資本論
馬克思１８６７年８月１６日給恩格斯的信
獻 給
我的不能忘記的朋友
勇敢的忠實的高尚的無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士
威廉?沃爾弗
１８０９年６月２１日生于塔爾瑙
１８６４年５月９日死于曼徹斯特流亡生活中
第一版序言
現(xiàn)在我把這部著作的第一卷交給讀者。這部著作是我１８５９年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學批判》的續(xù)篇。初篇和續(xù)篇相隔很久，是由于多年的疾病一再中斷了我的工作。前書的內(nèi)容已經(jīng)概述在這一卷的第一章中。這樣做不僅是為了聯(lián)貫和完整，敘述方式也改進了。
在情況許可的范圍內(nèi)，前書只是略略提到的許多論點，這里都作了進一步的闡述；相反地，前書已經(jīng)詳細闡述的論點，這里只略略提到。關(guān)于價值理論和貨幣理論的歷史的部分，現(xiàn)在自然完全刪去了。但是前書的讀者可以在本書第一章的注釋中，找到有關(guān)這兩種理論的歷史的新材料。萬事開頭難，每門科學都是如此。所以本書第一章，特別是分析商品的部分，是最難理解的。其中對價值實體和價值量的分析，我已經(jīng)盡可能地做到通俗易懂。（１）以貨幣形式為其完成形態(tài)的價值形式，是極無內(nèi)容和極其簡單的。
然而，兩千多年來人類智慧在這方面進行探討的努力，并未得到什么結(jié)果，而對更有內(nèi)容和更復(fù)雜的形式的分析，卻至少已接近于成功。為什么會這樣呢？因為已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細胞容易研究些。并且，分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。而對資產(chǎn)階級社會說來，勞動產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價值形式，就是經(jīng)濟的細胞形式。在淺薄的人看來，分析這種形式好象是斤斤于一些瑣事。這的確是瑣事，但這是顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事。因此，除了價值形式那一部分外，不能說這本書難懂。
當然，我指的是那些想學到一些新東西、因而愿意自己思考的讀者。物理學家是在自然過程表現(xiàn)得最確實、最少受干擾的地方考察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進行的條件下從事實驗的。我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證。但是，如果德國讀者看到英國工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國的情況遠不是那樣壞而樂觀地自我安慰，那我就要大聲地對他說：這正是說的閣下的事情！
問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。撇開這點不說。在資本主義生產(chǎn)已經(jīng)在我們那里完全確立的地方，例如在真正的工廠里，由于沒有起抗衡作用的工廠法，情況比英國要壞得多。
在其他一切方面，我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)????????????展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時的社會關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘。不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人！德國和西歐大陸其他國家的社會統(tǒng)計，與英國相比是很貧乏的。然而它還是把帷幕稍稍揭開，使我們剛剛能夠窺見幕內(nèi)最獥戯?朮i?慢?摮??唸??美杜莎的頭。
如果我國各邦政府和議會象英國那樣，定期指派委員會去調(diào)查經(jīng)濟狀況，如果這些委員會象英國那樣，有全權(quán)去揭發(fā)真相，如果為此能夠找到象英國工廠視察員、編寫《公共衛(wèi)生》報告的英國醫(yī)生、調(diào)查女工童工受剝削的情況以及居住和營養(yǎng)條件等等的英國調(diào)查委員那樣內(nèi)行、公正、堅決的人們，那末，我國的情況就會使我們大吃一驚。柏修斯需要一頂隱身帽來追捕妖怪。我們卻用隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認妖怪的存在。決不要在這上面欺騙自己。正象十八世紀美國獨立戰(zhàn)爭給歐洲中產(chǎn)階級敲起了警鐘一樣，十九世紀美國南北戰(zhàn)爭又給歐洲工人階級敲起了警鐘。在英國，變革過程已經(jīng)十分明顯。它達到一定程度后，一定會波及大陸。在那里，它將采取較殘酷的還是較人道的形式，那要看工人階級自身的發(fā)展程度而定。所以，現(xiàn)在的統(tǒng)治階級，不管有沒有較高尚的動機，也不得不為了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人階級發(fā)展的障礙除去。因此，我在本卷中用了很大的篇幅來敘述英國工廠法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果。一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學習。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔者。我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。
