國(guó)學(xué)研究正在成為當(dāng)代顯學(xué)，其中一個(gè)最流行的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為儒學(xué)是中國(guó)歷史上的統(tǒng)治思想，而以儒學(xué)為精神內(nèi)核的文化是中國(guó)文化的主流。這似乎早已成為公認(rèn)的常識(shí)。毋庸置疑，儒學(xué)在先秦時(shí)期即已與墨、道、法并稱顯學(xué)，而至西漢時(shí)因武帝之“獨(dú)尊儒術(shù)”而從諸學(xué)說(shuō)中脫穎而出，地位突兀，難有其匹。但這只是統(tǒng)治者的一相情愿。事實(shí)上，在儒學(xué)靠封建時(shí)代無(wú)與倫比的至尊權(quán)勢(shì)大行其道的同時(shí)，產(chǎn)自本土的道教和從印度傳入的佛教一直與儒學(xué)相依相伴，相互詰難而又相互補(bǔ)充，前后近兩千年。盡管前者一直被提倡，而后兩者總是被壓制甚至被迫害，三者仍然以三教并稱而成鼎足之勢(shì)。其原因到底何在？
一
根據(jù)功能學(xué)派的理論，任何學(xué)說(shuō)得以產(chǎn)生、發(fā)展、流傳，皆因該學(xué)說(shuō)具有滿足社會(huì)在某些方面需求之功能。換言之，必是某些社會(huì)成員能夠從該學(xué)說(shuō)中找到他們所需求的精神食糧。而作為主流思想體系而言，其必然要對(duì)全體（至少是絕大多數(shù)）社會(huì)成員在其整個(gè)生命（至少是絕大部分）的過(guò)程中提供精神上的依托與需求。此乃難乎其難之重任也。眾所周知，儒學(xué)以昂揚(yáng)的處世態(tài)度、入世的精神特質(zhì)和利他的價(jià)值取向，教育并鼓舞著一代代志士仁人兼濟(jì)天下，發(fā)奮進(jìn)取，也成就了無(wú)數(shù)英雄豪杰的千秋偉業(yè)。但對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，能夠成就功業(yè)者畢竟僅占少數(shù)，而蕓蕓眾生中的多數(shù)則注定了要“虛度光陰”，“默默無(wú)聞”；即使是成功者，在其一生中絕大多數(shù)時(shí)間內(nèi)，亦是得意事寡而失意事多。默默無(wú)聞?wù)弋吘挂惨惶焯焱瓿缮^(guò)程，失意者亦需要精神的關(guān)懷和撫慰。而儒家學(xué)說(shuō)在上述問題上的說(shuō)教是顯得那樣的冷漠和生硬?？鬃釉疲?#8220;困而不學(xué)，民斯為下矣！”孟子云：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。”一副居高臨下，不屑一顧之驕矜。蕓蕓眾生在此間能感受到的只有被歧視、輕蔑后的失落與悲涼。而對(duì)于遭受失敗、挫折者，儒學(xué)大師如何予以“安慰”？對(duì)于物質(zhì)上的匱乏，孔子云：“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食。”換言之，“你如此留心于物質(zhì)享受，難道是想做小人而非君子？”對(duì)于討教者而言，簡(jiǎn)直就是徒招其辱。對(duì)于肉體上的打擊，孟子云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”這對(duì)于尋求安慰者無(wú)異是開了一張空頭支票，回報(bào)則遙遙無(wú)期。且只有獲得成功，“夙志得遂”，才可視為是對(duì)以往一切苦難的補(bǔ)償，不然則大虧；而對(duì)意志薄弱者，無(wú)異于自討沒趣，雪上加霜。再者，生命與死亡的命題，是人類必須面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)。人類作為惟一能夠洞悉自己必死無(wú)疑的物種，恐懼與痛楚對(duì)所有人而言，既乃揮之不去的夢(mèng)魘，亦是永無(wú)答案的困惑。世世代代的人們皆希冀在此問題上得到真誠(chéng)的關(guān)懷，但孔子的回答竟如此冷漠：“未知生，焉知死？”孟子的答案更是干脆：“舍生而取義！”趨利避害、好逸惡勞、喜生惡死，皆人之天性，而上述與生俱來(lái)的人性特點(diǎn)在儒學(xué)中皆在被鞭撻之列。