學會讀書，便是點燃火炬
讀對原典，便是回到故鄉(xiāng)
這是呦呦鹿鳴讀原典第1.02篇
《論語》1.2：
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
這段，位列《論語》第二句。這個位置很有意思。在前一篇中，我們說，《論語》的排列組合，是很有講究的，代表了孔子的學生們的價值觀。把這句話放在第二位透露了很多信息，本篇只解讀“有子”這兩個字：
“子”是尊稱。《論語》整本書中，被稱“子”的只有三個人：孔子、有子（有若）、曾子（曾參）。孔子門下，最得意、孔子準備傳他衣缽的，是顏回；最忠心、孔子準備和他生死與共遠赴海外的，是子路；最有經(jīng)濟才干，與孔子對談兼具高度與深度的，是子貢……但是，他們都沒有被稱為“子”。而有若，卻成了“子”，而且孔子說完，就輪到他說了。
這就有點意思了。
一種可能：《論語》是有若的弟子編輯的，他們上的是有若的課，有若相當于校長，所以稱他為“子”，自然而然。這是第二條，再隔一條，到第4條的位置，就輪到“曾子”出現(xiàn)了，我們大概可以推測，曾參可能接近與“教導主任”的位置。
為什么有若會獲得這個地位呢？《史記》在《仲尼弟子列傳》中說：“孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也?！?/span>孔子去世后，學生們很想念老師，而有若很像孔子，因此，大家就把他立為老師，像對待孔子一樣對待他。
這里，“像”有兩種可能，一是相貌像，二是思想接近。我比較認同前一種說法，因為，要論思想接近，還有好多高明的弟子呢。
這看起來有點怪怪的，其實，直到今天，這個故事都還在上演。比如，我們隔壁家的領導人上任后換了發(fā)型，甚至有韓國媒體報道稱，為了讓自己的容貌看上去更像爺爺，金同志曾在上任前接受過6次整容手術，日常中，不僅穿衣打扮處處模仿、說話的語氣、一顰一笑力求神形兼?zhèn)洹?nbsp;韓國媒體這個報道當然被隔壁家否認了：
對于這種有點接近拜偶像的行為，另一個子，曾子，是直接反對的，《孟子》記載說：“子夏、子張、子游，以若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子不可。”果然，當時還是有不同意見的。
雖然孔子的這些學生們把有若推上尊位，這個位置卻不好坐，他還被趕下來了。
《史記》：
他日，弟子進問曰：“昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘詩不云乎？“月離于畢，俾滂沱矣?！弊蚰涸虏凰蕻吅?？’他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子，其母為取室?？鬃邮怪R，瞿母請之。孔子曰：‘無憂，瞿年四十后當有五丈夫子?！讯弧８覇柗蜃雍我灾?？”有若默然無以應。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”
這段記載是說：有一天，學生們進來，問了有若兩個問題：
1，以前孔先生出門，讓學生帶雨傘，然后真的有雨，同學們請教說：‘老師怎么知道要下雨呢？’先生回答說：‘《詩經(jīng)》里不是說了嗎：月亮依附于畢星的位子上，接著就會下大雨。昨天夜里月亮宿在畢星的位子上?！幸惶?，月亮又宿在畢星的位了上，卻沒有下雨。
2，商瞿年紀大了還沒有兒子，他的母親要替他另外娶妻。孔子派他到齊國去：‘不要擔心啦，商瞿四十歲以后會有五個兒子。’過后，果真是這樣的。
學生們問：請問先生當年怎么能夠預先知道是這樣的呢？有若沉默無以回答。
學生們站起來說：“有若同學，你快點走開，這個位子不是你能坐的！”
故事雖然結束了，但有若退位之后，言論仍然排列在《論語》第二，說明弟子們并沒有那么刻薄，仍然尊敬有若（也可能《史記》錯了），或者，仍然需要一個校長在孔子逝世之后團結大家。
而我覺得，有若得到尊敬和他自身的修養(yǎng)有關。比如，他被學生追問，并沒有發(fā)火，也沒有搞其他玄虛，甚至也沒有利用地位搞文斗武斗，而是“默然無以應”，被趕下臺，也沒有策劃針對“反革命分子”的反攻倒算。
這就是孔子所教導的“知之為知之，不知為不知”的基本態(tài)度?。∠喾?，學生發(fā)難的兩個問題，反而顯得有一些神神叨叨了?？鬃幼约涸缇吐暶鳎何也皇巧?，也不是生來就知道一切，我只是一個愛學習的快樂老頭。但是，這些弟子們，卻有盼著神跡解釋的意思。有若沒有走向這一步，控制住了，沒有把孔子塑造為神，這就很了不起。
回到《論語1.2》：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
這句話信息含量極大，“犯上作亂”“孝悌為本”，都是打開整個儒家學問和中國人精神世界鑰匙級的信息點。關于這兩個主題，我準備在下兩篇繼續(xù)。
學會讀書，便是點燃火炬；讀對原典，便是找到故鄉(xiāng)。
