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“火神”熱的冷思考（五）

2010.08.14

“火神”熱的冷思考（五）

   來源：道少齋主人

   3.朋友的“陰主陽從”論
   有人在http://www.zhongyimingjia.com/vi ... &authorid=19246
   發(fā)文批評現(xiàn)在火神斷章取義，強立新說，言辭頗為偏激：“不知諸牛（火神）是為了嘩眾取崇？還是唯我獨占鰲頭？還是只會此一招？別的沒學？難道天下無陰虛之?。勘M是陽虛？現(xiàn)已有人受其害，如此下去，流害必將無窮！用治了一個陽虛病人的方，不管何病均用之，不論何病，都歸結到陽虛。什么潛陽，陽生陰長，皆是斷章取義！偏！偏！偏！……”
   最近，有人給我看了一篇文章，這篇文章的作者啊，對《扶陽講記》的主要觀點持相左意見，也對目前“火神”過“火”深感擔憂。于是他針對《扶陽講記》的“陽主陰從”寫了一篇“陰主陽從”論，我問他為什么寫這文章？我說我不看，他說你看了我們再討論，呵呵，看完了我們就此文爭論了一場，呵呵。我們來一起看看他的立論依據(jù)：
   1.《素問?陰陽離合論》言：“陽予之正，陰為之主。”
   2.《靈樞-本神篇論》說：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”人體生命起源于精，精是與生俱來的，稟受于先天，精是構成人體的基本物質?！蛾庩枒蟠笳摗氛f：“精化為氣”。沒有飲食精微物質，氣無生化之源；營衛(wèi)皆出中焦，營屬陰，衛(wèi)屬陽，所以對于人來說陰比陽重要。
   3.張介賓說“陽不可無陰，非形無以載氣也”
   4.張景岳闡發(fā)《靈樞?本神》“五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣”之說，強調指出“陰為陽之根”，“陽以陰為基”，“而人生于陽而根于陰，根本衰則人必病，根本敗則必危。”其“所謂根本者，即真陰也”，充分說明真陰具有決生死的重要意義。景岳熟悟經(jīng)旨，所以在治療上大倡“凡欲治病者必以形體為主，欲治形者必以精血為先”的重要治則。
   5.《素問?生氣通天論》說：“陰者，藏精而起極也，陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂”。
   由以上幾點他得出的結論是凡治病當先鞏固人身之根基，大補真陰，陰足則陽有所化。并說啊，《素問?陰陽應象大論》說：“壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。”馬蒔《黃帝內經(jīng)素問注證發(fā)微》注解說：“氣味太厚者，火之壯也。用壯火之品，則吾人之氣不能當之而反衰也。如用烏附之類，而吾人之氣不能勝之，故發(fā)熱。氣味之溫者，火之少也，用少火之品，則吾人之氣漸爾生旺，而益壯矣，如用參歸之類，而氣血漸旺者是也”。
   所以過用辛熱之品助陽必傷人體之正氣，大劑量、長期使用附、桂、姜必害人不淺。
   看完這篇文章，我是哭笑不能，為什么？如果對《內經(jīng)》沒進行過系統(tǒng)學習，可以說他的立論的依據(jù)很充足，原文都是出自經(jīng)典或古代大家。不僅如此，他還搬出張景岳的原話來了，盧氏的“陽主陰從”論好象是引用張景岳的《類經(jīng)附翼?大寶論》的論述：“天之大寶，只此一丸紅日；人之大寶，只此一息真陽……人是小乾坤，得陽則生，失陽則死。”以張氏之矛攻張氏之盾的手法，去批評盧氏“以陽立極”的依據(jù)。
   其實，我這朋友充分利用了“陰陽互根”的原則，把陰陽破離開來、只執(zhí)一端的手法，來批判火神唯陽為重的思想。換言之，他認為盧氏過份強調“以火立極”為“陰陽至理”的論述也是采用的這手法。
   我問他為什么要寫這文章，當前中醫(yī)不興，有《扶陽講記》推動大家學習中醫(yī)是件好事。他說：“我這是糾偏，火神學術之太偏，也能毀中醫(yī)。”
   可以說我這同事很有水準，他采用了斷章取義的手法來反駁扶陽學說，其實，陰陽二者不可偏廢，對于人體的生命活動來說都是同等重要的。
   陰與陽只是分指事物相互對待的兩個方面，這兩個方面既互有差異乃至對立、斗爭、沖突，但又不可分離，離開對方均不能單獨存在。雖然古人未能形成現(xiàn)代意義上的對立、統(tǒng)一的哲學概念，但綜觀歷代的陰陽論述，意似近之，僅有一步之遙。如說:“陰陽上下交爭，虛實更作”。“陽生陰長，陽殺陰藏”。“正氣存內，邪不可干”。無疑，這是揭示陰與陽的斗爭。“陽氣根于陰，陰氣根于陽:無陰則陽無以生，無陽則陰無以化；全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。”“陰不可無陽，非氣無以生形也;陽不可無陰，非形無以載氣也。”“陽為陰之用，陰為陽之基。”“陰陽互為其根，陽中無陰，謂之孤陽；陰中無陽，便是死期。”此類不勝枚舉的陰陽互根、互依之論，明顯、深刻地揭示了陰陽之間不可分割的內在統(tǒng)一的關系。
   陰陽相互為根、互相轉化是唯系人體生命功能的重要方面。經(jīng)云“陰在內陽之守也，陽在外陰之使也”。如二者關系被破壞，必致“孤陽不長，獨陰不生”，人體的生命健康必會受到損害。
   所以古今醫(yī)家都接受和運用陰陽調和原則。認為:“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕，因而和之，是謂圣度。”這就是說，陰陽兩方面相對平衡、協(xié)調，人體就健康任何一方的偏盛偏衰乃至離決，人的生命就有危險以致死亡。因而一切醫(yī)療措施和養(yǎng)生方法，都是著眼于調和陰陽。
   《素問?陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱記，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。故治病必求于本”。治病必求于本，“本”在文中指陰陽而言，為什么？因為陰陽是“天地之道也，萬物之綱記，變化之父母”，說明疾病的發(fā)生和發(fā)展變化的根本原因是陰陽失調，“求本”求什么，就是弄清“陰陽失衡”，診察陰陽的失調狀態(tài)，弄清了，怎么治療？《素問?至真要大論》說得很明白：“謹察陰陽所在而調之，以平為期”。也就是說治療的要點在于糾正陰陽是盛衰偏頗，恢復和助進其平衡協(xié)調。
   那么又如何看待盧氏的用來說明“陽主陰從”的引文，諸如：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明，”“凡陰陽之要，陽密乃固”等呢？

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