從醉與樂、動和靜談西方醉酒精神
——歐陽修《醉翁亭記》別解
安希孟
有一些中華愛國主義歌曲， 熱情謳歌我們大漢中華， 咒罵他們小美國。在世界列國中，用歌曲歌唱自己，中國人位居第一。中國人的愛國，強烈表現(xiàn)在歌星們的喉腔里：“可是不管怎樣，也改變不了我的中國心。洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心。我的祖先早已把我的一切烙下中國印。”然而畢竟事實是，許多人移民海外。既然縱情謳歌中國心， 又何必洋裝穿在身？？？？？改變了中國心，又如何？？這“中國心”肯定強烈，但是這時刻大講中國心， 就有點不識時務(wù)。漂亮的歌手們，櫻桃小口放出時代最強音：“濃濃的中國情，深深的中國心。永久的中國根，火熱的中國情。哪里有長城，哪里就有骨肉情。”咱們可憐的中國，只能靠血緣來團結(jié)。盡管國人一盤散沙，但中國劣質(zhì)人種的中國心不改其舊。但是，酒神精神，狄奧尼索斯，就不是中國情——醉里乾坤大，壺中日月長嘛！酒神是使人沛然心動的動態(tài)的美，狂歡的美。阿波羅代表靜態(tài)美，嫻熟端莊典雅。歐洲的酒神精神，就是要一改中國心。酒神精神就是超人哲學和重新評判一切價值，以此批判中國舊式文人的自我麻醉式留連于山水，忘情乎江海。中國的繪畫音樂詩歌，總也擺脫不了山川河岳花蟲鳥獸。愛國愛鄉(xiāng)土，是動物的洞穴和勢力范圍儀式。
醉翁亭記
歐陽修
“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊（langya）也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而泄出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。“
然而，文章畢竟要座實在醉翁身上。從現(xiàn)代解釋學看，亭子是醉翁眼中的亭子，不是客觀存在物，而是純主觀存在物，所以引起下文。
“作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”
山水之樂，就不是客觀感受。得之于心，寓之于酒，形之于詩。樂是貫穿全文的中心思想。以上環(huán)環(huán)相扣，層次井然。
這里，山水相映，有山，有泉，有林，有亭，交織一體。蔚然而深秀者，瑯琊山。以群山為背景，一泉環(huán)繞而過。林深路曲，泉流彎旋，則“有亭翼然臨于泉上”。環(huán)滁、瑯琊、釀泉、醉翁、智僊、山水、酒，由靜有動，環(huán)環(huán)相扣，由遠及近，由大到小，由景及人，由外及內(nèi)，由物及心。然而實際上是即情生景。為何醉？因為樂！！為何樂，因為醉！不是山水之樂，而乃酒水之樂，心境之樂。不是酒水之醉，而乃山水之醉。陶然于山水美景，忘情于酒水，逃避現(xiàn)實，忘卻批判。這不如希臘的酒神精神好。中外人士的共同點是佯醉。但是想逃避現(xiàn)實的虛無和西方深入現(xiàn)實的實有，截然分明。
飲少輒醉，可見并非狂飲豪飲，乃是小酌即醉。酒不醉人人自醉。醉翁之意不在酒，不是醉于醇酒，而是樂山樂水而醉。陶醉山水，忘卻社會責任，逃避社會批評。自號醉翁，自己說自己醉，一定不是真醉， 乃是佯裝醉醺醺。難道喝醉漢還說自己醉了嗎？呢？未醉，才自我安裝一個“醉”名。有樂才有醉。同樣，醉然后樂?？梢姴皇亲響B(tài)百出！！中國人借酒澆愁愁更愁。西方哲人的醉，是生命力的勃發(fā)，狂歌勁舞， 不是頹然。
“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。”
這一段說的是樂。快樂的“樂”，引領(lǐng)下文。朝晚陰晴，春夏秋冬，其樂無窮。寫亭外之景，然而這在全文中，不占主導地位。只是略寫。 寫醉翁亭朝暮變化之美景。“日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也”。日上東山，陽光奔瀉大地。傍晚，暮靄蒼茫，巖穴昏暗。朝暮不同，氣氛有別。
作者不僅寫早晚之異，而且進一步描寫四季的景物變遷。“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也”。芳草萋萋，幽香撲鼻，春色也；林木挺拔，枝繁葉茂，夏景也；風聲蕭瑟，霜重鋪路，秋光也；水瘦石枯，草木凋零，冬令也。
“至于負者歌于滁，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂（yulu）提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌（su），雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白發(fā)，頹乎其中者，太守醉也。”
這一段是實寫，摹狀山中游人之眾以及亭中宴飲之樂。滁人游也，太守宴也，眾賓歡也，太守醉也，形成鮮明對比。
“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能其樂，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。”
《醉翁亭記》的思想意脈只是一個 “醉”字，醉中之樂也。“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。放浪乎形骸，醉意于山水。全篇的主旨，就是一個“醉”字。惟其陶醉，才意不在酒。如果沒有醉意朦朧， 就寫不出醉翁亭記。文章主旨不是寫景，而是即情生景，狀寫自己的醉態(tài)醉意。作文者何人？醉翁也。離開了醉，你無法解讀這篇文章。醉，使文章活絡(luò)了。
作者狀寫動靜對比，竭盡曼妙之美。蔚然壯觀的瑯琊山：靜態(tài)，潺潺流淌的釀泉水：動態(tài)。“樹林陰翳，鳴聲上下”，樹木之靜，襯托百鳥啁啾之動。殘陽息于山頭，靜態(tài)，人影暮歸，動態(tài)。“負者歌于途，行者休于樹”，有唱有憩，有動有靜。 “觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”，也是有靜有動：以眾賓喧嘩之動，映襯太守頹然之靜。
文章結(jié)尾處為突出“太守之樂”，作者使用層層烘托的筆法。以禽鳥之樂，反襯眾人之樂：以眾人之樂，反襯太守之樂。太守之樂被推到顛峰。禽鳥之樂，和眾人之樂不同；眾人之樂，和太守之樂又不同。 眾人之樂，在于知其樂！太守之樂，在于樂其樂，還能以文述其樂！唯有“醉”，方才樂其樂，還能述其樂！不過，這樂，畢竟是膚淺的樂，不是尼采悲劇的樂觀主義。畢竟歐陽修沒有說明人與禽獸的根本區(qū)別，缺乏人之為人的超越態(tài)度。這里沒有重新評估一切價值的超人態(tài)度。這是末人，是奴隸道德??！
2007年10月，晉陽
