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養(yǎng)生學(xué)理論的形成

2016.03.20

　　雖然我們的祖先很早就掌握了一些對(duì)養(yǎng)護(hù)身體有益的措施，但養(yǎng)生活動(dòng)上升為有理論指導(dǎo)的養(yǎng)生學(xué)，一般還是認(rèn)為形成于百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。由于古代知識(shí)分子一向有“治身與治國(guó)，一理之術(shù)”的思想，所以各學(xué)派都重視養(yǎng)生之道，并見仁見智各有發(fā)揮，但貢獻(xiàn)較大的要數(shù)道家和儒家。

　　道家學(xué)派(即老莊學(xué)派)的思想是崇尚自然，歸真返樸，清靜無為。而崇尚老子的道教以“成仙不死”為修煉目的。因此依托道家的著作，涉及養(yǎng)生內(nèi)容最多，也最有影響。可以說我國(guó)的養(yǎng)生學(xué)理論自它而起，而后世對(duì)養(yǎng)生學(xué)的種種誤解也是由它而生，這是因?yàn)槿藗兺牙锨f學(xué)派、方士、道教視為一體的緣故。

　　《老子》一書為道家學(xué)派的經(jīng)典。老子主張?zhí)竦瓱o為，不以人滅天，不以身殉物，即完全順應(yīng)自然。在養(yǎng)生方面不言藥，不言仙，惟清虛靜泰，少私寡欲，也就是對(duì)社會(huì)上的一切福、禍、得、失處之漠然，不被外物擾亂心志，以達(dá)到養(yǎng)神保精的目的。他反對(duì)厚養(yǎng)其身，認(rèn)為過度的物質(zhì)享受會(huì)招致災(zāi)禍。他的弟子文子曾概括說：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也；肥肌膚，充腸胃，閉嗜欲，養(yǎng)生之末也。”(《藝文類聚·方術(shù)部》)強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)神，其次才談得上養(yǎng)護(hù)軀體。戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家另一個(gè)代表人物莊子對(duì)“養(yǎng)神”與“全形”的關(guān)系又有發(fā)揮：“形勞而不休則弊，精用而不己則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流亦不能清?！?《莊子·刻意》)他用水比喻養(yǎng)神、全形之道，全形應(yīng)忌過勞、耗精，應(yīng)動(dòng)中有靜；養(yǎng)神如望水之清，水無雜質(zhì)才清，但若不流動(dòng)也不會(huì)清澈，所以應(yīng)靜中有動(dòng)。老莊的攝生理論對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都有重要影響，這些在稍后問世的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》中表現(xiàn)得很充分，其中有些章節(jié)就是老莊養(yǎng)生說的總結(jié)：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！薄笆扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。”意思是說遵守養(yǎng)生之道，就能保全神與形不受危害。老莊學(xué)派論養(yǎng)生注意到了順應(yīng)自然變化，當(dāng)然這種安身處世的態(tài)度是消極的。如果說老莊養(yǎng)生說還能被醫(yī)學(xué)所容納，那么后來出現(xiàn)的，也標(biāo)榜為老莊信徒的方士，以及東漢形成的道教，則常常把養(yǎng)生之道引入了歧途。

　　自戰(zhàn)國(guó)末期，社會(huì)上出現(xiàn)了一批方士，專講成仙、不死之術(shù)。這種異想天開顯然是違背客觀規(guī)律的，但對(duì)于既貴且富的封建統(tǒng)治者來說，“長(zhǎng)生不死”太誘人了，所以即使是雄才大略的秦皇、漢武也未免受其愚弄。由于上行下效，成仙不死之術(shù)對(duì)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的干擾是很嚴(yán)重的，特別是“煉丹術(shù)”，認(rèn)為用汞、鉛、金等金屬、礦物煉制的所謂金丹，可以使人長(zhǎng)生不老，真是害人匪淺！稍后，士大夫階層希冀強(qiáng)壯、延壽，而競(jìng)相服食“寒石散”?！胺场?，其實(shí)與煉丹延壽之術(shù)同出一轍，這種風(fēng)氣盛于魏晉，綿延至唐、宋而不衰。由于所服丹石都是燥烈有毒之物，歷代因此貽患、喪生者不計(jì)其數(shù)，有人考證僅唐代就有六個(gè)皇帝因服丹而致不壽，所以歷來服丹石之舉不斷地遭到有識(shí)之士的抨擊，尤其是醫(yī)家深諳其理，對(duì)此深惡痛絕，力陳其害。唐代醫(yī)家孫思邈就曾警告世人：“寧食野葛，不服五石(即寒食散，又稱寒石散)”、“遇此方即須焚之，勿久留也。”逐漸取代煉丹術(shù)的是興于宋代的“內(nèi)丹”修煉，雖然都稱作“丹”，卻與所煉之丹有本質(zhì)的不同。自此煉丹服石稱為“外丹”?！皟?nèi)丹”可以說是道教對(duì)養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)，它是借用燒煉外丹的術(shù)語，研究呼吸吐納，修煉自身精、氣、神的方法。其實(shí)也就是流傳至今的健身氣功的前身。所以它在養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展中是有積極意義的。道教有關(guān)“內(nèi)丹”的典籍很多，其中有些內(nèi)容過于神秘，也有的內(nèi)容較為荒誕，但畢竟大部分內(nèi)容對(duì)養(yǎng)生來說是有價(jià)值的。而且這種學(xué)說以精、氣、神為核心，在實(shí)踐中也確能起到祛病延年的效果，所以它能被醫(yī)學(xué)家所接受，甚至有些典籍對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的研究還有著促進(jìn)作用。歷史上儒、道、釋三教都重視“修身養(yǎng)性”，但因道教在其發(fā)展過程中，不斷地吸取儒、釋(佛教)兩教的教義，漸漸形成了“教雖三分，道乃歸一”的局面，因此在養(yǎng)生學(xué)上道教的影響最大，這就是我們一提起修煉、養(yǎng)生、氣功等詞句，常常是首先與道士聯(lián)系起來的原因。

