 ---坎 3 17 ---同人 14 28 ---解
6 3 6
7 2 5
23 7 ---艮 4 18 ---隨 15 29 ---漸
7 4 7
8 3 6
24 8 ---坤 5 19 ---鼎 16 30 ---比
8 5 8
1 4 7
25 9 ---乾 6 20 ---解 17 31 ---大畜
1 3 1
2 5 1
26 10 ---兌 7 21 ---漸 18 2001年 ---履
2 7 1月1 2
3 6 2
27 11 ---離 8 22 ---比 19 2 ---革
3 8 3
上例中屬于八重卦的日子屬于少數(shù)，遇到的并不多。如果我們將以上所例日卦，每一天的卦套人《先天六十四卦方圓圖》的方圖之中，就可以看出日卦與八個主卦的對角走勢完全相同，是交錯性的，梯狀性的，跳躍性的，螺旋性的輪流、輪回的。在短時間內(nèi)，它給人以感覺錯覺和視覺錯覺上的直線性和前后性。這里的短時間包括人的一生。抓住這一點深入研究，可以盡可能揭示時間的實質(zhì)。比如如果有時間遂道，它是螺旋體的，輪回的又非重復(fù)性的，有動力源的，時間被空間化，因而動力源被遮蓋，動力源與動力發(fā)揮體的錯位與永不互見。比如佛教、道教修練的實質(zhì)，對時間的掙脫、解脫、跳出三界外不在五行中，多重世界多重宇宙說。無論什么修練方式，都是對等時間的方式與態(tài)度，無信動與靜，求生或求死，有無掙脫時間的可能，掙脫時間的輕重程度，是審查任何一種修練方法正確與否、有效無效的尺度標(biāo)準(zhǔn)。人是在時間的車廂內(nèi)，封閉的車廂內(nèi)，無論是科學(xué)還是宗教，都是為了從車廂內(nèi)看到窗外，甚至到車外去。八卦相錯，是一個概念，是一個非常重要的概念，是一個有實際內(nèi)含意義的概念。它體現(xiàn)《易經(jīng)》的所有時間含義及時間哲學(xué)。
四是指以《易經(jīng)》八卦的為體的八宮豎排相互之間的關(guān)系。
[同行關(guān)系]
八宮豎排同行關(guān)系是指每一宮豎排上的八個卦之間的相互關(guān)系。八宮堅排同一行上的卦發(fā)生關(guān)系是稱為同行關(guān)系。八宮每一豎排上的八個卦，上卦相同，下卦不同。下卦代表一個人的家族基礎(chǔ)，上卦代表一個人的社會基礎(chǔ)。同卦相斥，異卦相親。分陰分陽，陰陽有別。同行卦相遇，有親有隔。相親時如同家人，相隔時如同陌路。親中有隔，不分也分，隔中有親，分又難分。內(nèi)時折沖，外面不聞。折沖之時，你死我活，最為殘忍。
[主仆關(guān)系]
按照東西兩個方位，八宮豎排中每緊挨的兩排靠東邊一排上的八個卦無論是哪一卦與緊挨排
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