三國時杰出的政治家和軍事家諸葛亮在其著名的（后）《出師表》中談到自己對蜀漢政權(quán)的感情與志向時曾言：“臣鞠躬盡力，死而后已……”[1]雖然學(xué)術(shù)界對這份《出師表》是否為諸葛亮本人所撰寫存在著一定的爭論，但是至諸葛亮逝世以后的近兩千年來，所有的人都認(rèn)為，“鞠躬盡瘁”（后世選本多將諸葛亮此文題為《后出師表》，且將“鞠躬盡力”改為更加鏗鏘有力的“鞠躬盡瘁”，這一改動得到世人普遍贊同）四個字確實(shí)恰如其分地體現(xiàn)了諸葛亮畢生的理想追求和言行實(shí)踐；只是近年來不斷有人對諸葛亮應(yīng)不應(yīng)該“鞠躬盡瘁”以及“鞠躬盡瘁”的目的提出質(zhì)疑。這不僅混淆了是非，而且對傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化形成了傷害。因此，有必要對諸葛亮的“鞠躬盡瘁”進(jìn)行再探討，再認(rèn)識。
一，諸葛亮以畢生的經(jīng)歷實(shí)踐了“鞠躬盡瘁”
東漢建安十二年（207年），經(jīng)徐庶等荊州士人的舉薦，在軍閥混戰(zhàn)中尚無立錐之地的劉備三顧草廬，請計于在隆中隱居待時的諸葛亮。諸葛亮的“隆中對”精辟地分析了天下的形勢，提出了統(tǒng)一天下，應(yīng)走鼎足三分，聯(lián)孫抗曹的道路。建安十三年，曹操大舉南下，敗劉備于長阪。諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間” [2]，出使江東，聯(lián)結(jié)孫權(quán)。諸葛亮以隆中戰(zhàn)略的堅定原則與孫權(quán)談判，訂立雙邊同盟，使孫權(quán)認(rèn)識到“非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者” [3]，作出讓步，同意鼎足三分，發(fā)兵拒操。赤壁戰(zhàn)后，孫權(quán)將荊州“借”給劉備[4]。此后數(shù)年，在諸葛亮的策劃以及“常鎮(zhèn)守”、提供“足食足兵” [5]的后勤保障下，劉備奪得益州和漢中，建立了“蜀漢”。劉備稱帝后，諸葛亮出任丞相，總理國家大事。
章武三年(223年)春，劉備為奪回荊州并報東吳襲殺關(guān)羽之仇，傾全國之力去伐東吳，兵敗后在永安“托孤”于諸葛亮。后主劉禪即位，諸葛亮受封武鄉(xiāng)侯，“開府治事”以處理國家的日常事務(wù)，又兼任益州牧。當(dāng)時，全國的軍、政、財，“事無巨細(xì)，咸決于亮” [6]。
當(dāng)時，蜀國可謂內(nèi)外交困，兵孤勢微。諸葛亮執(zhí)政后，在重視農(nóng)耕，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，在外交上首先辦理的大事就是恢復(fù)與東吳的外交關(guān)系。劉備死后，東吳一方面繼續(xù)向魏稱臣，一方面尚未拿定主意怎樣對蜀，仍陳大軍于蜀的邊境。諸葛亮派尚書鄧芝出使東吳，說服孫權(quán)與蜀聯(lián)合，與魏斷絕關(guān)系。
蜀國地勢偏僻，與中原隔絕，“小國賢才少”。諸葛亮治蜀時特別重視人才選拔和培養(yǎng)。他認(rèn)為“治國之道，務(wù)在舉賢”。諸葛亮任人唯賢，不計較履歷和出身。巴西郡(今四川閬中)人王平，出身士卒，但是個有豐富實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的將領(lǐng)，諸葛亮就提拔他擔(dān)當(dāng)重任。另一個劉備不用的小吏蔣琬，諸葛亮認(rèn)為他是“社稷之器”，他當(dāng)丞相后提拔蔣琬為參軍，以后琬官至長史，加撫軍將軍，諸葛亮北伐，蔣琬坐鎮(zhèn)成都，“常足食足兵，以相供給” [7]。姜維本是魏國將領(lǐng)，諸葛亮將其收歸蜀國，不但傳授平生之學(xué)，而且讓他繼承其北伐遺志，成為蜀國后期最重要的軍事主將。諸葛亮知才、識才、重才，以后諸葛亮病故，掌握蜀國大權(quán)的都是他一手提拔的人才。
