寫在前面：本博經(jīng)過多年潛心研究，已經(jīng)完全破譯世界兩個最大的科學(xué)之謎??！1、通過破譯《圣經(jīng)》中的數(shù)字密碼，證明上帝的存在，證明人可以永生！耶穌復(fù)活并帶著肉體升天，是完全真實(shí)的事實(shí)。2、目前，世界數(shù)學(xué)界尚無一人能夠提出構(gòu)造素數(shù)的通項(xiàng)公式，也無法破譯超越數(shù)即圓周率3.14159，，，，，的位數(shù)構(gòu)成規(guī)律,這兩大難題，已經(jīng)被本博攻克.3、世界上任何知名人物和重大事件，均有定數(shù)。通俗講，名人均屬天上星宿將星轉(zhuǎn)世，其姓名均有說法。4、地球年為什么是365天和366天(閏年）？119和911，有什么聯(lián)系？消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)日為什么是三月十五號？三五牌香煙和三星公司為什么能夠興旺發(fā)達(dá)？什么樣的人佩戴什么樣的吉祥飾物可以趨利避害？圣誕節(jié)為什么是12月25日？三個8為什么不吉利？（大西南地震的日期5月12日，可以看成512，正好是8X8X8),,,,,,,總之，我們中的每個人，都不平凡，都有說法!
《易經(jīng)》是智慧中國科學(xué)的源頭，是自然科學(xué)與社會科學(xué)的寶庫?！兑捉?jīng)》中溫藏著豐富的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想，科學(xué)和玄學(xué)只有相互結(jié)合，相互補(bǔ)充人類才能更好的認(rèn)知世界，可是現(xiàn)在人類社會更加重視科學(xué)而忽視玄學(xué)。東方的思維方式、東方的文化特點(diǎn)是綜合；西方的思維方式、西方的文化特點(diǎn)是分析。數(shù)學(xué)科學(xué)研究的對象決定了它具有象理科學(xué)和數(shù)理科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系以及各自的基本征，在數(shù)學(xué)科學(xué)中離開象理科學(xué)的數(shù)理性是沒有的，而古中國的太極八卦所展示的象理數(shù)學(xué)的科學(xué)性是笛氏體系的數(shù)理手段永遠(yuǎn)無法比擬和所能取代的。如果說“以數(shù)理性為主要特征的數(shù)學(xué)科學(xué)的存在是必然的”，那么“以象理性為主要特征的象理科學(xué)存在則更有理由具有無可否定的天然性”。數(shù)形結(jié)合的數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)歸納法正好也是“象”的寫照。我們依據(jù)《易經(jīng)》的科學(xué)思想與東方的象性直覺思維方式，遵從“宏觀——微觀——綜合”的規(guī)律，實(shí)施無窮問題的轉(zhuǎn)化，即宏觀控制抽象，萬物有序與和為貴。“易無體，不固不拘”，《易經(jīng)》是以數(shù)學(xué)科學(xué)理論為基礎(chǔ)的宇宙“三太（態(tài)）變通”科學(xué),是研究自然科學(xué)與社會科學(xué)的典范。 “天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛?cè)釘嘁?；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見?#8221;。 “是故君子所居安者，易之序也”，這些是在論述萬物有序，在說必須客觀地編序。“一陰一陽之謂道”, 天地者陰陽形氣之實(shí)體，在論說物質(zhì)的客觀性。上述文字全都是在論述宇宙的自然法則，并且確切地反映了我國遠(yuǎn)古人們從宏觀抽象到微觀研究的思維特征?？梢姟兑捉?jīng)》處處充滿著原始的唯物辨證法的思想，《易經(jīng)》在中華大地上流傳有五千多年乃至萬年之久光照千秋萬代，在國外也影響深遠(yuǎn)，具有持久魅力是人類文明史上惟獨(dú)僅有的科學(xué)寶典之一 。萬物有序,萬物有律,宇宙自然法則是萬事萬物最根本的序、是規(guī)律與法則。知任愛，知智愛,知和善，人事和善,自然和善,以和為貴則社會和諧。在數(shù)學(xué)中以和當(dāng)先,“和”是求和、相加，乃加法運(yùn)算。人類的文明史，從某種意義上講可以說即是數(shù)學(xué)文明史 。無論是在東方、還是在西方都有各自的數(shù)學(xué)研究歷史，在東方是以《易經(jīng)》為淵源的數(shù)學(xué)研究文明史，而在西方則是以《幾何原本》為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)研究文明史。