而被提升、異化的動(dòng)力皆來(lái)自對(duì)出人頭地、高居人上和青史留名的所謂“降大任”、“成仁”、“取義”之渴望與謀求，只有實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)即建功立業(yè)，方可補(bǔ)償追求者一生歷經(jīng)的苦難和敉平或消解人們對(duì)死亡的懼怕與驚恐。因此，就全體社會(huì)成員而言，能夠得到儒學(xué)有效關(guān)懷和撫慰者應(yīng)不在多數(shù)；即使是立志高遠(yuǎn)、意志堅(jiān)強(qiáng)者，其在儒學(xué)中得到的慰藉也只有在成功之后方能實(shí)現(xiàn)。這就給其他學(xué)說(shuō)的存在與發(fā)展提供了機(jī)會(huì)和空間，佛教與道教乘虛而入并大展其用，便在情理之中。
二
前已述及，趨利避害、好逸惡勞、喜生惡死，屬人之天性。對(duì)于絕大多數(shù)人類社會(huì)成員而言，平安地完成生命過(guò)程，盡量避免挫折與坎坷，盡量得到肉體、精神等各方面的享受，少付出而多獲得，至少是付出與收獲基本對(duì)等；減少疾病，延長(zhǎng)生命，頤養(yǎng)天年，亦屬天經(jīng)地義。而道家及其后來(lái)發(fā)展成的道教為上述人生觀提供了理論依據(jù)與精神依托。道家重視人作為個(gè)體的存在價(jià)值，尊重甚至鼓勵(lì)人生的肉體與精神的各種感受，并提供旨在延長(zhǎng)生命過(guò)程（盡管大多或是收效甚微，甚至是適得其反）的養(yǎng)生之道。而對(duì)于蕓蕓眾生而言，無(wú)異于為寒者送衣，為饑者謀食。老子的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，表現(xiàn)出對(duì)普通民眾物質(zhì)生活的關(guān)注與傾心；莊子認(rèn)為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，并提倡“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”、“盡年”，折射出其對(duì)儒家所倡導(dǎo)旨在出人頭地、高居人上的所謂功名利祿的蔑視與不屑，無(wú)形中體現(xiàn)著對(duì)個(gè)人應(yīng)擁有精神享受和天倫之樂的贊賞與支持。在此處，被孔、孟等諸大師批評(píng)、教訓(xùn)甚至鞭撻的“平庸”之輩得到了應(yīng)有的正視和尊重，使在追求功名利祿的過(guò)程中遭遇挫折、失敗的背運(yùn)者終于獲得了他們所企盼的撫慰與關(guān)懷。其疲憊的身心得以休整，緊張的神經(jīng)得以松弛。不然，在因儒家學(xué)說(shuō)大展其用而營(yíng)造出的絞肉機(jī)般的名利場(chǎng)中拼命廝殺的“有志者”們，只要敗下陣來(lái)，或丟盔卸甲，或失魂落魄，或灰頭土臉，或遍體鱗傷，卻只能是獨(dú)孤無(wú)助地自己舔噬著流血的傷口，要同時(shí)承受殘敗和被蔑視的雙重痛苦的重壓，則不知有多少意志薄弱者會(huì)精神崩潰，抑郁癲狂。因有道家學(xué)說(shuō)的存在，使得人們有了退卻的理由和余地。就整個(gè)社會(huì)群體而言，強(qiáng)可為儒，弱可為道；智可為儒，愚可為道（事實(shí)上可能往往相反，亦未可知）。而就某一具體個(gè)人而論，進(jìn)可為儒，退可為道；攻可為儒，守可為道；成可為儒，敗可為道；表可為儒，里可為道。因道家學(xué)說(shuō)之存在，使人們比起從出生到亡故便一直無(wú)從選擇地被捆綁于儒學(xué)名利的戰(zhàn)車而拼殺致死的境遇，其幸運(yùn)誠(chéng)不可以道里計(jì)。
三