南中諸郡在劉備東伐之時，受東吳策動而叛亂，嚴(yán)重威脅蜀漢后庭。諸葛亮執(zhí)政后，與東吳恢復(fù)邦交，切斷了南中的外援。經(jīng)過兩年調(diào)季，諸葛亮上書后主，決心平定南中叛亂。建興三年(225年)春，諸葛亮親率大軍兵分三路征伐南中。在此次戰(zhàn)爭中，諸葛亮對叛軍首領(lǐng)采用攻心戰(zhàn)術(shù)，使其心悅誠服。平叛戰(zhàn)斗結(jié)束后，諸葛亮吸取“眾建諸侯分其盤”的經(jīng)驗(yàn)，將南中四郡分為六郡，叛亂中心建寧郡被分得最細(xì)，起用大量土著大姓為官吏，達(dá)到不留軍隊、不運(yùn)糧草，又能治理該地的目的。
“興復(fù)漢室”，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，是諸葛亮的最高理想。經(jīng)過幾年的精心準(zhǔn)備，諸葛亮于建興五年(227年)向后主上了著名的（前）《出師表》，開始了他北伐曹魏的統(tǒng)一事業(yè)。從228年—234年，在不到八年的時間里，諸葛亮親率軍隊，五次北伐，其間還包括一次抵御曹魏的入侵。六次戰(zhàn)爭，幾乎年年都有戰(zhàn)事。他奔波于隴山蜀水間，和將士同甘共苦，勞作幾無虛日，因此也嚴(yán)重地?fù)p害了他的健康。當(dāng)司馬懿得知諸葛亮“夙興夜寐……所啖食不至數(shù)升”時，便斷定“（諸葛）亮將死矣”。 [8]
諸葛亮是一個理想主義者，他不單要守成，還要創(chuàng)業(yè)，盡管困難重重，他還是知難而進(jìn)，加倍努力，以實(shí)現(xiàn)其復(fù)興漢室、統(tǒng)一天下的理想。
劉禪是個不理政事的享樂皇帝，他只管當(dāng)皇帝，其余的事情全由諸葛亮裁決，包括重要的詔書都由諸葛亮起草?！爸T葛一生唯謹(jǐn)慎”，奉行唯美主義，任何事情都追求完美無缺，萬無一失，因此只能少休息，多工作。恢復(fù)吳蜀同盟，平定南中叛亂，閉關(guān)息民，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，操練軍隊，件件都要他親自抓。百官要他監(jiān)督，軍隊要他訓(xùn)練，軍械要他改良，農(nóng)業(yè)要他倡導(dǎo)，北伐要他指揮，不僅如此，他甚至做到了連賬簿也要親自過目，受罰處杖擊二十以上的事也要親臨過問。一個人的精力畢竟是有限的。食少事煩，諸葛亮終于在第五次北伐時病逝軍中。彌留之際，他還是不忘國家，逐一召見軍中將官，安排后事，勸勉盡忠國事；安排好接班人，安排好退軍策略，然后才很不情愿地閉上了他辛勞的眼睛。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。蜀軍按既定策略，安然而退。司馬懿不知虛實(shí)，不敢追逼，只是等蜀軍退完，欣賞蜀軍扎營之地時，贊嘆說：“天下奇才也?！盵9]
對于諸葛亮的身必躬親，疑義者頗多。時任丞相府主簿的楊顒就對此提出批評：“為治有體，上下不可相侵，請為明公以作家譬之……今明公為治，乃躬自校簿書，流汗竟日，不亦勞乎?！盵10]楊顒?wù)J為作為丞相就應(yīng)該坐而論道，督導(dǎo)官府各司其責(zé)，具體的事情應(yīng)讓部下辦理，大小事務(wù)都躬盡勞心的作法是不對的，勢必疲于奔命。諸葛亮認(rèn)為楊顒的批評中肯，虛心接受；但是他就是做不到，因?yàn)樗麤]有條件做無為而治的太平丞相，雖然躬親也會產(chǎn)生屬下不負(fù)責(zé)任等負(fù)面影響。無論如何，諸葛亮勤政的精神可嘉，為國的忠誠可鑒。