不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責的。在政治經(jīng)濟學領(lǐng)域內(nèi)，自由的科學研究遇到的敵人，不只是它在一切其他領(lǐng)域內(nèi)遇到的敵人。政治經(jīng)濟學所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學研究。例如，英國高教會寧愿饒恕對它的三十九個信條中的三十八個信條展開的攻擊，而不饒恕對它的現(xiàn)金收入的三十九分之一進行的攻擊。
在今天，同批評傳統(tǒng)的財產(chǎn)關(guān)系相比，無神論本身是一種很輕的罪。但在這方面，進步仍然是無可懷疑的。以最近幾星期內(nèi)發(fā)表的藍皮書《關(guān)于工業(yè)和工聯(lián)問題同女王陛下駐外公使館的通訊》為例。英國女王駐外使節(jié)在那里坦率地說，在德國，在法國，一句話，在歐洲大陸的一切文明國家，現(xiàn)有的勞資關(guān)系的變革同英國一樣明顯，一樣不可避免。同時，大西洋彼岸的美國副總統(tǒng)威德先生也在公眾集會上說：在奴隸制廢除后，資本關(guān)系和土地所有權(quán)關(guān)系的變革會提到日程上來！這是時代的標志，不是用紫衣黑袍遮掩得了的。這并不是說明天就會出現(xiàn)奇跡。但這表明，甚至在統(tǒng)治階級中間也已經(jīng)透露出一種模糊的感覺：現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體。這部著作的第二卷將探討資本的流通過程（第二冊）和總過程的各種形式（第三冊），第三卷即最后一卷（第四冊）將探討理論史。 任何的科學批評的意見我都是歡迎的。而對于我從來就不讓步的所謂輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：走你的路，讓人們?nèi)フf罷！
卡爾?馬克思
１８６７年７月２５日于倫敦
資本論第一卷
第 二 版 跋
我首先應(yīng)當向第一版的讀者指出第二版中所作的修改。很明顯的是，篇目更加分明了。各處新加的注，都標明是第二版注。就正文說，最重要的有下列各點：
第一章第一節(jié)更加科學而嚴密地從表現(xiàn)每個交換價值的等式的分析中引出了價值，而且明確地突出了在第一版中只是略略提到的價值實體和由社會必要勞動時間決定的價值量之間的聯(lián)系。第一章第三節(jié)（價值形式）全部改寫了，第一版的雙重敘述就要求這樣做。——順便指出，這種雙重敘述是我的朋友，漢諾威的路?庫格曼醫(yī)生建議的。１８６７年春，初校樣由漢堡寄來時，我正好訪問他。他勸我說，大多數(shù)讀者需要有一個關(guān)于價值形式的更帶講義性的補充說明。——第一章最后一節(jié)《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》大部分修改了。第三章第一節(jié)（價值尺度）作了詳細的修改，因為在第一版中，考慮到《政治經(jīng)濟學批判》（１８５９年柏林版）已有的說明，這一節(jié)是寫得不夠細致的。第七章，特別是這一章的第二節(jié)，作了很大的修改。
原文中局部的、往往只是修辭上的修改，用不著一一列舉出來。這些修改全書各處都有。但是，現(xiàn)在我校閱要在巴黎出版的法譯本時，發(fā)現(xiàn)德文原本某些部分需要更徹底地修改，某些部分需要更好地修辭或更仔細地消除一些偶然的疏忽?？墒俏覜]有時間這樣做，因為只是在１８７１年秋，正當我忙于其他迫切的工作的時候，我才接到通知說，書已經(jīng)賣完了，而第二版在１８７２年１月就要付印。
《資本論》在德國工人階級廣大范圍內(nèi)迅速得到理解，是對我的勞動的最好的報酬。一個在經(jīng)濟方面站在資產(chǎn)階級立場上的人，維也納的工廠主邁爾先生，在普法戰(zhàn)爭期間發(fā)行的一本小冊子中說得很對：被認為是德國世襲財產(chǎn)的卓越的理論思維能力，已在德國的所謂有教養(yǎng)的階級中完全消失了，但在德國工人階級中復(fù)活了。在德國，直到現(xiàn)在，政治經(jīng)濟學一直是外來的科學。古斯達夫?馮?居利希在他的《商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的歷史敘述》中，特別是在１８３０年出版的該書的前兩卷中，已經(jīng)大體上談到了妨礙我國資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、因而也妨礙我國現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會建立的歷史條件?？梢?，政治經(jīng)濟學在我國缺乏生存的基礎(chǔ)。它作為成品從英國和法國輸入；德國的政治經(jīng)濟學教授一直是學生。別國的現(xiàn)實在理論上的表現(xiàn)，在他們手中變成了教條集成，被他們用包圍著他們的小資產(chǎn)階級世界的精神去解釋，就是說，被曲解了。他們不能把在科學上無能為力的感覺完全壓制下去，他們不安地意識到，他們必須在一個實際上不熟悉的領(lǐng)域內(nèi)充當先生，于是就企圖用博通文史的美裝，或用無關(guān)材料的混合物來加以掩飾。這種材料是從所謂官房學——各種知識的雜拌，滿懷希望的德國官僚候補者必須通過的煉獄之火——抄襲來的。
從１８４８年起，資本主義生產(chǎn)在德國迅速地發(fā)展起來，現(xiàn)在正是它的欺詐盛行的時期。但是我們的專家還是命運不好。當他們能夠公正無私地研究政治經(jīng)濟學時，在德國的現(xiàn)實中沒有現(xiàn)代的經(jīng)濟關(guān)系。而當這種關(guān)系出現(xiàn)時，他們所處的境況已經(jīng)不再容許他們在資產(chǎn)階級的視野之內(nèi)進行公正無私的研究了。只要政治經(jīng)濟學是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學，就是說，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式，那就只有在階級斗爭處于潛伏狀態(tài)或只是在個別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時候，它還能夠是科學。