太極八卦圖誕生在遠(yuǎn)古東方的大地上，這是科學(xué)事實(shí)。毫不誇張地說太極八卦圖是我們中國人類先祖神圣智慧的結(jié)晶，是原始文明的概括和總結(jié)。作為人類文化的始祖——象形文化——太極八卦圖，只能以其無字的象形文化之天書圖的形式展現(xiàn)，其后經(jīng)歷了慢長的原語時代文明，《易經(jīng)》也誕生了，直至發(fā)展到現(xiàn)代文明。人類文明只不過是宇宙客體內(nèi)在規(guī)律相對于人類主體機(jī)能性的天然映射，離開了這種映射人類文明是難以存在的。華夏先祖在原語時代為何能進(jìn)行這樣科學(xué)的觀宇宙性的抽象呢?我們根本沒有本事對這種宏觀抽象去進(jìn)行非客觀的評論或再作更多的設(shè)想，但它絕不是瞬時性的產(chǎn)物。古中國的太極八卦圖較之歐幾里德《幾何原本》要早數(shù)千年，歐氏幾何尺規(guī)作圖公法叫做“太極作圖公法”則更為貼切。我們說太極八卦圖是宇宙數(shù)學(xué)模式圖毫不夸張，古中國的數(shù)學(xué)科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界，今日炎黃子孫理應(yīng)繼承弘揚(yáng)華夏文化傳統(tǒng)！“河出圖，洛出書，圣人則之”。河圖者也，其位一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中?！渡袝?#183;洪范》孔傳說：“天與禹洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九”，所以朱熹認(rèn)為“洛書”是取龜象，9是頭，一是尾，左三右四為甲之兩邊，二為右肩，四為左肩，六為右足，八為左足，正好是九個數(shù)。“參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文，極其數(shù)遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此”。 參，七南反。錯，七各反。綜，作弄反。三、五數(shù)之也，既參以變，又伍以變，其實(shí)質(zhì)為高中數(shù)學(xué)教材中的無窮等差數(shù)列問題。“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。天地之?dāng)?shù)五十有五”等等,《易經(jīng)》之?dāng)?shù)，言傳天地大衍之?dāng)?shù)，是變數(shù)，且是無窮變數(shù)，只不過古人不知道這是數(shù)學(xué)，有“象”是幾何，有“數(shù)”是數(shù)學(xué)，是朦朧的數(shù)學(xué)科學(xué)。研讀《易經(jīng)》悟出一點(diǎn)數(shù)學(xué)道理來，傳統(tǒng)思想與數(shù)學(xué)的神奇結(jié)合感覺真的很美很美。宋代邵雍曾說：“圖雖無文，如終日語”，清代陳夢雷先生曾曰：“不知圖者，固不得經(jīng)之原”，劉師培(1884－1920)曾說：易經(jīng)為數(shù)學(xué)而生，上古之時，數(shù)學(xué)未明，即以卦爻代數(shù)學(xué)之用。太極化生八卦的過程從無到有，明顯的是數(shù)0→1→2→3→4→...乃至無窮,高斯（德 1777—1855）曾經(jīng)說過：“數(shù)學(xué)主要是靠直覺和掌握理論概念的能力”。在國外僅有少數(shù)幾人如萊布尼茲（德 1646-1716 發(fā)現(xiàn)二進(jìn)制），他在臨終前夕追憶他看到伏羲圖時的靈感說：“我自己成功地發(fā)現(xiàn)一種新的計(jì)算方法，我發(fā)現(xiàn)它們的新方法對全部數(shù)學(xué)都投射出大量光輝。而依靠它，我們才能了解我們過去難以處理的東西”。有了萊布尼茲的靈感發(fā)現(xiàn)的二進(jìn)制才為計(jì)算機(jī)的誕生孕育了胚芽。（丹麥）著名物理學(xué)家、量子力學(xué)哥本哈根學(xué)派創(chuàng)始人玻爾，在看到《易經(jīng)》后震驚不已，認(rèn)為太極圖形象地表示了他創(chuàng)立的“互補(bǔ)原理”。 國外還有一些科學(xué)家、專家、學(xué)者都把《易經(jīng)》作為潛科學(xué)來研究， 還把“相對論”、化學(xué)元素周期表、“生物遺傳密碼”等與之聯(lián)系起來， 探索著真理的無窮再展現(xiàn)。