“孝”是一個(gè)在中國(guó)十分重要的概念，“忠孝仁義”作為傳統(tǒng)儒家文化當(dāng)中的經(jīng)典美德，數(shù)千年以來(lái)都作為一種潛移默化的精神力量，對(duì)人們形成一種無(wú)法用語(yǔ)言描述的約束。

誠(chéng)然，作為一個(gè)社會(huì)當(dāng)中的個(gè)體，想要維系自己與不同集體之間的關(guān)系，就需要受到不同群體當(dāng)中存在的這種集體意識(shí)影響。

所以在中國(guó)，或者說(shuō)是在東亞，“孝”就成為了一個(gè)維系代際關(guān)系的重要集體意識(shí)。

在我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“孝”的內(nèi)涵基本上會(huì)呈現(xiàn)出一種以和諧相處為基礎(chǔ)表象、以物質(zhì)關(guān)愛(ài)和精神關(guān)照為內(nèi)核、以撫育和贍養(yǎng)的交換關(guān)系為核心的復(fù)合現(xiàn)象。

然而對(duì)于許多人而言，似乎“孝”就僅僅意味著經(jīng)濟(jì)上的滿足，尤其是在許多人的生活當(dāng)中，他們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口和滿足自己基本的需求，并不能騰出太多時(shí)間去陪伴自己的父母，只能通過(guò)經(jīng)濟(jì)上補(bǔ)償?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)自己的“贍養(yǎng)”義務(wù)。當(dāng)然，當(dāng)義務(wù)和責(zé)任涉及到經(jīng)濟(jì)，那么社會(huì)矛盾往往也就會(huì)因此而產(chǎn)生。

現(xiàn)如今，一種名為“假孝順”的行為正在出現(xiàn)在社會(huì)當(dāng)中，有些老年人會(huì)發(fā)現(xiàn)，在自己辛辛苦苦將子女撫養(yǎng)長(zhǎng)大之后，自己到了老年卻有可能會(huì)面臨無(wú)人贍養(yǎng)，甚至是有人贍養(yǎng)還不如孤獨(dú)終老的窘境。

虛假的孝順讓老人難以接受

宋大媽今年已經(jīng)六十五歲高齡，她五十歲的時(shí)候就從單位提前退休，原本其實(shí)并不想這么早就離開(kāi)工作崗位，一是想著多工作幾年，不至于離開(kāi)工作之后不知道做些什么；二是多攢一些工資，為之后的生活做一些準(zhǔn)備。

然而，就在宋阿姨48歲那年，夫妻兩人為了幫老伴湊一個(gè)整周的假期，去大城市的兒子家中，不得已讓老伴和幫工友換班。

當(dāng)時(shí)老伴身體本來(lái)是不錯(cuò)的，之前也有過(guò)換班的情況，但是都沒(méi)什么問(wèn)題。但那次替了兩個(gè)夜班之后，第三天晚上老伴卻突發(fā)腦溢血去世了。

這次意外讓宋阿姨陷入了深深的自責(zé)，同時(shí)生活也失去了支柱，再不能集中精力去工作，加上工作上的一些不合心意的調(diào)動(dòng)，導(dǎo)致宋阿姨下定決心提前退休。

就在此時(shí)，宋阿姨以為自己的人生會(huì)就此走向孤單，誰(shuí)知兒子告訴她，兒媳懷孕了，要回老家養(yǎng)胎生育。

等到見(jiàn)面之后，宋阿姨才發(fā)現(xiàn)兒子也一起回來(lái)了，因?yàn)榇蟪鞘袎毫Υ?、房?jī)r(jià)高，所以辭了工作打算回家找工作。

大喜過(guò)望的宋阿姨絕對(duì)想不到，這會(huì)是她“噩夢(mèng)”的開(kāi)始。

返鄉(xiāng)：贍養(yǎng)父母還是自己享受？

宋阿姨發(fā)現(xiàn)，兒子回家之后，說(shuō)的是重新找工作，但是三年下來(lái)，就是在家里吃喝玩樂(lè)，一分錢都沒(méi)掙，沒(méi)錢了就找她要。

宋阿姨手中其實(shí)留有幾十萬(wàn)的存款，但這是自己和丈夫半輩子的存款以及丈夫去世之后的保險(xiǎn)金，但是也經(jīng)不住兒子兒媳整天這樣花銷。

