本來皆是物，處處惹塵埃
佛學(xué)說：一切萬物皆都是空，雜念由心而生。講六道輪回，今生的刻苦修行是修來世，講究的超脫、淡泊修行是修來世。無論大乘也好，小乘也罷，終究逃不掉空，四大皆空，無我，無欲，無思，無為這些最基本的中心指導(dǎo)思想。
我知道——五祖死后，禪宗分為南北兩派，神秀為北宗六祖，慧能為南宗六祖。慧能說的代表了南宗的主張，認(rèn)為覺悟不用通過外在的表現(xiàn)，只要在心中追求就可以，所以主張不用通過誦經(jīng)，坐禪，布施就可以立地成佛，就是“頓悟”，它和北宗的“漸悟”是對立的。所以，
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
無論這兩種的哪一種，它的最終目的都是為了成佛。那么“成佛”也是一種追求，一種愿望，一種理想，也是一種“欲”。佛學(xué)說：雜念由心而生，一切萬物皆都是空，有欲有求，無欲無求。所以南宗六祖慧能說：本來就沒有身體，心也非心，沒有萬物，本就無欲，何談得上有塵埃，更說不上惹塵埃了，我覺的是經(jīng)不起推敲的。什么是“欲”——“欲”就是想法，念頭，要求。愛，恨，同情，自私，羞恥，憤怒，嫉妒，驕傲，貪婪，自卑，痛苦，超凡脫俗，與世無爭.....都是“欲”或是“欲”的表現(xiàn)形式；甚至說“我不能有欲念，我不想要現(xiàn)在這個想法”的這個想法也是“欲”，所以有心就有欲?；勰芩f佛法最高境界，求“成佛”的過程就是要放棄一切的“欲”即想法和念頭，一切的一切，甚至要放棄你正在進行“放棄我的一切念頭”的這個念頭，達到無想無念，無心無我，無欲無求，無愛無恨的境地——萬物皆空本來就什么都沒有，所以你的身體不你的身體，你的心也不是你的心，那么欲念也不是你的欲念，做了等于沒做，沒做等與做了，做與不做都無意義，于是就“色既是空，空既是色”了。如果說：萬物皆空的話，那何談有心，即本來無心也就本來就無欲，既無欲即無塵，更說不上沾染了，既然本來沒有又何談放棄，不覺得很矛盾嗎；
又如果除“心”以外，一切萬物皆空，那么只要有心必定有欲。那么無論求佛學(xué)也好求“成佛”也罷，“欲”永遠凌駕所有的之上；那北宗神秀所說：時時勤拂拭，勿使惹塵埃，佛法追求超脫、淡泊、冥冥之中自有定數(shù)不必強求，豈不成為人類逃避紅塵現(xiàn)實的一個空間或接口而已，隱修高人？是逃避俗塵只求得自己內(nèi)心平靜與安寧的一個懦夫吧。佛家講六道輪回,今生的刻苦修行是修來世.成佛不是為己,而是為了普渡眾生。既然需要普渡，成佛為己為人已經(jīng)不重要，有苦難才需要普渡，有心有欲才有苦難，不論哪世哪輩子，又豈是一個“空”字就能解脫的。若人人求佛，刻苦修行，超凡脫俗，不聞塵世，自娛自樂，自我感覺良好；抱著天下事，了猶未了，何妨以不了了之的態(tài)度。好一個不了了之，只為求的個人自我的安慰，豈不是精神勝利法，都成了阿Q。（當(dāng)然我說的人人是基于生來就是俗人的基礎(chǔ)之上的）。
有人說宗教是歷代統(tǒng)治者的一種愚民政策，如果是，我寧愿被基督教所愚弄。首先它并沒有否定有血有肉的“自我”的存在，承認(rèn)了人與生俱來的欲望也就是原罪（痛苦的根源），有好的和壞的，但是只要有愛并無私的不求回報的付出，人性中陰暗的會被它的光芒所照耀，就是常說的靈魂會得到拯救。這種力量越強大，黑暗越畏懼它，它強調(diào)的是群體的力量。這些和佛教是截然不同的。我生來就是一個俗人，活生生有血有肉有感覺的人，被人罵會不高興，被人打會疼，遇不平之事會感嘆，理想不能達到會苦惱，愛情無奈會讓我欲哭無淚，看世間百般丑態(tài)會憤慨，中彩票會高興，精神上的無所依更是痛苦之極......；生活的歷煉，早就看盡世事，想泰然處之，太多事情是不能受自己所左右的，更多的是無奈，精神上無論是有所依還是無所依都只能是更痛苦。這不是什么說些什么“空，無欲無求，萬物皆有因果，冥冥自有定數(shù)”之類自我安慰，自欺欺人的話就能解決的，對自我沒有一個正確的認(rèn)知態(tài)度，人云亦云，消極的人生態(tài)度只能讓無助者更加無力，悲觀者更加厭世，失意者更加迷茫。
人生來自私，過多關(guān)注自己，就永遠痛苦，倒不如努力做到基督教所說的不求回報對他人對世界無私的愛，雖然不太可能，因為人的私欲與生俱來，但努力了，至少可以是我的生命存在有意義，精神得到升華了，靈魂找到了舵手，畢竟對人類和世界的終極關(guān)懷可能才是值得追尋的最高信仰。