數(shù)千年來無任何研易者將易之“象、數(shù)、理”與數(shù)學(xué)科學(xué)緊密聯(lián)系起來 ，去往深處想，往無窮化上去探索?！兑捉?jīng)》科學(xué)與易經(jīng)數(shù)學(xué)：《易經(jīng)》科學(xué)與易經(jīng)數(shù)學(xué) 實(shí)踐是張揚(yáng)理性的強(qiáng)大動力，所有神秘主義的東西都將在、也只有通過人類的社會實(shí)踐而不斷克服。一部人類文明史，就是人類在認(rèn)識自然、變革自然中不斷擺脫神秘主義而走向理性的歷史。馬克思在指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。） 哥德巴赫猜想：任何一個足夠大的偶數(shù)，都可以表示成兩個素數(shù)之和，簡記為“1 1”。 1966年，中國數(shù)學(xué)家陳景潤攻克哥德巴赫猜想取得了“1＋2”的偉大成果。所謂“1 2”也就是：“任何一個足夠大的偶數(shù)，都可以表示成兩個數(shù)之和，而這兩個數(shù)中的一個就是奇質(zhì)數(shù)，另一個則是兩個奇質(zhì)數(shù)的乘積。”這個定理被世界數(shù)學(xué)界稱為“陳氏定理”。 由于陳景潤的貢獻(xiàn)，人類距離哥德巴赫猜想的最后結(jié)果“1＋1”僅有一步之遙了。但為了實(shí)現(xiàn)這最后的一步，也許還要?dú)v經(jīng)一個漫長的探索過程。許多數(shù)學(xué)家認(rèn)為，要想證明“1＋1”，必須通過創(chuàng)造新的數(shù)學(xué)方法，以往的路很可能都是走不通的。真是如此嗎？ 民間數(shù)學(xué)研究者在不斷的進(jìn)行探索證明，其中不少的探索證明的思想方法都有其數(shù)學(xué)哲學(xué)邏輯之理的。 而有些數(shù)學(xué)家則認(rèn)為很多非專業(yè)數(shù)學(xué)愛好者在試圖證明這個猜想，但是這些證明往往被看作為民間里的“猜想”愛好者不自量力的舉動。專業(yè)數(shù)學(xué)研究者認(rèn)為證明這一猜想需要深刻的數(shù)論理論知識，然而幾乎所有的民間數(shù)學(xué)愛好者的“證明”使用的數(shù)學(xué)工具往往僅僅是初等數(shù)學(xué)或者微積分。對此專業(yè)人士認(rèn)為，依據(jù)這些簡單的數(shù)學(xué)工具是無法證明哥德巴赫猜想的，并且因此而希望民間愛好者停止嘗試。 持有上述觀點(diǎn)并叫停的人是數(shù)學(xué)家嗎？他們不是真正的什么家！他們豈不知地球上本來就沒有人也沒有路的。我們是誰？中國人由哪里來？中外頂級考古專家有新論點(diǎn)：中國人是在東方土地上獨(dú)立進(jìn)化的，完全撇開了非洲人逐漸東移進(jìn)化之說！中國類人猿在繁衍在進(jìn)化，在與自然環(huán)境抗?fàn)幹猩?，在朦朧中呀呀囈嗚學(xué)語交流，中國人在舊石器時代原始文明就產(chǎn)生了。 早在若干萬年前在類人猿進(jìn)化到人的過程中，我們的老祖先們就在說呀想呀，畫呀作呀，算呀記呀的，逐漸地有了“圖”，有了“字”。三皇五帝之前，中國的歷史是什么樣子，無文字記載，無法考證，但是中華民族繁衍進(jìn)化的過程絕對不可能是斷“鏈”的。 中華老祖先智慧勇敢勤勞,神祖創(chuàng)造了原語,發(fā)明了象形文字,有了甲骨文，繪制了無字天書“太極八卦圖”、“河圖”與“洛書”，又過了數(shù)千年中華民族有了文字記載，不斷地沉淀而成書就誕生了《易經(jīng)》。世人公認(rèn)《易經(jīng)》是中華文明的源頭，是人類自然科學(xué)與社會科學(xué)的始祖。 太極八卦圖是宇宙數(shù)學(xué)模式圖，既是哲學(xué)圖又是幾何圖數(shù)論圖，河圖與洛書既是“木火土金水”五行生克哲學(xué)圖也是數(shù)論圖,古中國數(shù)學(xué)科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界,華夏子孫自豪！我的許多博文反復(fù)論證過這些論點(diǎn)，這里不再贅述。值得強(qiáng)調(diào)的是老祖宗給我們留下的神秘科學(xué)寶藏，為什么還沒有引起政府有關(guān)部門和科學(xué)工作者的重視呢？ “六爻之動，三極之道也”，“爻”就是交、交融、交流，“三極”之意乃多極是也。在人類進(jìn)化的漫長歲月中，亞洲中華猿,非洲能猿、鮑猿，或地球上其他的猿在獨(dú)立進(jìn)化中也有過基因交融，有過文化交流，這是事實(shí)。當(dāng)今世界的人類何常不是如此呢？著名科學(xué)家錢學(xué)森講：“都說科學(xué)沒有國界，可是科學(xué)家有自己的祖國”。