諸葛亮一生憂國治家，嚴(yán)于律己，對子女的教育相當(dāng)嚴(yán)厲，不僅不給后代以特權(quán)、財物，而且要他們“淡泊明志”、“寧靜致遠(yuǎn)”， “絕情欲”、“忍屈伸”，就是要通過淡泊、寧靜的儉樸生活，修養(yǎng)品德，專心學(xué)習(xí)，像他當(dāng)年在隆中生活那樣，作好建功立業(yè)的準(zhǔn)備的。
諸葛亮的個人生活極其簡樸，他在給后主劉禪的一道表文中說他家在“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒”，這是指在占領(lǐng)益州之后，劉備賜給他的那筆錢所購置的一份產(chǎn)業(yè)，一家人就靠此過活。至于他自己在外任職，沒有多的開銷，“隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸”。難能可貴的，正是諸葛亮不因身居高位而隨意增加私產(chǎn)這一點(diǎn)。他最后在表中誠懇地表示：在他死后，“不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下” [11]。史稱諸葛亮死后，“如其所言”。 [12]
諸葛亮在臨死時留下遺命，要求喪事簡辦，不僅提出就近葬漢中定軍山，而且還特別囑咐：“因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物?！盵13]這在崇尚厚葬的魏晉時代確屬少見。如果說諸葛亮這位權(quán)傾一國的丞相，在他生前就以其忠貞謀國、克己奉公的思想和作風(fēng)給人們留下了極深的印象，那么從他身后的這番安排，就更使人難以忘懷了。
正是因?yàn)橹T葛亮以他一生的言論和行動實(shí)踐了他雖大權(quán)在手，卻全是忠貞為國，無私為己的誓言，所以他受到了歷代統(tǒng)治著和老百姓的共同褒揚(yáng)，這在封建社會的歷史中是十分難得的，大家都認(rèn)為諸葛亮的確是“鞠躬盡瘁”的典范。
二。諸葛亮為什么要“鞠躬盡瘁”？
《三國演義》是根據(jù)《三國志》和其他歷史資料而撰寫的歷史文學(xué)書籍，影響很大。雖然它對諸葛亮有拔高和神化的傾向，但基本上還是保留了歷史的原貌。人們閱讀《三國演義》，往往對諸葛亮病逝五丈原唏噓短嘆，不論是統(tǒng)治者、文人騷客還是普通老百姓，都對他為蜀國“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神高度贊揚(yáng)。這里面究竟有何原因呢？
諸葛亮在隆中時是一位飽讀詩書有很大報負(fù)的儒生,他不去投靠曹操，是因?yàn)椴懿偈窒氯瞬艥?jì)濟(jì)，很難脫穎而出；再說曹操出身宦官，人品不夠好，挾天子以令諸侯，不符合諸葛亮選主子的標(biāo)準(zhǔn)。東吳孫權(quán)立江東三世，根基極穩(wěn)，人才極多，兄弟諸葛謹(jǐn)在那里位居高位，若諸葛亮前去可能會兄弟相爭，而且也難大作為。因此，諸葛亮臥居隆中，其實(shí)是在等他理想的人物出現(xiàn)，是在等能施展政治抱負(fù)（達(dá)則兼濟(jì)天下）的人物到來?？梢?，諸葛亮有相當(dāng)大的政治目標(biāo)，并愿意為此等候。因此，相當(dāng)了解諸葛亮的徐庶在向劉備推薦時堅持要劉備親自前往，劉備三顧茅廬其實(shí)是可以理解為諸葛亮在亂世中對主子的考驗(yàn)，諸葛亮是非常重視自己一生所投靠的人，因?yàn)樗羞h(yuǎn)大的抱負(fù)，有遠(yuǎn)大的理想。
諸葛亮的理想和抱負(fù)是什么？那就是面對東漢王室的衰微，群雄并立，爭戰(zhàn)不休的嚴(yán)重局面，諸葛亮提出“興復(fù)漢室” [14]，并自比管、樂，顯然是既希望自己能像管仲當(dāng)年輔佐齊桓公九合諸侯、一匡天下那樣來興復(fù)漢室；又希望自己能似樂毅那樣扶持弱燕，統(tǒng)帥強(qiáng)兵，一舉下齊七十余城那樣去掃除群雄，結(jié)束分裂。