拿英國來說。英國古典政治經(jīng)濟學是屬于階級斗爭不發(fā)展的時期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當作他的研究的出發(fā)點，因為他天真地把這種對立看作社會的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學也就達到了它的不可逾越的界限。還在李嘉圖活著的時候，就有一個和他對立的人西斯蒙第批判資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學了。（１）
隨后一個時期，從１８２０年到１８３０年，在英國，政治經(jīng)濟學方面的科學活動極為活躍。這是李嘉圖的理論庸俗化和傳播的時期，同時也是他的理論同舊的學派進行斗爭的時期。這是一場出色的比賽。當時的情況，歐洲大陸知道得很少，因為論戰(zhàn)大部分是分散在雜志論文、關(guān)于時事問題的著作和抨擊性小冊子上。這一論戰(zhàn)的公正無私的性質(zhì)——雖然李嘉圖的理論也例外地被用作攻擊資產(chǎn)階級經(jīng)濟的武器——可由當時的情況來說明。一方面，大工業(yè)剛剛脫離幼年時期；大工業(yè)只是從１８２５年的危機才開始它的現(xiàn)代生活的周期循環(huán)，就證明了這一點。另一方面，資本和勞動之間的階級斗爭被推到后面：在政治方面是由于糾合在神圣同盟周圍的政府和封建主同資產(chǎn)階級所領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾之間發(fā)生了糾紛；在經(jīng)濟方面是由于工業(yè)資本和貴族土地所有權(quán)之間發(fā)生了紛爭。這種紛爭在法國是隱藏在小塊土地所有制和大土地所有制的對立后面，在英國則在谷物法頒布后公開爆發(fā)出來。這個時期英國的政治經(jīng)濟學文獻，使人想起魁奈醫(yī)生逝世后法國經(jīng)濟學的狂飆時期，但這只是象晚秋晴日使人想起春天一樣。１８３０年，最終決定一切的危機發(fā)生了。
法國和英國的資產(chǎn)階級奪得了政權(quán)。從那時起，階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的喪鐘。現(xiàn)在問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，公正無私的科學探討讓位于辯護士的壞心惡意。甚至以工廠主科布頓和布萊特為首的反谷物法同盟拋出的強迫人接受的小冊子，由于對地主貴族展開了論戰(zhàn)，即使沒有科學的意義，畢竟也有歷史的意義。但是從羅伯特?皮爾爵士執(zhí)政以來，這最后一根刺也被自由貿(mào)易的立法從庸俗經(jīng)濟學那里拔掉了。
１８４８年大陸的革命也在英國產(chǎn)生了反應(yīng)。那些還要求有科學地位、不愿單純充當統(tǒng)治階級的詭辯家和獻媚者的人，力圖使資本的政治經(jīng)濟學同這時已不容忽視的無產(chǎn)階級的要求調(diào)和起來。于是，以約翰?斯圖亞特?穆勒為最著名代表的毫無生氣的混合主義產(chǎn)生了。這宣告了“資產(chǎn)階級”經(jīng)濟學的破產(chǎn)，關(guān)于這一點，俄國的偉大學者和批評家尼?車爾尼雪夫斯基在他的《穆勒政治經(jīng)濟學概述》中已作了出色的說明。
可見，在資本主義生產(chǎn)方式的對抗性質(zhì)在法英兩國通過歷史斗爭而明顯地暴露出來以后，資本主義生產(chǎn)方式才在德國成熟起來，同時，德國無產(chǎn)階級比德國資產(chǎn)階級在理論上已經(jīng)有了更明確的階級意識。因此，當資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學作為一門科學看來在德國有可能產(chǎn)生的時候，它又成為不可能了。
在這種情況下，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的代表人物分成了兩派。一派是精明的、貪利的實踐家，他們聚集在庸俗經(jīng)濟學辯護論的最淺薄的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下。另一派是以經(jīng)濟學教授資望自負的人，他們追隨約?斯?穆勒，企圖調(diào)和不能調(diào)和的東西。德國人在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學衰落時期，也同在它的古典時期一樣，始終只是學生、盲從者和模仿者，是外國大商行的小販。
所以，德國社會特殊的歷史發(fā)展，排除了“資產(chǎn)階級”經(jīng)濟學在德國取得任何獨創(chuàng)的成就的可能性，但是沒有排除對它進行批判的可能性。就這種批判代表一個階級而論，它能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級。
德國資產(chǎn)階級的博學的和不學無術(shù)的代言人，最初企圖象他們在對付我以前的著作時曾經(jīng)得逞那樣，用沉默置《資本論》于死地。當這種策略已經(jīng)不再適合時勢的時候，他們就借口批評我的書，開了一些單方來“鎮(zhèn)靜資產(chǎn)階級的意識”，但是他們在工人報刊上（例如約瑟夫?狄慈根在《人民國家報》上發(fā)表的文章）遇到了強有力的對手，至今還沒有對這些對手作出答復(fù)。（１）
