論夏代的青銅器、文字和城堡
（刊于《文史雜志》2014年第2期）
國家不是憑空發(fā)展而來的，它的出現(xiàn)必須有其契機、基礎(chǔ)，或者說社會歷史的環(huán)境。發(fā)生于新石器時代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即農(nóng)耕和畜牧以人工增加天然產(chǎn)物的生產(chǎn)，導致了文明的產(chǎn)生。由新石器時代農(nóng)業(yè)發(fā)生到文明起源，中經(jīng)由生產(chǎn)力之繼續(xù)發(fā)展而出現(xiàn)的革命，由部落、農(nóng)村結(jié)合為國家、城市。農(nóng)業(yè)革命是文明起源的基礎(chǔ)文明的要素和標準的確定是討論文明起源的基礎(chǔ)工作。正因為學者對所定要素標準不一，才使得國家起源的討論觀點林立，莫衷一是。歸納起來，主要的說法是：青銅冶鑄技術(shù)、文字的發(fā)明和改進、城市和國家的起源；農(nóng)業(yè)和水利灌溉的發(fā)展、城堡和城市的形成、文字的出現(xiàn)、階級和國家的產(chǎn)生、龍的孕育和出現(xiàn)；原始文字、金屬工具、城堡；工具、用火、藝術(shù)的起源、埋葬習俗；人工制火、圖騰崇拜；文字、青銅禮器、城市；歷法；刻劃符號代替結(jié)繩記事。在一般都認為可信的標準（文字、青銅器、城堡）中，學者們所強調(diào)的主次也有不同：如有的認為文字最重要，有的單從刻劃文字推斷中國古代文明的源頭，有的則強調(diào)青銅器的作用，有的認為中國在青銅時代開始正式進入文明，等等。[1]
著名考古學家夏鼐先生的《中國文明的起源》一書是中國文明起源研究史上一篇劃時代的文獻。他在理論上澄清了以往對文明概念的模糊認識，明確了解決中國文明起源的研究方法與途徑，以及探索的對象與范圍，初步解決了中國文明的形成問題。夏鼐先生認為：中國的早期文明有自己的特點，青銅器、文字、城堡是文明產(chǎn)生的三個標志和要素。[2]
那么，作為中國歷史上的第一個國家——夏，它在青銅器、文字和城堡方面是怎樣的呢？
一、夏代的青銅器
青銅器簡稱“銅器”，主要指先秦時期用銅錫合金制作的器物，包括有炊器、食器、酒器、水器、樂器、車馬飾、銅鏡、帶鉤、兵器、工具和度量衡器等。
新的考古成果證明，中國青銅器的起源至少可上溯到公元前3000年左右。[3]所以，可以稱得上信史的《左傳·宣公三年》和《史記·楚世家》關(guān)于“禹鑄九鼎”的記載應(yīng)該是可信的?！?/span>禹鑄九鼎”是說大禹時期，就令各地貢獻上等的青銅，大禹利用這些青銅鑄造了九只具有各式圖象的大鼎，象征“九州”。因為不僅《左傳》《史記》對此事有記載，《墨子·耕柱》《易林·小畜之九》、《拾遺記》等古籍資料，都說大禹曾經(jīng)“鑄九鼎”。
所謂“鼎”，本是古代烹煮用的器物，一般是三足兩耳，因為三足的穩(wěn)定性，所以自大禹“鑄九鼎”后，演化為禮器，并被視為立國的重器。從夏中期開始，鼎被視為傳國重器，成為國家和權(quán)力的象征。如：鼎彝，九鼎，定鼎，問鼎，鼎祚等詞，均與國運有關(guān)。鼎是青銅文化的代表、是文明的見證，也是文化的載體，鼎又是旌功記績的禮器，王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以記載盛況，“鼎”字也就被賦予“顯赫”、“尊貴”、“盛大”等引申意義?，F(xiàn)代漢字中的“鼎”字雖然經(jīng)過了甲骨文、金文、小篆、隸書等多次變化，仍然保留著“鼎”這一事物的風范和形體特點，富有文化內(nèi)涵。
我國先民對金屬的認識是很早的，仰韶文化時期就出現(xiàn)了銅片和小件銅器，龍山時期發(fā)現(xiàn)的銅器或冶銅、鑄銅遺物更多，但主要限于小件工具和飾品，到龍山時代晚期出現(xiàn)了復(fù)合范鑄的銅器。河南偃師的二里頭遺址，學術(shù)界公認是屬夏王朝時期的，出土的青銅器種類最多，容器便有爵13件，斝3件，盉1件，鼎1件，其中便包括了乳釘紋爵。此外，還發(fā)現(xiàn)了坩鍋片、銅渣和陶范，證明夏人完全有能力制造復(fù)雜銅器，從技術(shù)而言，鑄鼎是可能的。能夠冶銅制鼎，是技術(shù)和生產(chǎn)力的進步。