必須指出的是，諸葛亮提出“興復(fù)漢室”的實(shí)質(zhì)，并非是要去維護(hù)或恢復(fù)已經(jīng)快要崩潰了的東漢王朝的黑暗統(tǒng)治，而是以此作為統(tǒng)一的口號。因?yàn)?，諸葛亮所選擇的“明主”劉備，雖自稱是“漢景帝子中山靖王勝之后”，但《典略》早就指出他不過是“臨邑侯枝屬也”，正如裴松之所說：“先主雖云出自孝景，而世數(shù)悠遠(yuǎn)，昭穆難明，既紹漢祚，不知以何帝為元祖以立親廟” [15]，。諸葛亮對此不會不知道。他選擇劉備為“明主”的原因，決不是因?yàn)樗铡皠ⅰ?，而是劉備本身所具有的若干有利于諸葛亮發(fā)揮能力、實(shí)現(xiàn)理想的長處。如果僅僅因?yàn)槭恰皠ⅰ毙眨敲磩⒈?、劉璋等人或許更有價值。此其一。其二，如果是要維護(hù)或恢復(fù)東漢王朝的統(tǒng)治，那么，后來曹丕廢掉漢獻(xiàn)帝后，諸葛亮主持朝政的蜀漢政權(quán)就不應(yīng)借口“或傳聞漢帝見害” [16]乘機(jī)讓劉備稱帝，而應(yīng)當(dāng)首先起兵勤王?？芍T葛亮“興復(fù)漢室”的實(shí)質(zhì)是要以一個新的漢王朝去取代舊的漢王朝，重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并建立強(qiáng)大的封建王朝。
理想和現(xiàn)實(shí)總是有距離的。客觀地說，諸葛亮出山以后，在很長一段時間并沒有真正得到劉備的重用，而是被劉備拋在荊州負(fù)責(zé)后勤。但是，諸葛亮仍然以自己的勤勉和能力逐漸獲得了劉備的信任。所以到白帝城“托孤”的時候，劉備才會對諸葛亮說出“君才十倍曹丕，必能按國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取”這樣令諸葛亮不得不感動而“涕泣” [17]的話語。此后，諸葛亮真正掌權(quán)，真正去實(shí)現(xiàn)他的人生目標(biāo)，可是這個時候的諸葛亮已經(jīng)40 多歲了。中年的諸葛亮深感時間的緊迫，所以他才會拼命去干，“鞠躬盡瘁”的干。他在《出師表》中這樣說：
臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。[18]
不用懷疑諸葛亮的這番表白的確是他的肺腑之言。在封建時代，深受儒家傳統(tǒng)文化影響的知識分子，誰不希望有這樣一個受到重用，能以自己學(xué)識報效國家和社會的機(jī)會。劉備對諸葛亮的“三顧”和“托孤”，以及諸葛亮“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死” [19]的表態(tài)，都為諸葛亮之所以“鞠躬盡瘁”作了很好的回答。這其中不僅有對劉備的知遇之恩的回報，也有他自己為理想的實(shí)現(xiàn)而竭盡努力的儒家觀念在影響。
在對諸葛亮“鞠躬盡瘁”精神進(jìn)行贊揚(yáng)的人群中，以文人騷客們著筆最多。他們?yōu)槭裁磹鄹叨荣潛P(yáng)諸葛亮的“鞠躬盡瘁”精神呢？原因恐怕是：1、羨慕他的知遇之恩，可以實(shí)現(xiàn)自己理想抱負(fù)。中國的文人都很想有所作為，而且都想有大作為，都希望能碰上能重用自己的“劉備”即皇帝，放手讓自己干一番。2、中國文人都很贊揚(yáng)對君主的忠，諸葛亮是非常忠君的。3、諸葛亮的無私奉獻(xiàn)精神讓人佩服，也讓中國文人大加贊賞?？梢娭袊娜似鋵?shí)是很有奉獻(xiàn)精神的，渴望遇明主，施才華。可惜中國古代的許多君主卻只是任人唯親，不吃這一套，讓許多文人無奈得只好羨慕諸葛亮了。
