圖4 漢導引圖帛畫(1973年湖南長沙馬王堆三號墓出土)
東漢末年，華佗(？—公元208年)創(chuàng)編的“五禽戲”是中國古代導引術(shù)的一件大事。華佗生活在魏、蜀、吳三國鼎立時期，是一個有名的醫(yī)生，醫(yī)術(shù)高明，精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，朝廷請他當官他不去，卻長年奔波在民間，走遍了現(xiàn)在的安徽、山東、河南、江蘇的許多地方，為老百姓解除病痛。他治病，常常是手到病除，因此被人們奉為神醫(yī)。曹操多年不愈的頭痛風，華佗用小小的銀針只兩三下便可止痛，曹操便想將華佗留在身邊，隨時聽用。但是華佗不愿當只為曹操一人服務(wù)的侍醫(yī)，最后慘遭殺害。華佗不僅是一個醫(yī)生，還是一個了不起的導引養(yǎng)生家，他非常強調(diào)運動對于健康的重要性，認為人的身體應(yīng)當經(jīng)常運動。只有運動才能使吃進去的食物得到消化，血脈流通，不得病。這就像房門的軸一樣，因為總是在動，所以不會腐朽。在總結(jié)前人導引術(shù)的基礎(chǔ)上，華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的神態(tài)編了一套自我保健的導引套路——“五禽戲”(圖5)。在做五禽戲時，練習者一會兒像虎一樣的蓄勢欲撲，一會兒模仿鹿的奔馳反顧，還有熊的倒臥翻滾，猿的攀枝自懸和鳥的展翅欲飛。這些動作有剛有柔，有疾有徐，全身上下都參與運動，有良好的鍛煉效果。華佗對他的弟子吳普說，五禽戲既可以治病去疾，又可以使人手腳強健。在身體不舒服時，起來做其中一種，出一出汗，然后在身上撲一些粉，就會感到渾身輕快，有胃口了。吳普聽了他的話，認真練習五禽戲，90多歲時，眼不花，耳不聾，牙齒不脫落(《后漢書·方士列傳·華佗傳》)。從馬王堆《導引圖》的一個術(shù)勢治一種疾病的單勢導引，到提高整個人體機能水平的五禽戲，是導引發(fā)展史上的一次重大變革。華佗開拓了導引套路化的方向，這樣既提高了練習的運動量，又增加了人們做練習時的興趣，把治病防病、強身健體養(yǎng)生融為一體，對后來武術(shù)套路的發(fā)展也有一定的影響?？上У氖?，華佗編的這套五禽戲后來失傳了。幾百年后，南北朝時的名醫(yī)陶弘景(公元456—536年)在他的《養(yǎng)性延命錄》中輯錄的關(guān)于五禽戲的文字說明——“五禽戲訣”，是后人編的。五禽戲的出現(xiàn)標志著中國古代導引術(shù)進入了一個套路發(fā)展階段。
圖5 五禽戲(《中國大百科全書·體育卷》P.417)
兩晉南北朝時的養(yǎng)生大家葛洪(公元284—364年)也是一個對古代導引和整個養(yǎng)生術(shù)做出杰出貢獻的人物。葛洪知識淵博，對文學、歷史、哲學、生物、地理、天文都有所研究，尤其是在醫(yī)學和養(yǎng)生方面有很高的造詣。葛洪不但是一個學者，還有一身好武藝，不僅射箭的功夫好，而且善使單刀、雙戟，因有軍功曾被授予伏波將軍，后來到羅浮山隱居下來，潛心研究煉丹養(yǎng)生術(shù)。雖然葛洪極力鼓吹服食長生不老的金丹，給養(yǎng)生術(shù)造成不小的危害，但是作為一個學者，他也全面地分析總結(jié)了前人的養(yǎng)生經(jīng)驗，提出了一些很有影響的養(yǎng)生理論和方法，促進了養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展，特別是他的《抱樸子》一書，對后人產(chǎn)生了深遠的影響。在葛洪之前，養(yǎng)生家們有很深的門戶之見，都認為自己的養(yǎng)生術(shù)是天下第一，導引、行氣、養(yǎng)神、服食等各種流派互相排斥，而葛洪在博覽諸家之后，提出了“眾術(shù)共修”的意見，意思是打破狹隘的門戶之見，把各種不同的養(yǎng)生流派如養(yǎng)神、導引、行氣、服食等結(jié)合在一起綜合應(yīng)用，全面養(yǎng)生。