１８７２年春，彼得堡出版了《資本論》的優(yōu)秀的俄譯本。初版三千冊現(xiàn)在幾乎已售賣一空。１８７１年，基輔大學政治經(jīng)濟學教授尼?季別爾先生在他的《李嘉圖的價值和資本的理論》一書中就已經(jīng)證明，我的價值、貨幣和資本的理論就其要點來說是斯密— 李嘉圖學說的必然的發(fā)展。使西歐讀者在閱讀他的這本出色的著作時感到驚異的，是純理論觀點的始終一貫。人們對《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差，這已經(jīng)由各種互相矛盾的評論所證明。
例如，巴黎的《實證論者評論》一方面責備我形而上學地研究經(jīng)濟學，另一方面責備我——你們猜猜看！——只限于批判地分析既成的事實，而沒有為未來的食堂開出調(diào)味單（孔德主義的嗎？）。關(guān)于形而上學的責備，季別爾教授指出：
“就理論本身來說，馬克思的方法是整個英國學派的演繹法，其優(yōu)點和缺點是一切最優(yōu)秀的理論經(jīng)濟學家所共有的?！?div style="height:15px;">
莫?布洛克先生在《德國的社會主義理論家》（摘自１８７２年７月和８月《經(jīng)濟學家雜志》）一文中，指出我的方法是分析的方法，他說： “馬克思先生通過這部著作而成為一個最出色的具有分析能力的思想家”。 德國的評論家當然大叫什么黑格爾的詭辯。彼得堡的《歐洲通報》在專談《資本論》的方法一文（１８７２年５月號第４２７—４３６頁）中，認為我的研究方法是嚴格的現(xiàn)實主義的，而敘述方法不幸是德國辯證法的。作者寫道：
“如果從外表的敘述形式來判斷，那末最初看來，馬克思是最大的唯心主義哲學家，而且是德國的即壞的唯心主義哲學家。而實際上，在經(jīng)濟學的批判方面，他是他的所有前輩都無法比擬的現(xiàn)實主義者…… 決不能把他稱為唯心主義者?！?div style="height:15px;">
我回答這位作者先生的最好的辦法，是從他自己的批評中摘出幾段話來，這幾段話也會使某些不懂俄文原文的讀者感到興趣?！ ∵@位作者先生從我的《政治經(jīng)濟學批判》序言（１８５９年柏林版第４—７頁，在那里我說明了我的方法的唯物主義基礎(chǔ)）中摘引一段話后說：
“在馬克思看來，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律。而且他認為重要的，不僅是在這些現(xiàn)象具有完成形式和處于一定時期內(nèi)可見到的聯(lián)系中的時候支配著它們的那種規(guī)律。在他看來，除此而外，最重要的是這些現(xiàn)象變化的規(guī)律，這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過渡到另一種形式，由一種聯(lián)系秩序過渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律。他一發(fā)現(xiàn)了這個規(guī)律，就詳細地來考察這個規(guī)律在社會生活中表現(xiàn)出來的各種后果 …… 所以馬克思竭力去做的只是一件事：通過準確的科學研究來證明一定的社會關(guān)系秩序的必然性，同時盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點和根據(jù)的事實。為了這個目的，只要證明現(xiàn)有秩序的必然性，同時證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識到或沒有意識到這種過渡。馬克思把社會運動看作受一定規(guī)律支配的自然歷史過程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識和意圖…… 既然意識要素在文化史上只起著這種從屬作用，那末不言而喻，以文化本身為對象的批判，比任何事情更不能以意識的《資本論》第一卷俄文的第一版的扉頁某種形式或某種結(jié)果為依據(jù)。這就是說，作為這種批判的出發(fā)點的不能是觀念，而只能是外部的現(xiàn)象。批判將不是把事實和觀念比較對照，而是把一種事實同另一種事實比較對照。對這種批判唯一重要的是，把兩種事實盡量準確地研究清楚，使之真正形成相互不同的發(fā)展階段，但尤其重要的是，同樣準確地把各種秩序的序列、把這些發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的聯(lián)貫性和聯(lián)系研究清楚…… 但是有人會說，經(jīng)濟生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的…… 根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期，由一定階段進入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配。總之，經(jīng)濟生活呈現(xiàn)出的現(xiàn)象，和生物學的其他領(lǐng)域的發(fā)展史頗相類似…… 舊經(jīng)濟學家不懂得經(jīng)濟規(guī)律的性質(zhì)，他們把經(jīng)濟規(guī)律同物理學定律和化學定律相比擬對現(xiàn)象所作的更深刻的分析證明，各種社會機體象動植物機體一樣，彼此根本不同…… 由于各種機體的整個結(jié)構(gòu)不同，它們的各個器官有差別，以及器官借以發(fā)生作用的條件不一樣等等，同一個現(xiàn)象卻受完全不同的規(guī)律支配。例如，馬克思否認人口規(guī)律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律 …… 生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。馬克思給自己提出的目的是，從這個觀點出發(fā)去研究和說明資本主義經(jīng)濟制度，這樣，他只不過是極其科學地表述了任何對經(jīng)濟生活進行準確的研究必須具有的目的…… 這種研究的科學價值在于闡明了支配著一定社會機體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機體所代替的特殊規(guī)律。馬克思的這本書確實具有這種價值”。
