慧能大師語(yǔ)錄
◎ 大師告眾曰：善知識(shí)！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。
◎ 菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無(wú)一物，何處惹塵?！?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
◎ 何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。
◎ 不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”
◎“指授即無(wú)，惟論見性，不論禪定解脫?！?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
◎宗曰：“何不論禪定解脫·”惠能曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法?！?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
◎ 宗又問：“如何是佛法不二之法·”惠能曰：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否·佛言：善根有二，一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見二，智者了達(dá)，其性無(wú)二，無(wú)二之性即是佛性?！?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
◎ 善知識(shí)!凡夫即佛，煩惱即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱，后念離境即菩提。
“善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智能，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)緸榻涠ɑ邸?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
“善知識(shí)!我此法門，從一般若生八萬(wàn)四千智能。何以故·為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞，智能?，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念無(wú)憶無(wú)著，不起誑妄。用自真如性，以智能觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。
◎ “善知識(shí)！智能觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無(wú)念。何名無(wú)念·若見一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見。
◎ “善知識(shí)！悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通；悟無(wú)念法者，見諸佛境界；悟無(wú)念法者，至佛地位。
◎ 說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。法即無(wú)頓漸，
迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬(wàn)般，合理還歸一，
煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，
清凈至無(wú)余。菩提本自性，起心即是妄，凈心在妄中，但正無(wú)三障。
世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當(dāng)。色類自有道，
各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊，
欲得見真道，行正即是道。自若無(wú)道心，暗行不見道，若真修道人，
不見世間過。若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。欲擬化他人，
自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。佛法在世間，不離世間覺，
離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見是世間，邪正盡打卻，
菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。
◎大眾!世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識(shí)!常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無(wú)，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼·”
◎ 心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智能，護(hù)短心內(nèi)非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，西方只在目前。
◎ 于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，幷將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛；于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也，此是以無(wú)住為本。善知識(shí)!外離一切相，名為無(wú)相。能離于相，則法體清凈，此是以無(wú)相為體。
善知識(shí)!于諸境上，心不染，曰無(wú)念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之，若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。
善知識(shí)!云何立無(wú)念為宗·只緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，—切塵勞妄想從此而生。自性本無(wú)一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無(wú)念為宗。
善知識(shí)!無(wú)者無(wú)何事·念者念何物·無(wú)者無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心，念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)!真如自性起念，六根雖有見聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)?！豹?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
◎ 師示眾云：“此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無(wú)所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。妄無(wú)處所，著者是妄。凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。善知識(shí)!若修不動(dòng)者，但見一切人時(shí)，不見人之是非善惡過患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)!迷人身雖不動(dòng)，開口便說他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也。”
師示眾云：“善知識(shí)!何名坐禪·此法門中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)!何名禪定·外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)!外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定?！镀兴_戒經(jīng)》云：‘我本性元自清凈?！浦R(shí)!于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道?！?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
◎ 一、戒香，即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪瞋、無(wú)劫害，名戒香。
“二、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
“三、慧香，自心無(wú)礙，常以智能觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執(zhí)著；敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
“四、解脫香，即自心無(wú)所攀緣，不思善不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。
“五、解脫知見香，自心即無(wú)所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識(shí)!此香各自內(nèi)熏，莫向外覓。
◎ 前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清凈。
悟此法門，由汝習(xí)性，用本無(wú)生，雙修是正。
◎ 我?guī)熕f，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無(wú)住，離住禪寂；禪性無(wú)生，離生禪想；心如虛空，亦無(wú)虛空之量。
◎ 明與無(wú)明，凡夫見二，智者了達(dá)，其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
簡(jiǎn)曰：“師說不生不滅， 何異外道·”
師曰：“外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無(wú)生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙?！?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
◎ 一切無(wú)有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。若能自有真，
離假即心真，自心不離假，無(wú)真何處真。有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)，
若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)，不動(dòng)是不動(dòng)，
無(wú)情無(wú)佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)，但作如此見，即是真如用。
報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意，莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，
即共論佛義，若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無(wú)諍，諍即失道意，
執(zhí)逆諍法門，自性入生死。
◎ 真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時(shí)魔在舍，正見之時(shí)佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。
法身報(bào)身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生凈性，凈性常在化身中，性使化身行正道，當(dāng)來圓滿真無(wú)窮。
淫性本是凈性因，除淫即是凈性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修。
◎ 兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無(wú)著。
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