三，諸葛亮的“鞠躬盡瘁”精神是中華民族的寶貴財富
近幾年，社會科學(xué)研究又尤其是歷史研究，不僅戲說流行，更嚴(yán)重的凡史有定論的人物事件，皆被一些“欲人畏敬，不自慚懼，難可降化，常懷驕慢”者肆意解構(gòu)，以標(biāo)新立異，聳人視聽。即《三國志》中的曹操、劉備、諸葛亮等，無不有此顛覆正邪、倒置是非的遭遇。做翻案文章當(dāng)然是歷史研究的一個必要手段，但必須是在詳實(shí)、可靠的資料基礎(chǔ)上，而不是以今人的是非觀念去臆測古人?？墒?，我們看到，否定諸葛亮的許多論著，如《走下神壇的諸葛亮》、《諸葛亮必敗——中國偽智慧的宿命》、《質(zhì)疑諸葛亮的“鞠躬盡瘁、死而后已”》《諸葛亮是玩弄權(quán)術(shù)的老手還是鞠躬盡瘁的忠臣？》、《我看諸葛亮之“鞠躬盡瘁，死而后已”》、 《諸葛亮不過是個野心小人》、《權(quán)傾朝野的諸葛亮》[20]等等，其質(zhì)疑諸葛亮的理由，卻都是經(jīng)不起推敲的。以質(zhì)疑諸葛亮“鞠躬盡瘁”精神而言，無非是說他這樣做是有個人目的的，那就是要篡權(quán)，甚至要取劉禪而代之云云。
如果以今人的眼光來看，我們當(dāng)然可以批評諸葛亮是權(quán)臣，是愚忠。但是，評價歷史人物，一個最基本的原則就是不能超越歷史而苛求古人，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去要求古人。諸葛亮確實(shí)是蜀國的權(quán)臣，這是不可否認(rèn)的。看他在《出師表》中“教訓(xùn)”劉禪的那些話語，以及“宮中府中，俱為一體”的要求，表面上的確是超出了封建時代的君臣規(guī)范的。但是，這是有特殊背景的。劉禪年幼諳弱，劉備對此了解深刻，所以在“托孤”時才會說出“如其不才，君可自取”這樣的話以及要劉禪對諸葛亮“事之如父” [21]。在這樣的情況下，諸葛亮必須大權(quán)獨(dú)攬，才能推進(jìn)他的工作和政策。諸葛亮是這么做的，而且在做的過程中表現(xiàn)出了對蜀漢劉氏政權(quán)的愚忠，但是這并不能成為指責(zé)他的理由。我們要看的是在他大權(quán)獨(dú)攬后有沒有謀私和篡權(quán)，他的愚忠是不是對國家有利和符不符合那個時代的道德標(biāo)準(zhǔn)。三國時的權(quán)臣很有幾個，除諸葛亮外，典型的還有曹操、司馬懿，但是他們與諸葛亮是根本不可能相提并論的。
在那個時代，國家是家天下，皇帝就是國家的代表和象征，因此忠君就是最大的愛國。不可否認(rèn)，諸葛亮雖然大權(quán)在握，卻是非常忠于以劉禪為皇帝的蜀漢政權(quán)的。 他不怠懈其職守，鞠躬盡瘁地輔佐劉禪；他雖然有取代劉禪而自立的實(shí)力，卻絲毫不生取代之心，這是多么的難能可貴啊！ 在中國歷史上，無德無才或年幼無知的君王，最終被輔臣取代的不在少數(shù)，如三國時期就發(fā)生過曹氏家族篡奪劉漢皇權(quán)和司馬氏家族取代曹魏皇權(quán)的事情。但是這種行為歷來被后世所唾棄，被看成是大逆不道。這種行為與中國為政者的傳統(tǒng)政治理想相悖逆，所以，歷來的杰出輔臣們都不屑于此。諸葛亮不怠泄其職守，鞠躬盡瘁輔佐劉禪，且絲毫不生取代之心，也正是為了實(shí)現(xiàn)其政治理想。如果僅僅從諸葛亮在特殊情況下使用過“九鼎”、“孤”這樣極其個別的字眼就斷定他有篡國的“野心”而忽視他以畢生精力為蜀國“鞠躬盡瘁”的客觀事實(shí)，顯然是很難讓人茍同的。