這位作者先生把他稱為我的實際方法的東西描述得這樣恰當，并且在考察我個人對這種方法的運用時又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎？
當然，在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好象是一個先驗的結(jié)構(gòu)了。
我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。
將近三十年以前，當黑格爾辯證法還很流行的時候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當我寫《資本論》第一卷時，憤懣的、自負的、平庸的、今天在德國知識界發(fā)號施令的模仿者們，卻已高興地象萊辛時代大膽的莫澤斯?門德爾森對待斯賓諾莎那樣對待黑格爾，即把他當作一條“死狗”了。因此，我要公開承認我是這位大思想家的學生，并且在關(guān)于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。
辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。
使實際的資產(chǎn)者最深切地感到資本主義社會充滿矛盾的運動的，是現(xiàn)代工業(yè)所經(jīng)歷的周期循環(huán)的變動，而這種變動的頂點就是普遍危機。這個危機又要臨頭了，雖然它還處于預(yù)備階段；由于它的舞臺的廣闊和它的作用的強烈，它甚至會把辯證法灌進新的神圣普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶們的頭腦里去。
卡爾?馬克思
１８７３年１月２４日于倫敦
第二篇 貨幣轉(zhuǎn)化為資本
第四章 貨幣轉(zhuǎn)化為資本
１．資本的總公式
商品流通是資本的起點。商品生產(chǎn)和發(fā)達的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提。世界貿(mào)易和世界市場在十六世紀揭開了資本的近代生活史。
如果撇開商品流通的物質(zhì)內(nèi)容，撇開各種使用價值的交換，只考察這一過程所造成的經(jīng)濟形式，我們就會發(fā)現(xiàn)，貨幣是這一過程的最后產(chǎn)物。商品流通的這個最后產(chǎn)物是資本的最初的表現(xiàn)形式。
資本在歷史上起初到處是以貨幣形式，作為貨幣財產(chǎn)，作為商人資本和高利貸資本，與地產(chǎn)相對立。（１）然而，為了認識貨幣是資本的最初的表現(xiàn)形式，不必回顧資本產(chǎn)生的歷史。這個歷史每天都在我們眼前重演?，F(xiàn)在每一個新資本最初仍然是作為貨幣出現(xiàn)在舞臺上，也就是出現(xiàn)在市場上——商品市場、勞動市場或貨幣市場上，經(jīng)過一定的過程，這個貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣的區(qū)別，首先只是在于它們具有不同的流通形式。
商品流通的直接形式是Ｗ—Ｇ—Ｗ，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣再轉(zhuǎn)化為商品，為買而賣。但除這一形式外，我們還看到具有不同特點的另一形式Ｇ—Ｗ—Ｇ，貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣而買。在運動中通過后一種流通的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，成為資本，而且按它的使命來說，已經(jīng)是資本。
現(xiàn)在我們較仔細地研究一下Ｇ—Ｗ—Ｇ這個流通。和簡單商品流通一樣，它也經(jīng)過兩個對立階段。在第一階段Ｇ—Ｗ（買）上，貨幣轉(zhuǎn)化為商品。在第二階段Ｗ—Ｇ（賣）上，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣。這兩個階段的統(tǒng)一是一個總運動：貨幣和商品交換，同一商品再和貨幣交換，即為賣商品而買商品；如果不管買和賣的形式上的區(qū)別，那就是用貨幣購買商品，又用商品購買貨幣。（２）整個過程的結(jié)果，是貨幣和貨幣交換，Ｇ—Ｇ。假如我用１００鎊買進２０００磅棉花，然后又把這２０００磅棉花按１１０鎊賣出，結(jié)果我就是用１００鎊交換１１０鎊，用貨幣交換貨幣。
很清楚，假如Ｇ—Ｗ—Ｇ這個流通過程只是兜個圈子，是同樣大的貨幣價值相交換，比如說，１００鎊和１００鎊交換，那末這個流通過程就是荒唐的、毫無內(nèi)容的了。貨幣貯藏者的辦法倒是無比地簡單，無比地牢靠，他把１００鎊貯藏起來，不讓它去冒流通中的風險。另一方面，不論商人把他用１００鎊買來的棉花賣１１０鎊，還是１００鎊，甚至只是５０鎊，他的貨幣總是經(jīng)過一種獨特和新奇的運動，這種運動根本不同于貨幣在簡單商品流通中的運動，例如在農(nóng)民手中的運動——出售谷物，又用賣得的貨幣購買衣服。因此，首先我們應(yīng)該說明Ｇ—Ｗ—Ｇ和Ｗ—Ｇ—Ｗ這兩種循環(huán)的形式上的區(qū)別。這樣，隱藏在這種形式上的區(qū)別后面的內(nèi)容上的區(qū)別同時也就暴露出來。
我們先來看一下這兩種形式的共同點。
這兩種循環(huán)都分成同樣兩個對立階段：Ｗ—Ｇ（賣）和Ｇ—Ｗ（買）。在其中每一個階段上，都是同樣的兩個物的因素即商品和貨幣互相對立，都是扮演同樣兩種經(jīng)濟角色的兩個人即買者和賣者互相對立。這兩個循環(huán)的每一個都是同樣兩個對立階段的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在這兩種情形下都是通過三個當事人的登場而實現(xiàn)的：一個只是賣，一個只是買，一個既買又賣。