是的，沒有多少人是智者，圣人，誠然各種欲望使人類固有的劣根性，會羈絆精神進化的腳步，要學(xué)會在生活不斷的自省，鞭策警醒自己，不要背叛了自己的信仰——偌大世界太多值得我們?nèi)リP(guān)愛和關(guān)懷，付出的愛，感動別人的同時也感動了自己。無聊變得有意，空虛變得充實，讓無力變得強壯，讓悲觀者的心靈得到撫慰。大愛應(yīng)該成為人類的終極信仰。一個人只有做到有大愛，思想上才能夠得到真正的升華，內(nèi)心才能平靜，心靈才能凈化，精神不再空虛，不再是沒有靈魂的軀殼，就擺脫與痛苦的糾纏了？
有人說“你是在和自己戰(zhàn)斗，輸了贏了都是你自己，你也是在浪費你僅有的能掌握的那點生命”，這就是我的問題所在，正因為我不想浪費唯一屬于我的生命，是我經(jīng)常思考，而且必須思考的問題。“無奈”不是想無奈，現(xiàn)實社會的客觀環(huán)境加上個人生來悲觀人生態(tài)度造成無奈。我能做什么呢？我做了什么呢？我做得到什么呢？我做得了什么呢？正是我反復(fù)思想生存狀態(tài)和生命個體存在意義讓我值得經(jīng)常痛苦并思想的問題。
我既不愿是神秀更不愿是慧能（他的理論就自相矛盾，而且非常自私）。因為我覺得當(dāng)一種個人觀點或說法上升到意識形態(tài)，成為強權(quán)的一種工具時，而由此創(chuàng)造出的一套理論體系（空，有形也好無形也罷，無欲，無我.....），否定個體的存在，不能正視人與生俱來的“欲”，對“欲”加以硬性的打壓，這種行為本身就是一種有形的表現(xiàn)了，都是站不腳的，從而失去其本來意義，都是讓人無法信服的。
作家王曉波曾說“任何一種信仰，包括我的信仰在內(nèi)，如果被濫用，都可以成為打人的棍子、迫害別人的工具。瀆神是罪名”。當(dāng)某種信仰大行其道達到世人狂信時，會使人忘記思考就很難做到保持理智清醒從而喪失自我，這無疑成為精神世界的文字獄。更何況因為我在這個世界，所以我看到聽到摸到感覺到的讓我感覺到我的存在，這是不容回避的實事，承認(rèn)“我”和“我在”是很重要的一種認(rèn)知態(tài)度。
當(dāng)然從身體和所處的環(huán)境是有形的，精神是無形的這個意義上看，我不否認(rèn)人的精神世界需要信仰，畢竟有信仰比沒有信仰要有好處，最起碼可以讓有形的肉身常常自省反思，自珍自重。在精神世界的游走思索是必要的，但是老飄著不下來，產(chǎn)生不知道身處哪個世界的幻覺，那就成為了一種臆想，再把這種臆想強加于他人，奴化大眾的思想，對大眾進行集體催眠，很可怕；靈魂沒有了肉身，不就成了游蕩的孤魂野鬼了。我覺得任何人都沒有權(quán)利把自己的觀點強加于人，包括我自己，個人的人生觀世界觀不同，事事的多面性不能讓我枉下斷語。所以我所說感覺的一切指針對我個人而言，我也不想把這些強加給別人。
人活一生太多的精神負(fù)重，何必再為自己帶上一套精神枷鎖，誰也代替不了誰，我就是我，所以“我在”有“我”，我的精神世界是唯一屬于我的一片天空，我要為它留出空兒來。雖然我現(xiàn)在感覺不是良好狀態(tài)，經(jīng)常困惑痛苦，但思考是不能間斷的，我不想做個行尸走肉；人活一生就是一個不斷戰(zhàn)斗的過程，和自己和他人和所有有形或無形的，評價輸贏的標(biāo)準(zhǔn)個人不盡相同，很難說是輸了還是贏了，可是輸了贏了又能怎樣，最后仍然塵歸塵，土歸土，化作塵灰，一路灰飛煙滅；斗爭是一定要有的，既然是斗爭其過程必然是艱難困苦而且孤獨的甚至有時候要以死亡作為代價，我寧愿做一個精神世界上痛苦孤獨的遷徙者在不斷顛覆和背叛自己的道路上遷行，也不愿成為不聞世事的所謂的隱修高人，即使不能使我的無形精神世界處于一種理想狀態(tài)，那么起碼它可以讓我在現(xiàn)實生活中不至于迷失了自己偏離了航線。。。。
但關(guān)鍵的是我想悲觀的情結(jié)是與生俱來的，即使我能發(fā)現(xiàn)問題，仍不能解決問題；也許生活與生命存在的意義的意義不在于它的答案，而是在于能夠提出問題，讓我在非有非無之間思考，想通過在不斷思考，背叛自我，肯定自我，再顛覆，再蛻變中完善自我，心靈得到慰籍。
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