正是因?yàn)橹T葛亮具有“鞠躬盡瘁”和忠于皇權(quán)的美德，所以這不但使他的部下感戴，連他的敵人都敬服不已。魏主曹睿托孤司馬懿之時，將幼兒抱到司馬懿身前，其情其辭之懇切哀誠，實(shí)則是希望司馬懿能夠向諸葛亮學(xué)習(xí)；而司馬懿當(dāng)時也“感動”得“頓首流涕” [22]。就歷史事實(shí)而言，司馬懿才能雖然稍遜諸葛亮，兩人之間也算是棋逢敵手。然而當(dāng)世對其二人所作評價就相去甚遠(yuǎn)。這完全是因?yàn)閮扇说钠返虏罹嗵笾省Ｊ份d，蜀亡后，晉王司馬昭便號召群臣學(xué)習(xí)諸葛亮的兵法（當(dāng)然還包括了他的為人）；司馬昭的兒子、后來做了皇帝的晉武帝司馬炎還親自向蜀漢降臣樊建請教諸葛亮治國之方，并感嘆地說：“善哉！使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎！”[23]對“敵人”這樣尊崇并以其為榜樣，這種事情，在今天是絕對不可想象的。
由于客觀條件的限制，諸葛亮并沒有實(shí)現(xiàn)他統(tǒng)一國家的理想。他為中華民族留下的，不是一個強(qiáng)大的皇朝歷史，而是一筆無法估量其價值的道德精神遺產(chǎn)。這遺產(chǎn)作為寶貴財富的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了世間追求功利、目光短淺的政治，而在中華民族精神人格上打下了深深的烙印。尤其是在一個軍閥混戰(zhàn)、動蕩不休的時代，實(shí)力派、強(qiáng)權(quán)人物皆崇尚權(quán)謀詐術(shù)，棄仁義道德如蔽履之際，諸葛亮卻始終能夠堅守道德、理想信念，顛沛必如是，造次必如是，意志堅定，不屈不撓，從而為中華民族樹立起了萬世楷模，使中華民族學(xué)會如何在黑暗亂世中保持良心正義，在苦難中堅持希望和光明。
諸葛亮的一生，是大仁大義、大智大勇的一生，是中華民族各種美德的集成化身。雖然未能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但他為理想“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，則哺育了中華民族一代又一代子孫。諸葛亮的精神，就是一種自強(qiáng)不息、堅韌不拔、百折不撓、生死不渝為正義、理想、信念奮斗的精神。這種精神在中華民族面臨逆境苦難，遭逢生死存亡之際，尤其具有無窮的感召力。每當(dāng)中華民族遭受外侮、侵略和危難之時，諸葛亮的精神就成為民族復(fù)興振興的動力，諸葛亮的生平就最容易引起志士的共鳴，諸葛亮的事跡就成為人們學(xué)習(xí)效法的榜樣楷模。東晉時期，陶侃、祖逖為了收復(fù)北方失地，聞雞起舞，清操自勵，其精神動力即源出諸葛亮；岳飛率領(lǐng)軍隊北伐金人，也是以諸葛亮為自己的精神支柱。史載，岳飛常讀諸葛亮前后《出師表》，每讀必為流涕。并手書《出師表》文，成為千古名跡，至今尚存。南宋丞相文天祥，被元軍所俘后，忽必烈多次勸降，但文天祥堅貞不屈，從容就義。在被囚禁的兩年間，他寫了很多詩詞來表達(dá)自己的忠貞之志。其中最著名的便是《正氣歌》，其中就有“或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈！”這樣的以諸葛亮等先賢為榜樣的名句。
今天，雖然封建時代早已成為過去的歷史，國家不再是個人的而是人民的，但是，諸葛亮那種為國家、為事業(yè)、為理想而“鞠躬盡瘁”的精神，仍然是我們需要學(xué)習(xí)和繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。如果我們的時代多一些像諸葛亮這樣“鞠躬盡瘁”，不謀私利的“公仆”，我們的國家和民族的發(fā)展一定會更加美好。
注釋：
[1][23]《三國中華書局版志?蜀書?諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》，中華書局1959年版。
[2] [3][5][6][9][12][13][14][17][18][19][21]《三國志?蜀書?諸葛亮傳》，中華書局1959年版。