但是，Ｗ—Ｇ—Ｗ和Ｇ—Ｗ—Ｇ這兩個循環(huán)從一開始就不同，是由于同樣兩個對立的流通階段具有相反的次序。簡單商品流通以賣開始，以買結(jié)束；作為資本的貨幣的流通以買開始，以賣結(jié)束。作為運動的起點和終點的，在前一場合是商品，在后一場合是貨幣。在整個過程中起媒介作用的，在前一形式是貨幣，在后一形式是商品。
在Ｗ—Ｇ—Ｗ這個流通中，貨幣最后轉(zhuǎn)化為充當使用價值的商品。于是，貨幣就最終花掉了。而在Ｇ—Ｗ—Ｇ這個相反的形式中，買者支出貨幣，卻是為了作為賣者收入貨幣。他購買商品，把貨幣投入流通，是為了通過出賣這同一商品，從流通中再取回貨幣。他拿出貨幣時，就蓄意要重新得到它。因此，貨幣只是被預(yù)付出去。（３）
在Ｗ—Ｇ—Ｗ形式中，同一塊貨幣兩次變換位置。賣者從買者那里得到貨幣，又把它付給另一個賣者。整個過程以交出商品收入貨幣開始，以交出貨幣得到商品告終。在Ｇ—Ｗ—Ｇ形式中，情形則相反。在這里，兩次變換位置的，不是同一塊貨幣，而是同一件商品。買者從賣者手里得到商品，又把商品交到另一個買者手里。在簡單商品流通中，同一塊貨幣的兩次變換位置，使貨幣從一個人手里最終轉(zhuǎn)到另一個人手里；而在這里，同一件商品的兩次變換位置，則使貨幣又流回到它最初的起點。
貨幣流回到它的起點同商品是否賤買貴賣沒有關(guān)系。后者只影響流回的貨幣額的大小。只要買進的商品再被賣掉，就是說，只要Ｇ—Ｗ—Ｇ的循環(huán)全部完成，就發(fā)生貨幣流回的現(xiàn)象?？梢?，作為資本的貨幣的流通和單純作為貨幣的貨幣的流通之間，存在著可以感覺到的區(qū)別。
一旦出賣一種商品所得到的貨幣又被用去購買另一種商品，Ｗ—Ｇ—Ｗ的循環(huán)就全部結(jié)束。如果貨幣又流回起點，那只是由于整個過程的更新或重復(fù)。假如我把一夸特谷物賣了３鎊，然后用這３鎊買了衣服，對我來說，這３鎊就是最終花掉了。我和這３鎊再沒有任何關(guān)系。它是衣商的了。假如我又賣了一夸特谷物，貨幣就又流回到我的手里，但這不是第一次交易的結(jié)果，而只是這一交易重復(fù)的結(jié)果。一旦我結(jié)束了這第二次交易，又買了東西，貨幣就又離開我。因此，在Ｗ—Ｇ—Ｗ這個流通中，貨幣的支出和貨幣的流回沒有任何關(guān)系。相反，在Ｇ—Ｗ—Ｇ中，貨幣的流回是由貨幣支出的性質(zhì)本身決定的。沒有這種流回，活動就失敗了，或者過程就中斷而沒有完成，因為它的第二階段，即作為買的補充和完成的賣沒有實現(xiàn)。
在Ｗ—Ｇ—Ｗ循環(huán)中，始極是一種商品，終極是另一種商品，后者退出流通，轉(zhuǎn)入消費。因此，這一循環(huán)的最終目的是消費，是滿足需要，總之，是使用價值。相反，Ｇ—Ｗ—Ｇ循環(huán)是從貨幣一極出發(fā)，最后又返回同一極。因此，這一循環(huán)的動機和決定目的是交換價值本身。
在簡單商品流通中，兩極具有同樣的經(jīng)濟形式。二者都是商品，而且是價值量相等的商品。但它們是不同質(zhì)的使用價值，如谷物和衣服。在這里，產(chǎn)品交換，體現(xiàn)著社會勞動的不同物質(zhì)的交換，是運動的內(nèi)容。Ｇ—Ｗ—Ｇ這個流通則不同。乍一看來，它似乎是無內(nèi)容的，因為是同義反復(fù)。兩極具有同樣的經(jīng)濟形式。二者都是貨幣，從而不是不同質(zhì)的使用價值，因為貨幣正是商品的轉(zhuǎn)化形式，在這個形式中，商品的一切特殊使用價值都已消失。先用１００鎊交換成棉花，然后又用這些棉花交換成１００鎊，就是說，貨幣兜了一個圈子又交換成貨幣，同樣的東西又交換成同樣的東西。這似乎是一種既無目的又很荒唐的活動。（４）一個貨幣額和另一個貨幣額只能有量的區(qū)別。因此，Ｇ—Ｗ—Ｇ過程所以有內(nèi)容，不是因為兩極有質(zhì)的區(qū)別（二者都是貨幣），而只是因為它們有量的不同。最后從流通中取出的貨幣，多于起初投入的貨幣。例如，用１００鎊買的棉花賣１００鎊＋１０鎊，即１１０鎊。因此，這個過程的完整形式是Ｇ—Ｗ—ＧD。其中的ＧD＝Ｇ＋EＧ，即等于原預(yù)付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫做剩余價值?？梢?，原預(yù)付價值不僅在流通中保存下來，而且在流通中改變了自己的價值量，加上了一個剩余價值，或者說增殖了。正是這種運動使價值轉(zhuǎn)化為資本。
誠然，在Ｗ—Ｇ—Ｗ中，兩極Ｗ和Ｗ，如谷物和衣服，也可能是大小不等的價值量。農(nóng)民賣谷物的價錢可能高于谷物的價值，或者他買衣服的價錢可能低于衣服的價值。他也可能受衣商的騙。但是這種價值上的差異，對這種流通形式本身來說完全是偶然的。即使這種流通形式的兩極（如谷物和衣服）是等價的，它也絲毫不會象Ｇ—Ｗ—Ｇ過程一樣喪失自己的意義。在這里，兩極的價值相等倒可以說是這種流通形式正常進行的條件。
為買而賣的過程的重復(fù)或更新，與這一過程本身一樣，以達到這一過程以外的最終目的，即消費或滿足一定的需要為限。相反，在為賣而買的過程中，開端和終結(jié)是一樣的，都是貨幣，都是交換價值，單是由于這一點，這種運動就已經(jīng)是沒有止境的了。誠然，Ｇ變成了Ｇ＋EＧ，１００鎊變成了１００鎊＋１０鎊。但是單從質(zhì)的方面來看，１１０鎊和１００鎊一樣，都是貨幣。而從量的方面來看，１１０鎊和１００鎊一樣，都是有限的價值額。如果把這１１０鎊當作貨幣用掉，那它就不再起作用了。它不再成為資本。如果把它從流通中取出來，那它就凝固為貯藏貨幣，即使藏到世界末日，也不會增加分毫。因此，如果問題是要使價值增殖，那末１１０鎊和１００鎊一樣，也需要增殖，因為二者都是交換價值的有限的表現(xiàn)，從而具有相同的使命：通過量的增大以接近絕對的富。不錯，原預(yù)付價值１００鎊和它在流通中所增殖的剩余價值１０鎊在一瞬間是有區(qū)別的，但這個區(qū)別馬上又消失了。過程終了時，不是１００鎊原價值在一邊，１０鎊剩余價值在另一邊。得到的結(jié)果是一個１１０鎊的價值。這個價值和原先的１００鎊一樣，也完全適宜于開始價值增殖過程。貨幣在運動終結(jié)時又成為運動的開端。（５）因此，每一次為賣而買所完成的循環(huán)的終結(jié)，自然成為新循環(huán)的開始。簡單商品流通—— 為買而賣——是達到流通以外的最終目的，占有使用價值，滿足需要的手段。相反，作為資本的貨幣的流通本身就是目的，因為只是在這個不斷更新的運動中才有價值的增殖。因此，資本的運動是沒有限度的。（６）