葛洪本人也正是這樣做的，他強調(diào)服食丹藥，練氣，也很重視導引，他的書中不僅收錄了模仿動物的導引術(shù)勢，如：龍導、虎引、熊經(jīng)、龜咽、燕飛、蛇屈、猿踞、兔驚等，主張在清晨和夜間練習(《抱樸子·極言》)，還記載了自我保健按摩的功法，如：叩齒、漱咽、摩目、按耳、摩面等，認為這些動作可以使牙齒堅固，聽力、視力不衰，臉上容光煥發(fā)(《抱樸子·內(nèi)篇》)。由于葛洪的努力，古代養(yǎng)生術(shù)的各種方法開始互相取長補短，逐漸融合。導引術(shù)中越來越多地引進了行氣、按摩等方法，人們越來越注意兼習多種養(yǎng)生術(shù)，以取得全面鍛煉的效果。
在葛洪之后，陶弘景在他的《養(yǎng)性延命錄》中輯錄了《導引經(jīng)》，保存了許多寶貴的隋唐以前的導引資料。其中提到在清晨做的一套導引術(shù)中有狼踞、鴟顧、頓足、叉手、伸足、熨眼、搔目、摩面、干浴等動作。
從兩晉南北朝開始，士大夫階層練習導引行氣術(shù)成為一種社會風氣，著名書法家，被人們尊為“草圣”的王羲之(公元321—379年)就練習一種叫做“鵝掌戲”的導引術(shù)，模仿鵝的劃水、行走、亮翅、覓食等動作，這種練習增強了他的手臂力量。此外他還服氣練靜功。有了這樣的功夫，王羲之寫起字來龍飛鳳舞，達到極高的造詣。據(jù)說他的筆力雄厚，寫出的字不僅力透紙背，而且入木三分。人們都知道王羲之高明的書法來自于他的刻苦，卻不知若沒有導引行氣術(shù)，他的書法也難以達到這種爐火純青的境界。
隋唐是中國古代社會的鼎盛時期，氣魄恢宏大度，對各種學問流派都兼收并取，各種流派的養(yǎng)生術(shù)在這時也逐漸匯集在一起，形成一個博大精深的體系。在這一時期，醫(yī)療導引術(shù)達空前繁榮的程度，在隋朝巢元方的醫(yī)書《諸病源候論》中列有260多條氣功養(yǎng)生法。唐代醫(yī)學家王燾的《外臺秘要》中所記載的導引方法竟然多達300種以上。這里應(yīng)該特別提一下精通養(yǎng)生術(shù)的唐代醫(yī)學家孫思邈[miao 秒](公元581—682年)。孫思邈一生不圖名利，先后拒絕了隋文帝、唐太宗和唐高宗請他當官的邀請，在民間行醫(yī)長達80多年，并做了大量的研究，將醫(yī)學與養(yǎng)生緊密地結(jié)合起來，寫出了《備急千金要方》、《千金翼方》和《攝養(yǎng)枕中方》等一系列著作，其中有大量導引行氣的養(yǎng)生內(nèi)容，除了行氣煉意的靜功外，還有許多導引按摩方法，如天竺按摩法、老子按摩法等。孫思邈小時候體弱多病，但是，靠著自己高超的養(yǎng)生術(shù)活到了102歲的高齡。
唐代以后由于醫(yī)藥學的發(fā)展，中醫(yī)的理論和醫(yī)療水平都達到前所未有的高度，導引雖然仍然發(fā)揮著治療疾病的作用，但它在醫(yī)學中的地位與以前相比大大地降低了。這種情形促使導引養(yǎng)生術(shù)更加積極地朝著預防疾病、健身保健、修身養(yǎng)性、長壽延年的方向發(fā)展。因此，從宋代以后，用于養(yǎng)生保健的導引功法發(fā)展非常迅速。
從宋代開始，中國古代導引術(shù)改變了以前過于繁瑣、不易學習掌握的不足，向精練成套、簡便易行的方向發(fā)展。新的導引養(yǎng)生術(shù)不用花多少時間就可以掌握，每天練習用的時間也很短，這說明了人們對導引認識的深化，已經(jīng)有能力刪去那些沒有用處，或用處不大的內(nèi)容。導引由繁到簡，很容易在社會上普及推廣。宋代出現(xiàn)了三種有很大影響的導引術(shù)。一個是宋朝初年陳摶〔tuan團〕創(chuàng)編的一套“十二月坐功”，共24個術(shù)勢，按照一年中24個節(jié)氣進行練習；第二種導引術(shù)是道士蒲虔貫創(chuàng)編的“小勞術(shù)”，是一種以按摩為主的健身方法。