青銅器的冶煉技術(shù)從夏人開始萌生，后經(jīng)商周青銅制作實踐而逐漸累積豐富起來。對夏人青銅器制作的開創(chuàng)之功，應(yīng)該給予肯定。雖然夏代的青銅器比較粗糙且花紋簡單，帶有一定的原始性，但畢竟已跨進了青銅時代。說夏代已經(jīng)跨進青銅器時代，不僅有實物為證，那些考古資料也足以證明，文獻資料上均有提及，并且文獻記載夏初使用青銅器，與二里頭文化遺址出土青銅器正好吻合。
在大禹建立夏王朝時期，作為手工業(yè)生產(chǎn)的一部分，青銅器鑄造業(yè)得到了發(fā)展，在冶鑄技術(shù)和器物造型方面，具備一定的水準。青銅鑄造業(yè)是夏代手工業(yè)最重要的門類之一。“禹鑄九鼎”就從另一個側(cè)面反映出當時鑄銅業(yè)的發(fā)達。近年來，考古工作者從夏代文化遺址中，發(fā)掘出大量的青銅器。有青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鈴、鏃、戈、爵等各種工具、武器和容器。特別是在二里頭夏代遺址內(nèi)出土了大批青銅禮器、兵器、生產(chǎn)工具和容器，是我國到目前為止，發(fā)現(xiàn)時間較早、出土批量較大的青銅器，其中青銅爵、青銅鼎、青銅斝等空腔器，采用復(fù)合式陶范澆鑄而成，反映了當時鑄銅技術(shù)已相當進步。
鼎在遠古時代即為炊具，一般以陶鼎為主，作為青銅禮器的鼎，二里頭遺址的圓腹平底網(wǎng)紋青銅鼎是我國考古發(fā)現(xiàn)最早的青銅禮器鼎，被學術(shù)界譽為“華夏第一鼎”，[4]顯示了我國早期青銅器光彩照人的藝術(shù)成就。
二里頭遺址青銅作坊，位于宮城遺址的東南約三百米處，占地面積約一萬平方米，沿用時間長，占地范圍大。在考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)有大量的紅燒土，和銅渣、銅塊、鉗鍋和鉗鍋殘片，還有陶范、陶芯以及木炭等。根據(jù)其中出土的陶范殘塊看，該作坊的生產(chǎn)規(guī)模大，人員分工明確，尤其是生產(chǎn)品種多，質(zhì)量高，不僅有各種小件青銅器，還有不少大型青銅器。大量青銅刀、青銅鎘和青銅簇等青銅兵器的出土，表明夏代青銅生產(chǎn)已相當普遍，因為只有在可以大量生產(chǎn)且成本并不太高的情況下，青銅器才能作為兵器普遍使用。
雖然具有較大器形的數(shù)量有限，但主要門類已具雛形，為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。夏代的青銅器種類繁多，制作精良，達到了一定的冶鑄水平，其中的青銅禮器，如鼎，爵，斝，盉，鈴，其造型和質(zhì)地雖然沒有商代銅器精美，比較單薄和粗糙，但已開辟了我國青銅冶鑄業(yè)的先河，特別是需要多塊內(nèi)外范拼合澆灌鑄造，為商周青銅鑄造技術(shù)的升華提供了先覺條件。
夏代青銅器品種已經(jīng)比較多了，主要有酒器中的爵、卑、角、盂和食器的鼎，它們是中國最早的青銅禮器，表明以禮器為主體的中國青銅時代已經(jīng)到來；兵器中有戈、戚、箭鏃，特別是箭鏃的出現(xiàn)，說明青銅器生產(chǎn)達到了一定的數(shù)量，因為箭鏃射出之后，一般無法回收；還有工具中的刀、錐、鑿，樂器中的鈴，以及鑲嵌綠松石的飾牌。在技術(shù)上采取合范的鑄造方法，有的制作比較精美，器物上出現(xiàn)了獸面紋(又稱饕餮紋)、乳丁紋、云紋之類比較復(fù)雜的花紋，并且具備了鑲嵌綠松石技術(shù)，后來成為中國青銅器特有的傳統(tǒng)。
二、夏代的文字
文字是人們用來記錄語言的符號和交流思想的工具。在討論夏王朝有沒有文獻資料和是不是缺失了是問題時，必然會產(chǎn)生這樣的問題：夏代有文字嗎？
因為一直沒有找到夏代文字的確鑿證據(jù)，所以，在甲骨文發(fā)現(xiàn)后，人們都認為商代的甲骨文就是中國最早的文字。