作為這一運動的有意識的承擔者，貨幣所有者變成了資本家。他這個人，或不如說他的錢袋，是貨幣的出發(fā)點和復(fù)歸點。這種流通的客觀內(nèi)容——價值增殖——是他的主觀目的；只有在越來越多地占有抽象財富成為他的活動的唯一動機時，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識的資本執(zhí)行職能。因此，絕不能把使用價值看作資本家的直接目的。（７）他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動。（８）這種絕對的致富欲，這種價值追逐狂（９），是資本家和貨幣貯藏者所共有的，不過貨幣貯藏者是發(fā)狂的資本家，資本家是理智的貨幣貯藏者。貨幣貯藏者竭力把貨幣從流通中拯救出來（１０），以謀求價值的無休止的增殖，而精明的資本家不斷地把貨幣重新投入流通，卻達到了這一目的。（１０ａ）
商品的價值在簡單流通中所采取的獨立形式，即貨幣形式，只是充當商品交換的媒介，運動一結(jié)束就消失。相反，在Ｇ—Ｗ—Ｇ流通中，商品和貨幣這二者僅僅是價值本身的不同存在方式：貨幣是它的一般存在方式，商品是它的特殊的也可以說只是化了裝的存在方式。（１１）價值不斷地從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，在這個運動中永不消失，從而變成一個自動的主體。如果把增殖中的價值在其生活的循環(huán)中交替采取的各種特殊表現(xiàn)形式固定下來，就得出這樣的說明：資本是貨幣，資本是商品。（１２）但是實際上，價值在這里已經(jīng)成為一個過程的主體，在這個過程中，它不斷地交替采取貨幣形式和商品形式，改變著自己的量，作為剩余價值同作為原價值的自身分出來，自行增殖著。既然它生出剩余價值的運動是它自身的運動，它的增殖也就是自行增殖。它所以獲得創(chuàng)造價值的奇能，是因為它是價值。它會產(chǎn)仔，或者說，它至少會生金蛋。價值時而采取時而拋棄貨幣形式和商品形式，同時又在這種變換中一直保存自己和擴大自己；價值作為這一過程的擴張著的主體，首先需要一個獨立的形式，把自身的同一性確定下來。它只有在貨幣上才具有這種形式。因此，貨幣是每個價值增殖過程的起點和終點。它以前是１００鎊，現(xiàn)在是１１０鎊，等等。但貨幣本身在這里只是價值的一種形式，因為價值有兩種形式。貨幣不采取商品形式，就不能成為資本。因此，貨幣在這里不象在貨幣貯藏的情況下那樣，與商品勢不兩立。資本家知道，一切商品，不管它們多么難看，多么難聞，在信仰上和事實上都是貨幣，是行過內(nèi)部割禮的猶太人，并且是把貨幣變成更多的貨幣的奇妙手段。在簡單流通中，商品的價值在與商品的使用價值的對立中，至多取得了獨立的貨幣形式，而在這里，商品的價值突然表現(xiàn)為一個處在過程中的、自行運動的實體，商品和貨幣只是這一實體的兩種形式。不僅如此。現(xiàn)在，它不是表示商品關(guān)系，而可以說同它自身發(fā)生私自關(guān)系。它作為原價值同作為剩余價值的自身區(qū)別開來，作為圣父同作為圣子的自身區(qū)別開來，而二者年齡相同，實際上只是一個人。這是因為預(yù)付的１００鎊只是由于有了１０鎊剩余價值才成為資本，而它一旦成為資本，一旦生了兒子，并由于有了兒子而生了父親，二者的區(qū)別又馬上消失，合為一體——１１０鎊。因此，價值成了處于過程中的價值，成了處于過程中的貨幣，從而也就成了資本。它離開流通，又進入流通，在流通中保存自己，擴大自己，擴大以后又從流通中返回來，并且不斷重新開始同樣的循環(huán)。（１３）Ｇ—ＧD，生出貨幣的貨幣，——ｍｏｎｅｙｗｈｉｃｈｂｅｇｅｔｓｍｏｎｅｙ，——資本的最初解釋者重商主義者就是這樣來描繪資本的。
為賣而買，或者說得完整些，為了貴賣而買，即Ｇ—Ｗ—ＧD，似乎只是一種資本即商人資本所特有的形式。但產(chǎn)業(yè)資本也是這樣一種貨幣，它轉(zhuǎn)化為商品，然后通過商品的出售再轉(zhuǎn)化為更多的貨幣。在買和賣的間歇，即在流通領(lǐng)域以外發(fā)生的行為，絲毫不會改變這種運動形式。最后，在生息資本的場合，Ｇ—Ｗ—ＧD的流通簡化地表現(xiàn)為沒有中介的結(jié)果，表現(xiàn)為一種簡練的形式，Ｇ— ＧD，表現(xiàn)為等于更多貨幣的貨幣，比本身價值更大的價值。因此，Ｇ—Ｗ—ＧD事實上是直接在流通領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)出來的資本的總公式。
２．總公式的矛盾