盡管兒子兒媳曾經(jīng)也在兒子稍微年齡大一些之后，嘗試過(guò)創(chuàng)業(yè)，并且一度有著可觀的收入，但是“當(dāng)老板”的心態(tài)讓他們大手大腳，背上了車貸和信用卡債務(wù)，這些也都需要宋阿姨幫忙償還。

然而，在兒子兒媳回家之后，在外人看來(lái)，宋阿姨這是“享清福”了：原本經(jīng)濟(jì)條件不差，兒子又回家守著老母親，又添人進(jìn)口，可謂是“三喜臨門(mén)”。

不像其他許多親戚朋友，家中子女盡數(shù)往大城市跑，一年到頭回不了幾次家，代際關(guān)系也比較冷漠。

然而外人卻看不到，兒子兒媳從宋阿姨處要了許多錢，平時(shí)開(kāi)銷也很大，“盡孝”更是談不上——孩子宋阿姨帶，家務(wù)宋阿姨自己做，還要自掏腰包幫助兩口子生活。

這便是一種只是看上去晚輩在陪伴的“假孝順”。

這是一個(gè)社會(huì)當(dāng)中普遍存在的問(wèn)題，尤其是在當(dāng)今社會(huì)之中，許多年輕人為了謀求更好的發(fā)展，不得已去到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的大城市打拼，如果能夠有機(jī)會(huì)留下，那便是“求之不得”的事情了。

然而，在這背后，除了他們付出的艱辛之外，就是整個(gè)家庭甚至是家族，為了幫助他們?cè)诖蟪鞘袑さ靡粋€(gè)立錐之地而付出的努力，包括但不限于父母的積蓄、家人的關(guān)系、親戚的經(jīng)歷……而這一切又是為什么？

如費(fèi)孝通先生所言，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系是差序格局的，關(guān)系的中心是自我，之后再根據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近依次往外擴(kuò)散而去。

正是由于關(guān)系，代際的血緣關(guān)系可以說(shuō)是決定了這種聯(lián)系的根本，所以對(duì)于宋大媽而言，即便是知道了兒子兒媳很久沒(méi)有工作，也不會(huì)主動(dòng)向外人說(shuō)出真相；很多時(shí)候?qū)幵缸约喝プ黾覄?wù)、帶孫子，也不會(huì)讓兒子兒媳做這些事，就是因?yàn)檫@種關(guān)系的存在。

然而，宋大媽的兒子兒媳，或者說(shuō)絕大多數(shù)類似情況當(dāng)中的晚輩，在這種親密關(guān)系的影響之下，又付出了什么呢？

是否對(duì)于一些在外打拼久了的年輕人而言，僅僅是回到自己的家鄉(xiāng)，在空間范疇上能夠與父母在一起，就算得上是“孝敬”了。

這是合理的嗎？

也許這些年輕人在外奔波也確實(shí)累了，想要在一段時(shí)間內(nèi)暫時(shí)休息一下，這也許可以理解。

但是當(dāng)年輕人們享受自己的生活時(shí)，也不得不去考慮自己的小家庭、自己與父母之間的關(guān)系以及自己未來(lái)的發(fā)展：既然難以適應(yīng)大城市的壓力，那么回到家鄉(xiāng)的這種安逸會(huì)不會(huì)突然讓人失去了斗志？

這些問(wèn)題都是值得考慮的，并不是只要回到家中，就算是盡孝。

對(duì)于那些“上有老下有小”的群體而言，生活固然很艱難，但是難的不僅僅是怎樣滿足自己基本的需求，還有社會(huì)關(guān)系的處理和維系，尤其是在認(rèn)識(shí)“孝”的問(wèn)題上?！靶ⅰ笔乔袑?shí)的陪伴，而非“虛假陪伴”。

- The End -

作者 | 湯米

編輯 | 不下雨

第一心理主筆團(tuán) | 一群喜歡仰望星空的年輕人

參考資料：Bruk, A., Scholl, S. G., & Bless, H. (2018). Beautiful mess effect: Self–other differences in evaluation of showing vulnerability. Journal of personality and social psychology, 115(2), 192-205