甲骨文存在的時代約是殷商后期，距今大約3200年左右。但是，甲骨文的文字結(jié)構(gòu)已從獨體趨向合體，基本具備了象形、指事、會意、假借、轉(zhuǎn)注、形聲“六書”的漢字構(gòu)造法則，文字形象簡古、勁健挺秀，甲骨文應(yīng)該是一種已經(jīng)相當成熟而且非常系統(tǒng)的文字，這顯然不是我國最早的文字。從甲骨文成熟的程度和傳承關(guān)系看，中國的文字存在應(yīng)該更為遙遠。
在甲骨文以前，我國還有沒有文字？從史書記載來看，《荀子》《呂氏春秋》《韓非子》《世本》都記載有倉頡造字的傳說。許慎的《說文》序把《系辭傳》的說法和倉頡的傳說結(jié)合起來，說：“及神家氏結(jié)繩 為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄航之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以刈，萬品以察。”黃帝的時代大約在公元前3000年，甲骨文最早的不超過公元前1300年，其間可還有1700年?。?/span>
上古傳說中的倉頡造字雖然不可考，但也給現(xiàn)代人提供了中國文字起源的文化線索。
在文字考古方面，有一點是我們必須清楚認識的：兩河流域的巴比倫和尼羅河流域的埃及，氣候干燥，他們用的楔形文字和象形文字很容易保存，特別是埃及金字塔保存了相當一部分史料，而古巴比倫的漢謨拉比法典是刻在石頭上的，且被后人沿用。相反，中國文化起源的地區(qū)在黃河流域和長江流域，上古時氣候潮濕，不利于文字資料的保存，而且中國上古的文字多以祭祀為主，沿用很少。甲骨文因為是刻字于骨上，才保存了下來。加之黃河在歷史上多次泛濫，很多遺址被埋藏在很深的地下，加大了考古的難度。
從考古材料來看，在甲骨文以前，我國境內(nèi)已有很多尚未成熟的文字符號出現(xiàn)。上世紀30年代在山東章丘縣城子崖發(fā)掘的龍山文化陶片中就發(fā)現(xiàn)了一些符號。半坡文化遺址發(fā)掘的“人面魚紋盆”是當時文化的典型作品，人面魚紋線條明快，人頭像的頭頂有三角形的發(fā)髻，兩嘴角邊各銜一條小魚。郭沫若先生就認為半坡彩陶上的符號是文字。他說：“刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號……可以肯定地說，就是中國文字的起源，或者說中國原始文字的孑遺。”他還在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中論證：“漢字究竟原始于何時呢？我認為半坡彩陶上刻劃的符號具有文字的性質(zhì)。在山東大汶口文化陶器上也發(fā)現(xiàn)有符號，有的符號上還涂有色彩。這些符號都刻畫在陶器表面極顯著的位置。有的符號像是太陽或月亮從山上升起的樣子。這些符號有的是同圖紋合在一起，有的明顯地區(qū)別于彩陶紋飾，這些符號雖是簡單的、零星的、無一定律的，這似乎可以看出，當時人類的審美趣味和形成初級文字交流的文化想像力。不可否認的是，它們都是中國文字的雛形，可以說，中國文字的誕生至少有五六千年以上的歷史了。”[5]
1977年以后，考古工作者在位于河南登封縣東南約15公里的登封王城崗的夏代遺址中發(fā)掘出東、西兩座小城的遺址，從中發(fā)現(xiàn)了一些珍貴的夏代文字資料。例如，在四千多年前的龍山文化中晚期陶器上，發(fā)現(xiàn)了一些文字資料，它們刻畫在碗、缽、豆、甕等陶器的底部或肩部，是在陶器燒制前刻畫在胎上的，其形體結(jié)構(gòu)較大汶口文化的刻畫符號或文字又前進了一大步。毫無疑問，這巳經(jīng)是真正的文字了。尤其是，在西城遺址的一個灰坑中。發(fā)現(xiàn)了一件夏代初期的泥質(zhì)黑陶平底器，器底上有一個陶胎燒制前刻劃的文字。這個字由兩部分組成，像兩手有所執(zhí)持，可能是“共”字，它大概代表該陶器所有者的族氏。這個字非但不是刻劃符號，而且超越了象形文字的階段，是個會意字，所以是真正的文字，這一發(fā)現(xiàn)，有力地證明了早在四千多年前，在夏代初期我國就已經(jīng)有了文字。