貨幣羽化為資本的流通形式，是和前面闡明的所有關(guān)于商品、價值、貨幣和流通本身的性質(zhì)的規(guī)律相矛盾的。它和簡單商品流通不同的地方，在于同樣兩個對立過程（賣和買）的次序相反。但這種純粹形式上的區(qū)別，是用什么魔法使這一過程的性質(zhì)改變的呢？不僅如此。在互相進行交易的三個同行中間，只是對其中一個人來說，次序才是顛倒過來了。作為資本家，我從Ａ手里購買商品，再把商品賣給Ｂ；作為簡單的商品所有者，我把商品賣給Ｂ，然后從Ａ手里購買商品。對Ａ和Ｂ這兩個同行來說，這個區(qū)別是不存在的。他們只是作為商品的買者或賣者出現(xiàn)。我自己也總是作為簡單的貨幣所有者或商品所有者，作為買者或賣者與他們相對立。在這兩個序列中，對于一個人我只是買者，對于另一個人我只是賣者；對于一個人我只是貨幣，對于另一個人我只是商品，不論對于這兩個人中的哪一個，我都不是資本，不是資本家，不是比貨幣或商品更多的什么東西的代表，或者能起貨幣或商品以外的什么作用的東西的代表。對我來說，向Ａ購買商品和把商品賣給Ｂ，構(gòu)成一個序列。但是這兩個行為之間的聯(lián)系，只有對我來說才是存在的。Ａ并不關(guān)心我同Ｂ的交易，Ｂ并不關(guān)心我同Ａ的交易。假如我想向他們說明我把交易的序列顛倒過來而作出的特殊功績，他們就會向我指出，是我把序列本身弄錯了，整個交易不是由買開始和由賣結(jié)束，而是相反，由賣開始和由買結(jié)束。實際上，我的第一個行為買，在Ａ看來是賣，我的第二個行為賣，在Ｂ看來是買。Ａ和Ｂ并不滿足于這一點，他們還會說，這整個序列是多余的，是要把戲。Ａ可以直接把商品賣給Ｂ，Ｂ可以直接向Ａ購買商品。這樣，整個交易就縮短為普通商品流通的一個單方面的行為：從Ａ看來只是賣，從Ｂ看來只是買?？梢姡覀儼研蛄蓄嵉惯^來，并沒有越出簡單商品流通領(lǐng)域，相反，我們倒應(yīng)該看一看：這個領(lǐng)域按其性質(zhì)來說，是否允許進入這一領(lǐng)域的價值發(fā)生增殖，從而允許剩余價值的形成。
我們拿表現(xiàn)為單純的商品交換的流通過程來說。在兩個商品所有者彼此購買對方的商品，并到支付日結(jié)算債務(wù)差額時，流通過程總是表現(xiàn)為單純的商品交換。在這里，貨幣充當計算貨幣，它把商品的價值表現(xiàn)為商品價格，但不是用它的物體同商品本身相對立。就使用價值來看，交換雙方顯然都能得到好處。雙方都是讓渡對自己沒有使用價值的商品，而得到自己需要使用的商品。但好處可能不止是這一點。賣葡萄酒買谷物的Ａ，在同樣的勞動時間內(nèi)，大概會比種植谷物的Ｂ釀出更多的葡萄酒，而種植谷物的Ｂ，在同樣的勞動時間內(nèi)，大概會比釀酒的Ａ生產(chǎn)出更多的谷物?？梢?，與兩人不進行交換而各自都不得不為自己生產(chǎn)葡萄酒和谷物相比，用同樣的交換價值，Ａ能得到更多的谷物，Ｂ能得到更多的葡萄酒。因此，就使用價值來看，可以說，“交換是雙方都得到好處的交易”（１４）。
就交換價值來看，情況就不同了。 “一個有許多葡萄酒而沒有谷物的人，同一個有許多谷物而沒有葡萄酒的人進行交易，在他們之間，價值５０的小麥和價值５０的葡萄酒相交換了。這種交換不論對哪一方來說都不是交換價值的增多，因為每一方通過這次行為得到的價值，是和他在交換以前握有的價值相等的?！保ǎ保担?div style="height:15px;">
貨幣作為流通手段出現(xiàn)在商品之間，以及買和賣的行為明顯地分離開來，這對事情毫無影響。（１６）商品的價值在商品進入流通以前就表現(xiàn)為商品價格，因此它是流通的前提，不是流通的結(jié)果。（１７）如果抽象地來考察，就是說，把不是從簡單商品流通的內(nèi)在規(guī)律中產(chǎn)生的情況撇開，那末，在這種流通中發(fā)生的，除了一種使用價值被另一種使用價值代替以外，只是商品的形態(tài)變化，即商品的單純形式變換。同一價值，即同量的物化社會勞動，在同一個商品所有者手里，起初表現(xiàn)為他的商品的形式，然后是該商品轉(zhuǎn)化成的貨幣的形式，最后是由這一貨幣再轉(zhuǎn)化成的商品的形式。這種形式變換并不包含價值量的改變。商品價值本身在這一過程中所經(jīng)歷的變化，只限于它的貨幣形式的變化。起初，這個貨幣形式是待售商品的價格，然后是在價格中已經(jīng)表現(xiàn)出來的貨幣額，最后是等價商品的價格。這種形式變換，象一張５鎊的鈔票換成若干索維林、若干半索維林和若干先令一樣，本身并不包含價值量的改變。因此，商品流通就它只引起商品價值的形式變換來說，在現(xiàn)象純粹地進行的情況下，就只引平等價物的交換。連根本不懂什么是價值的庸俗經(jīng)濟學，每當它想依照自己的方式來純粹地觀察現(xiàn)象的時候，也都假定供求是一致的，就是說，假定供求的影響是完全不存在的。因此，就使用價值來看，交換雙方都能得到利益，但在交換價值上，雙方都不能得到利益。不如說，在這里是：“在平等的地方，沒有利益可言。”（１８）誠然，商品可以按照和自己的價值相偏離的價格出售，但這種偏離是一種違反商品交換規(guī)律的現(xiàn)象。（１９）商品交換就其純粹形態(tài)來說是等價物的交換，因此，不是增大價值的手段。（２０）
“認為在商品交換中是等量的價值相交換，那是錯誤的。恰恰相反，當事人雙方總是用較小的價值去換取較大的價值…… 如果真的總是等量的價值交換，那任何一方都不會得到利益。但雙方都得到利益，或都應(yīng)該得到利益。為什么呢？物的價值只在于物和我們的需要的關(guān)系。某物對一個人來說是多了，對另一人來說則不夠，或者相反…… 不能設(shè)想，我們會把自己消費所必需的物拿去賣…… 我們是要把自己用不著的東西拿去賣，以取得自己需要的東西；我們是要以少換多…… 人們自然會認為，只要每個被交換的物在價值上等于同一貨幣量，那就是等量的價值交換等量的價值…… 但還必須考慮到另一方面；試問：我們雙方不是都用剩余物來交換需要物嗎？（２１）
我們看到，孔狄亞克不但把使用價值和交換價值混在一起，而且十分幼稚地把商品生產(chǎn)發(fā)達的社會硬說成是這樣一種狀態(tài)：生產(chǎn)者自己生產(chǎn)自己的生存資料，而只把滿足自己需要以后的余額即剩余物投入流通。（２２）然而，孔狄亞克的論據(jù)卻經(jīng)常為現(xiàn)代經(jīng)濟學家所重復(fù)，當他們要說明商品交換的發(fā)達形式即貿(mào)易會產(chǎn)生剩余價值的時候，更是如此。例如，有人說：
“貿(mào)易使產(chǎn)品增添價值，因為同一產(chǎn)品在消費者手里比在生產(chǎn)者手里具有更大的價值，因此，嚴格說來，貿(mào)易應(yīng)看作是一種生產(chǎn)活動?！保ǎ玻常?div style="height:15px;">