蒲虔貫認為要保持健康，需要身體活動，但是運動量要小，不應(yīng)該使人練得精疲力盡，“勞”是指身體活動，因此叫“小勞術(shù)”。這種用小運動量健身的理論，早在《內(nèi)經(jīng)·素問》中就有明確的論述，東漢時華陀的五禽戲也是堅持這一理論，經(jīng)常運動是必要的，但是不要過分。這種健身觀點幾千年來一脈相承，成為中國養(yǎng)生術(shù)的一個重要準則。這套“小勞術(shù)”包括簡單的體操和頭面部、四肢和軀干的按摩，有空就可以練，簡單易行(蒲虔貫《保生要錄》)；第三種導引術(shù)是至今仍然廣為流傳的“八段錦”?！鞍硕五\”究竟是誰創(chuàng)編的，史書中沒有記載，實際上它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，吸收了多種導引術(shù)和行氣術(shù)的精華而成?！鞍硕五\”凝集著無數(shù)古代養(yǎng)生家的心血，從北宋末年起在民間流傳開來，并在流傳的過程中不斷完善，直到清代末年才逐漸定型?！鞍硕五\”動作簡單，而且有便于記憶的套路歌訣?！鞍硕五\”的套路歌訣有多種版本，其中流傳最廣的是：“兩手托天理三焦，左右開弓似射雕，調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷往后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消，攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰?！边@套導引術(shù)雖然只有八節(jié)連貫的動作組成，但是對身體的鍛煉卻相當全面，而且與行氣結(jié)合在一起，這樣全身上下、內(nèi)外都練到了，真是少而精，因此人們以彩色錦緞來為這套健身功法起名是再合適不過了。
宋代時印刷術(shù)的革新，為大量出書印書提供了方便，于是從宋代開始，特別是在明清兩代，人們對古代大量的養(yǎng)生資料進行了整理、分析，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上又大大地前進了一步。在明、清時期出現(xiàn)的一系列著作，將有數(shù)千年歷史的古代導引養(yǎng)生提到一個新的水平，如，明代高濂的《遵生八箋》、冷謙的《修齡要旨》、龔廷賢的《壽世保元》、胡文煥的《壽養(yǎng)叢書》、羅洪先的《萬壽仙書》和清代的《壽世傳真》、《內(nèi)功圖說》等。
那種單純的肢體運動的導引、按摩在明代已不多見。導引越來越注意把肢體運動、按摩和行氣結(jié)合在一起，如在明朝周履靖的《夷門廣牘·赤鳳髓》中記載的“五禽戲”，不僅術(shù)勢有了變化，而且增加了行氣的要求。明代出現(xiàn)的托名達摩創(chuàng)編的“易筋經(jīng)十二勢”也反映了這個趨勢，這組由12個動作組成的徒手導引操把調(diào)息練氣與肢體活動緊密地結(jié)合在一起，既練外又練內(nèi)，強身健體功效顯著。不過易筋經(jīng)與以往的導引術(shù)相比有重要的區(qū)別，以往的導引術(shù)基本上是以治病防病為目的的保健功法，而易筋經(jīng)則是具有鮮明強身壯力特點的強壯功，動作剛勁有力，與武術(shù)有密切的關(guān)系。因此習練少林拳的人多以易筋經(jīng)為基本功，通過練習易筋經(jīng)而“氣盈力健，骨勁膜堅”。這種內(nèi)外鍛煉結(jié)合越來越緊密的趨勢直接導致了后來風靡世界的太極拳在明末清初的出現(xiàn)。太極拳就是一個將內(nèi)功與武術(shù)的技擊動作完美地結(jié)合在一起的范例。它既有導引的特點，又有氣功的效果，還保持并增強了武術(shù)格斗的功能?？梢哉f太極拳也是中國古代養(yǎng)生術(shù)幾千年發(fā)展的一個結(jié)晶。
