“認(rèn)知”是一個(gè)人對于世界及自我的第一印象。
無論對于什么事情，當(dāng)認(rèn)知錯(cuò)誤了，言行就會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，造成結(jié)果就會(huì)有失偏頗，就如同一個(gè)人面對人生禍福得失的一個(gè)態(tài)度。
很多人當(dāng)福氣來的時(shí)候，沾沾自喜得意忘形，當(dāng)?shù)溁紒淼臅r(shí)候，也就是說面對人生低谷的時(shí)候，就過于喪氣，甚至產(chǎn)生了極度負(fù)面的想法。
這一切的根源，都是因?yàn)椴荒苷_的“認(rèn)知”萬事萬物，而產(chǎn)生產(chǎn)生的一個(gè)思維過錯(cuò)。
古語中有這樣一句話：天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看你會(huì)救；天欲禍人，必先以微幅驕之，所以福來不必喜，要看你會(huì)受。
這句話的意思就是說：
上天想要賜福給一個(gè)人的時(shí)候，一定會(huì)用小小的災(zāi)難來告誡一個(gè)人，所以當(dāng)一個(gè)人生活中面臨著小的災(zāi)難的時(shí)候，其實(shí)不必過分煩擾，這個(gè)時(shí)候需要具備的一個(gè)態(tài)度，就是要看你會(huì)不會(huì)自救。如果上天想要降禍患于人的時(shí)候，就會(huì)用小小的福氣來讓一個(gè)人驕傲放縱，所以福氣來了不必竊喜，要看你怎么去消化它。
這個(gè)其實(shí)就是《道德經(jīng)》中提出的“福禍相依”的一個(gè)道理。
任何事物，都是交替循環(huán)存在的，不是單獨(dú)存在。福氣之中帶著禍患，禍患之中帶著福氣，用這樣的一種心態(tài)去認(rèn)知人生的禍福得失，就能夠以客觀正確的態(tài)度去對待，這個(gè)道理就叫做“中庸”的處事核心。
孔子看重的是中庸之道，中庸之道，達(dá)到的是一種和諧公正，不同流合污，不人云亦云。能夠中立，不偏不倚，無論面對什么樣的事情，能夠有一份自我的強(qiáng)大。
用“中庸之道”去看人生禍福得失，讓自己的言行合于中正，更加的合理和適度。
人生的困境向我們展示的，其實(shí)并不是純粹的災(zāi)難。
有這樣一句話：苦難也是人生的福音。這句話聽起來有一些不符合常理，其實(shí)仔細(xì)品讀，卻有其中的道理，印證的也是“福禍相依”的道理。
雖然說，苦難本身會(huì)給我們帶來巨大的痛苦，它會(huì)讓我們感受到和幸福毫無關(guān)聯(lián)。當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷苦難的時(shí)候，不管工作還是生活，或者是自己的感情等等，讓我們感受的都是極度負(fù)面的情緒。
但是苦難過后，人對于苦難的一種反思，和苦難帶給自我的一種覺醒，就是人生福氣的一個(gè)根源。
俗話說：物極必反。
當(dāng)人生到達(dá)低谷最低谷處，在之后的下一個(gè)階段，面臨的就必然是上升，當(dāng)你跌入人生低谷的時(shí)候，可能預(yù)示著是命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)的一個(gè)來臨。
但是在這樣的一種狀態(tài)之下，有一點(diǎn)則更加重要，這一點(diǎn)也是取決能否把被動(dòng)化為主動(dòng)，能否把禍患化為福音的一個(gè)關(guān)鍵因素，那就是會(huì)不會(huì)自救。
我們剛才所說，用更加平和的心態(tài)，對待人生的低谷和逆境，其實(shí)這是自救的一個(gè)基本心理素質(zhì)。
只有你心態(tài)平和了，在面對困境的時(shí)候，才不會(huì)過于沮喪和懊惱，才會(huì)用平和的一個(gè)態(tài)度去對待逆境。
只有這樣，才能夠轉(zhuǎn)敗為勝，更好的反思自我，更好的體會(huì)逆境帶來的那一份覺悟，這樣的心態(tài)，才能讓你為自己所用，讓自己更好的成長。
總結(jié)今天的智慧，就是用更好的認(rèn)知態(tài)度，認(rèn)知思維，對待人生的福禍得失，當(dāng)面對人生逆境的時(shí)候，讓自己的言行達(dá)到中正平和，合理適度。
把被動(dòng)的局面轉(zhuǎn)換為順境的機(jī)緣，在逆境中找尋希望，在逆境中尋找那一份新的解脫，這就是最好的認(rèn)知。