由于人類個(gè)體因生命的有限性和人類想象力的無(wú)限性、出生的偶然性和死亡的必然性、人類個(gè)體的卑微渺小和宇宙萬(wàn)物的浩大無(wú)垠、欲望無(wú)邊而精力體力有限等多種原因，致使人們經(jīng)常陷入對(duì)生命、死亡的真實(shí)意義和人與萬(wàn)物眾生之間相互關(guān)系等問題的深層思考，探索天地萬(wàn)物之間內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律一直是人們不懈追求之標(biāo)的。欲探索上述規(guī)律，徹悟人生終極意義，其先決條件便是超然物外，冥冥沉思。而儒家名利場(chǎng)之紛亂喧鬧，道家安樂窩之物欲橫流，使得人們或蠅營(yíng)狗茍，或渾渾噩噩，既無(wú)閑暇、又無(wú)處所來(lái)思考深?yuàn)W而令人遐想的諸多問題，使得欲參透萬(wàn)物至理、徹悟人生奧秘之輩扼腕嘆息，而無(wú)所恃也。再者，儒、道兩家雖志趣各異，但皆以人之欲望為引導(dǎo)，只是道家更重視物質(zhì)及感官欲望之直接滿足，而儒家更傾心于精神和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)之最終實(shí)現(xiàn)。而作為欲望載體的蕓蕓眾生，須永遠(yuǎn)承受種種欲望不得全部滿足的折磨與困擾，且即使些許欲望得到滿足，新的欲望立即會(huì)生成并繼續(xù)給人帶來(lái)痛苦。甚至是原有欲壑尚未填平，而新的欲壑已然呈現(xiàn)。事實(shí)上，為消除或減輕上述痛苦與困擾，節(jié)制欲望方為上策。佛教之傳入為上述需求提供了理論依據(jù)和精神依托。佛教首倡眾生皆苦，將痛苦視為生命之常態(tài)與前提；提倡六世輪回、因果報(bào)應(yīng)，將此生之一切苦難之補(bǔ)償移至來(lái)世，使得人之愿望在一生結(jié)束時(shí)仍未能實(shí)現(xiàn)甚至受盡苦難，亦無(wú)須感到悲哀，因?yàn)檫@是在為來(lái)世的幸福而進(jìn)行必要的投入。禪宗六祖惠能曾云：“世俗之人，心動(dòng)無(wú)常，雜念叢生，將自性遮蔽。人之心動(dòng)，如同水流，前念方生，后念又來(lái)，綿綿不絕，利刀難斷。”其意是講，俗界之人，因欲望和利益，使得其終身被種種雜念困擾，從而遮蔽的自身應(yīng)有的本性。且使得各色人等皆終日沉湎于世俗瑣事之中，而心靈無(wú)所守望，故而輕浮、淺薄、癲狂、焦慮。而只有擯棄或降低欲望，才能使心靈歸于平靜。的確，人之痛苦源于現(xiàn)實(shí)與愿望之間永遠(yuǎn)無(wú)法消除的反差，減少痛苦不外乎兩途，或是努力追求，或是降低欲望。人能力有限而欲望無(wú)窮，節(jié)制欲望比苦苦追求要更顯智慧，而且無(wú)私無(wú)欲，尋求解脫，是人難以達(dá)到的極高境界。佛教為人們構(gòu)建了這種境界。再者，人類是求知欲望最強(qiáng)的物種，而真知卓見必須經(jīng)過(guò)冥思苦想方能獲得。佛教為人們提供了遠(yuǎn)離世俗凡界的“世外梵宮”，僧眾用降低或屏除物欲而換得的似水心境和充裕時(shí)光苦思遐想，以求參透萬(wàn)物之玄機(jī)妙理，在三界之外對(duì)眾生的一切煩惱苦痛洞若觀火，體現(xiàn)出佛法之精深與佛性之至大。就凡夫俗子而言，凈土宗可消除他們的困惑與煩惱；就士大夫而論，禪宗可滿足他們的哲思與神游。因此，佛教對(duì)各個(gè)階層各色人等之精神關(guān)懷而言，正其所需要且有益者焉。
通觀儒釋道三教，似可得出如下判斷：就個(gè)性而論，強(qiáng)者尊儒，智者信道，慧者崇佛。而一般情況下，對(duì)于人之一生而言，儒釋道又可代表三種境界。血?dú)夥絼倳r(shí)，欲建功立業(yè)，一般都會(huì)以儒家信條為圭臬，發(fā)奮進(jìn)取，自強(qiáng)不息；而遭遇挫折之后，氣焰收斂，甚至心灰意懶，開始理解道家學(xué)說(shuō)之可貴，逐漸重視修身養(yǎng)性，享受生命，以彌補(bǔ)失意的痛苦；而屢遭打擊、萬(wàn)念俱灰之后，則往往避入空門，焚香吃齋，參禪打坐，體味萬(wàn)事皆空的境界，借以安慰自己創(chuàng)傷累累的心靈。真正認(rèn)真考察傳統(tǒng)社會(huì)中大多數(shù)成員在一生中大多數(shù)時(shí)間內(nèi)的信仰取向就會(huì)發(fā)現(xiàn)，道家和佛家的學(xué)說(shuō)所起的作用絕不亞于儒家學(xué)說(shuō)，只是因?yàn)榻y(tǒng)治者的力挺，儒學(xué)才得以占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的中心，但若無(wú)道、佛兩家填補(bǔ)儒學(xué)留下的廣闊的精神空間，儒學(xué)必定獨(dú)木難支，接應(yīng)不暇。
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