　　對(duì)養(yǎng)生學(xué)有重要影響的另一個(gè)學(xué)派是儒家。由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，所以也很重視養(yǎng)生。儒家重視“禮”，禮是指周朝的奴隸制政治思想制度。儒家主張“復(fù)禮”是針對(duì)春秋時(shí)“禮崩樂壞”、奴隸制崩潰的社會(huì)趨勢(shì)的。拋開它的政治目的，我們來看一下注重禮儀在養(yǎng)生上起到了什么效果。儒門弟子在日常生活中，把“禮”作為一切行為的準(zhǔn)則，他們認(rèn)為思想、行為以至飲食、起居符合禮儀則治；不符合禮儀則亂。儒家也和道家一樣，主張清心寡欲。董仲舒的《春秋繁露》說：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身?！痹陲嬍承l(wèi)生上，儒家最為講究。周官制設(shè)有“食醫(yī)”，專門掌管飲食調(diào)配，孔子也曾提出“食不厭精，膾不厭細(xì)”?？组T弟子也很重視體育鍛煉和文娛活動(dòng)，孔子教授學(xué)生不只有詩(shī)、書、禮、易、樂、春秋六經(jīng)，還有禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，其中樂是音樂；射和御是有戰(zhàn)備實(shí)用的健身運(yùn)動(dòng)。清代學(xué)者顏元說：“孔門司行禮、樂、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人氣血，調(diào)人性情。”正是看到了儒家體育養(yǎng)生的效果。同時(shí)儒家還主張勞逸有度，認(rèn)為過勞和過逸都會(huì)致病。值得注意的是，老子不言仙，孔子不言神怪，這種唯物的看法是一致的，在養(yǎng)生學(xué)上的意義是，他們都提示人們自主地對(duì)待養(yǎng)生之道。宋代以后儒家兼容釋、道之理，形成了一個(gè)重要的學(xué)派——理學(xué)。理學(xué)又稱為道學(xué)，以闡述義理兼談性命為旨，其影響又不專在養(yǎng)生。自元至清理學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展起到了很重要的促進(jìn)作用。

　　釋教即佛教，東漢時(shí)始傳入我國(guó)。釋教與道教的區(qū)別是，它不以“神仙不老”為然，而重視精神超脫。佛教在我國(guó)形成很多宗派，其中影響最大的是完全中國(guó)化了的“禪宗”，或者說是儒學(xué)味很濃的“禪宗”?！岸U宗”所謂修禪要求“具五緣”：持戒清靜、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務(wù)、得善知識(shí)。“呵五欲”：色、聲、香、味、觸?！皸壩迳w”：貪欲、瞋?！瞔henhui嗔?xí)?、睡眠、掉悔、疑。“調(diào)五事”：調(diào)食、調(diào)眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心?！靶形宸ā保河?、精進(jìn)、念、巧慧、一心。禪宗集體定居深山，遠(yuǎn)離世俗，自食其力，將生活勞作都視為修禪的功課，甚至有的禪院清規(guī)有“一日不作，一日不食”的原則。無疑，這些成規(guī)與生活方式在客觀上對(duì)延年益壽起到了積極作用。特別是釋家禪修的功法獨(dú)樹一幟，流傳后世，對(duì)養(yǎng)生氣功的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。

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