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【透過唯物辯證法看黑格爾的《小邏輯》】（2）存在論：量
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1、99-102節(jié)：純量和定量
（1）99-100節(jié)：純量
（2）101-102節(jié)：定量
2、103節(jié)：外延的量和內(nèi)涵的量
列寧明確指出，通過感官的感性刺激去把握事物的質(zhì)和量，是人類認(rèn)識(shí)世界的第一步。“起初有一些印象閃現(xiàn)，而后有某個(gè)東西分出，然后質(zhì)(物或現(xiàn)象的規(guī) 定)和量的概念發(fā)展起來?！?div style="height:15px;">
在黑格爾的論述中，此處的質(zhì)和量都僅僅是抽象的概念，但正如前文所述，黑格爾卻列舉了大量自然界的事實(shí)來論證質(zhì)、量、度的特征。黑格爾在論述中不得不背叛自己最初的設(shè)定。
1、99-102節(jié)：純量和定量
（1）99-100節(jié)：純量
99節(jié)正文，“量是純粹的存在，不過這種純粹存在的規(guī)定性不再被認(rèn)作與存在本身相同一，而是被認(rèn)作揚(yáng)棄了的或無關(guān)輕重的。”
99節(jié)說明，“（一）大小這名詞大都特別指特定的量而言，因此不適宜于用來表示量。（二）數(shù)學(xué)通常將大小定義為可增可減的東西。這個(gè)界說的缺點(diǎn)，在于將被界說者重復(fù)包含在內(nèi)。但這亦足以表明大小這個(gè)范疇是顯明地被認(rèn)作可以改變的和無關(guān)輕重的，因此盡管大小的外延或內(nèi)包有了增減或變化，但一個(gè)東西，例如一所房子或紅色，房子卻不失其為一所房子，紅色卻不失其為紅色……”
99節(jié)附釋，“數(shù)學(xué)里通常將大小界說為可增可減之物的說法，初看起來較之本節(jié)所提出的對于這一概念的規(guī)定，似乎是更為明晰而較可贊許。但細(xì)加考察，在假定和表象的形式下，它包含有與僅用邏輯發(fā)展的方法所達(dá)到的量的概念相同的結(jié)論。換言之，當(dāng)我們說大小的概念在于可增可減時(shí)，這就恰好說明大?。ɑ蛘_點(diǎn)說，量）與質(zhì)不同，它具有這樣一種特性，即“量的變化”不會(huì)影響到特定事物的質(zhì)或存在……”
黑格爾對量做了一個(gè)明確的定義，即量是與事物本身存在不同一的規(guī)定性，這是從質(zhì)的對立面對量做定義的（“質(zhì)是與存在同一的直接的規(guī)定性”）。這個(gè)定義意味著，量的增減并不影響事物的存在與否（后面我們將看到，這種增加有一定的范圍限制）。黑格爾舉例說，房子的大小并不影響它是房子（80平、200平都是房子），而紅色的深淺也并不影響這個(gè)顏色還是紅色（深紅、淺紅都是紅）。在黑格爾時(shí)代，有數(shù)學(xué)家用大小來替換量，并將大小界說為（定義為）可增可減之物。黑格爾認(rèn)為這種定義只是同義反復(fù)（“這個(gè)界說的缺點(diǎn)，在于將被界說者重復(fù)包含在內(nèi)”），但是這個(gè)定義也說出一個(gè)問題，即量的變化并不影響事物本質(zhì)的存在（“當(dāng)我們說大小的概念在于可增可減時(shí)，這就恰好說明大小與質(zhì)不同，它具有這樣一種特性，即量的變化不會(huì)影響到特定事物的質(zhì)或存在”）。
100節(jié)中，黑格爾將量區(qū)分為兩種，即連續(xù)的量和分離的量，認(rèn)為量既是連續(xù)的也是分離的。比如黑格爾認(rèn)為空間、時(shí)間、物質(zhì)都是無限可分但又自身連續(xù)的?！瓣P(guān)于空間、時(shí)間、或物質(zhì)的兩種矛盾說法，認(rèn)它們?yōu)榭梢詿o限分割，還是認(rèn)它們?yōu)榻^不可分割的一〔或單位〕所構(gòu)成，這不過是有時(shí)持量為連續(xù)的，有時(shí)持量為分離的看法罷了。如果我們假設(shè)空間、時(shí)間等等僅具有連續(xù)的量的規(guī)定，它們便可以分割至無窮；如果我們假設(shè)它們僅具有分離的量的規(guī)定，它們本身便是已經(jīng)分割了的，都是由不可分割的一〔或單位〕所構(gòu)成的。”