漢字歷史的悠久性是中華文明歷史悠久性的最直接、最有力的證明。從仰韶文化到大漢口文化，原始文字已經(jīng)出現(xiàn)，并在逐步發(fā)展中。在殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文字和金文，是我國現(xiàn)巳發(fā)現(xiàn)的較早的文字，是基本成熟的文字。這樣成熟的文字，毫無疑問是經(jīng)過了至少兩三千年的發(fā)展的。從殷墟時朝上溯到夏初，不過八九百年，夏朝已有文字和文獻記錄，是無可懷疑的。
如果從新石器時代的遺物中去考察，從殷商時代文字史料的積累中去探討，從當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況去推究，可以斷言漢字在殷商以前的夏代就應(yīng)該初具規(guī)模了。唐蘭先生在《古文字學導論》中就大膽推導說：“漢字有一萬年的歷史。”[6]從龍山出土的黑陶尊外部表示太陽初升景象的合體字來看，漢字最晚在距今約5000年的新石器時代晚期就已經(jīng)創(chuàng)造出來了是可以肯定的。所以，無論從哪一方面看，漢字的發(fā)生，都遠在夏以前。
夏代已有文字和文獻記錄，是無可懷疑的。最近幾十年，學者們研究了原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻劃或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學教授王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000年歷史。漢字體系的正式形成是在中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字系統(tǒng)。到了商代，漢字已經(jīng)成熟，不僅字的數(shù)量多，而且造字方式已經(jīng)形成了自己的特點和規(guī)律。[7]
2003年至2006年，浙江省文物考古研究所與平湖市博物館聯(lián)合對浙江平湖莊橋墳遺址進行了兩期發(fā)掘，在出土的兩件殘石鉞的兩面均發(fā)現(xiàn)了良渚文化的原始文字。考古隊還發(fā)現(xiàn)240余件完整器物或碎片上，保留著大量刻畫符號。兩件石鉞的原始文字除正面的6個字筆痕較淺，風格略有不同外，其余字刻的方法基本一致，說明其刻字方式和筆順較為規(guī)范。國家夏商周斷代工程首席專家、北京大學考古文博學院教授李伯謙欣喜地說，這些原始文字不同于其他單體刻畫符號那樣孤立地出現(xiàn)，而是可以成組連字成句。平湖莊橋墳遺址出土的原始文字，是迄今為止在我國發(fā)現(xiàn)的最早的原始文字。這也意味著在那個時候，華夏民族已進入文明時代。復(fù)旦大學出土文獻與古文字研究中心主任劉釗等專家認為，原始文字的發(fā)現(xiàn)，對研究中華文明的進程具有極為重要的學術(shù)意義。[8]
三、夏代的城堡
城堡是社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它要求生產(chǎn)力水平必須達到一定程度，能夠提供充足的人力、物力資源，發(fā)明并掌握筑城技術(shù)。同時，社會的需要也是城堡產(chǎn)生的必然條件。而不同的社會發(fā)展階段，其社會需要也是不同的，從而筑城的目的也不一樣。從理論上講，古代的城堡應(yīng)具備御敵、防洪、防御猛獸和政治、經(jīng)濟、文化中心等功能。
我國城堡起源于什么時代？《史記·封禪書》說：“黃帝時為五城十二樓。”《漢書·郊祀志》也有類似的記載?！妒挛锛o原》引《軒轅本紀》說：“皇帝筑邑造五城。”又引《黃帝內(nèi)傳》說:“帝既殺蚩尤，因之筑城。”即是認為筑城在黃帝時代就開始了。