（2）101-102節(jié)：定量
101節(jié)正文，“量本質(zhì)上具有排他的規(guī)定性，具有這種排他性的量就是定量，或有一定限度的量。”
101節(jié)附釋，“附釋：定量是量中的定在，純量則相當(dāng)于存在，而下面即將討論的程度則相當(dāng)于自為存在。由純量進(jìn)展到定量的詳細(xì)步驟，是以這樣的情形為根據(jù)，即在純量里連續(xù)性與分離性的區(qū)別，最初只是潛在著的，反之，在定量里，兩者的區(qū)別便明顯地確立起來了。所以現(xiàn)在，量一般地是表現(xiàn)為有區(qū)別的或受限制的。但這樣一來，定量也就同時(shí)分裂為許多數(shù)目不確定的單位的量或特定的量。每一特定的量，由于它與其他的特定的量有區(qū)別，各自形成一單位，但從另一方面看來，這種特定的量所形成的單位仍然是多。于是定量便被規(guī)定為數(shù)?！?div style="height:15px;">
前面講的是純量，這里講的是定量，純量類似于“純有”（我知道“有”，但不知道有什么），我知道量存在，但是不知道這個(gè)量是多少，因此純量僅僅是量的非常抽象的規(guī)定性。定量就是量的“定在”，有明確規(guī)定性的量，也就是我們能把握其“大小”、“程度”的量。
黑格爾從純量引出定量，而在現(xiàn)實(shí)生活中卻恰恰相反。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們遇到的全都是定量，三個(gè)蘋果、五顆核桃，等等，然后從具體的定量中抽象出“量”這個(gè)概念，因此純量只不過是眾多具體的量的一個(gè)抽象的概念而已。但黑格爾把這個(gè)抽象出來的量宣布為更為本質(zhì)的東西，而一切具體的量（定量）都要從這個(gè)更為本質(zhì)的東西中引出。一切都頭足倒立了。
馬克思指出，思辨哲學(xué)家從無數(shù)實(shí)在現(xiàn)象形成一般概念，然后把一般概念宣稱為實(shí)體，即始原（蘋果、桃子的實(shí)體就是“水果”）。一切具體的東西都是從這個(gè)始原的東西中引出，而為了從抽象的概念向各種實(shí)在的東西轉(zhuǎn)化，他們就宣稱，實(shí)體（“一般的水果”）并不是僵死的、沒有差別的，而是能動(dòng)的、在自身內(nèi)部區(qū)別自身的本質(zhì)。然后根據(jù)概念的運(yùn)動(dòng)不斷地牽強(qiáng)附會(huì)地推演出各種真實(shí)的存在。（《神圣家族》第五章第二部分）
比如此處，黑格爾為了從純量引出定量，就宣布純量這個(gè)概念潛在地蘊(yùn)含了“連續(xù)性與分離性”的區(qū)別，這種區(qū)別“最初只是潛在著的”，隨后它們把自己的這種區(qū)別“明顯地確立起來了”，于是現(xiàn)在的量“一般地是表現(xiàn)為有區(qū)別的或受限制的”，純量就轉(zhuǎn)化為了定量。
人從現(xiàn)實(shí)的各種量中抽象出了量的概念，黑格爾卻將其宣布為本原，并據(jù)此再反過來引出具體的量，這樣頭足顛倒的過程，使得他的論證充滿了牽強(qiáng)附會(huì)和神秘色彩。在這個(gè)論證中，除了概念里面蘊(yùn)含矛盾這一合理設(shè)想以外（這個(gè)矛盾還是現(xiàn)實(shí)世界在人腦中的能動(dòng)反映），其他多是在胡說八道。
在102節(jié)中，黑格爾區(qū)分了數(shù)目和單位。102節(jié)正文，“在數(shù)里，定量達(dá)到它的發(fā)展和完善的規(guī)定性。數(shù)包含著一，作為它的要素，因而就包含著兩個(gè)質(zhì)的環(huán)節(jié)在自身內(nèi)：從它的分離的環(huán)節(jié)來看為數(shù)目，從它的連續(xù)的環(huán)節(jié)來看為單位。”
單位指的是定量的整體，黑格爾認(rèn)為這對應(yīng)數(shù)的連續(xù)性。數(shù)目指的是具體的數(shù)值，黑格爾認(rèn)為這對應(yīng)數(shù)的分離性。比如15KG，其中15就是數(shù)目（就其分離性），KG就是單位（就其連續(xù)性）。
103節(jié)正文，“限度與定量本身的全體是同一的。限度自身作為多重的，是外延的量〔或廣量〕，但限度自身作為簡單的規(guī)定性，是內(nèi)涵之量〔或深量〕或程度?！?div style="height:15px;">