《世本·作篇》說:“鯀作城郭。”《吳越春秋》說：“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也。”《呂氏春秋·君守篇》說：“夏鯀作城。”《淮南子·原道訓》說：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。”《通志》說:“堯封鯀為崇伯，使之治水，乃興徒役，作九仞之城。”《太平御覽》卷一百九十二引《博物志》說：“處土東里隗責禹亂天下，禹退作三城，強者攻，弱者守，敵者戰(zhàn)，城郭蓋禹始也。”看來，認為夏部族的首領(lǐng)鯀和禹是始作城者應(yīng)是歷史文獻的主流。
鯀和禹的時代筑有城堡，不僅有歷史文獻的記載，而且由于新石器時代諸多城址的發(fā)現(xiàn)，為歷史文獻的記載提供了證明。
在關(guān)于的諸多城址的考古發(fā)掘中，特別值得提說的是河南登封王城崗城址。
20世紀70年代中期，著名的考古學家安金槐先生主持登封王城崗遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一座龍山文化晚期的古城址，他結(jié)合文獻記載和前人考證，提出了該城址為夏代禹都陽城的觀點，但因其面積較小而引起爭論。
從2002開始，北京大學考古文博學院和河南省文物考古研究所承擔的“中華文明探源工程預(yù)研究——登封王城崗城址及周圍地區(qū)遺址聚落形態(tài)研究”專題組，在王城崗遺址展開大規(guī)模的考古工作，又在這里發(fā)現(xiàn)一座同時期的大城址，面積約30萬平方米。其北墻城壕長630米，向東延伸將王城崗古城址圍護其中，二者關(guān)系極為密切。并發(fā)現(xiàn)夯土基址和玉禮器等遺存，為夏代禹都陽城提供更重要的佐證。[9]
許多文獻記載都認為登封告成就是古陽城所在地。《太平御覽》卷三十九“嵩山下”引韋昭注：“夏都陽城，嵩山在焉?！薄妒酚?/span>·夏本紀》說得更明確：“陽城縣在箕山北十三里”，“在嵩山南二十三里”。這個地理位置正是今天的告成鎮(zhèn)。
王城崗遺址位于河南省登封市告成鎮(zhèn)與八方村之間的崗地上。這里是潁河流經(jīng)的登封中部的低平谷地，海拔270米左右。遺址的東部為五渡河，其南部為潁河，王城崗遺址在潁河與五渡河交匯的臺地上，向南眺望伏牛山余脈箕山、大熊山和小熊山，西望中岳嵩山之少室山，北依嵩山之太室山前的王嶺尖，地理位置十分重要。
王城崗遺址呈長方形，分為東、西兩城，西城保存較好，南墻與西墻的長度均達90多米。遺址的四至大體為：東起五渡河西岸，西至八方村東部，北依王嶺尖南緣，南抵潁河北岸，遺址面積50余萬平方米。通過鉆探得知該遺址的文化層平均厚2米左右，最厚處可達9米。鉆探的最大收獲是在王城崗遺址上發(fā)現(xiàn)一座河南龍山文化晚期的大城址。
河南龍山文化晚期大城與城壕大城位于王城崗遺址中部，其北城墻夯土殘長370米、殘高0．5—1．2米；北城壕長約630米、寬約10米、殘深3—4米，北城壕向東通往五渡河；西城壕殘長130米、寬約10米、殘深1．5—2米，西城壕向南似通往潁河。其東面和南面的城墻與城壕，從所處地勢較低和鉆探等情況看已被毀壞。這座大城址的面積據(jù)現(xiàn)有資料推算有30萬平方米左右。
河南龍山文化晚期大城夯土城墻的夯土呈黃色，土質(zhì)純凈且堅硬。夯層分數(shù)層，層厚0．08—0．3米，基本呈水平狀夯筑。從對城墻夯土的解剖得知：夯層表面有夯具痕跡，似用河卵石類夯具所夯砸，夯窩明顯。城墻夯土中包含物較少，主要為方格紋、籃紋和細繩紋陶片，其年代為河南龍山文化晚期。城墻夯土為平地起建，修建在生土或經(jīng)平整的河南龍山文化晚期文化層上，逐層夯筑而成。
在王城崗遺址的發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)河南龍山文化晚期的祭祀坑、玉石琮和白陶器等。
河南龍山文化晚期的年代為公元前 2600～前2000年，即是鯀和禹時代。王城崗考古工作的新發(fā)現(xiàn)為學術(shù)界研究夏文化以及夏代陽城的地望提供了全新、重要的資料。
注釋：
[1]朱楨：《中國古代文明起源研究綜述》，《河南社科通訊》1992年第三期。
[2]夏鼐：《中國文明的起源》
