第二節(jié) 母系氏族文化
部落中漸漸以女人為生活中心的主導(dǎo)地位形成，出現(xiàn)了河母系氏族部落社會(huì)，游牧活動(dòng)也同部落差不多是同時(shí)起步興起的，在游牧中出現(xiàn)圈點(diǎn)記號(hào)，經(jīng)過(guò)大約一百七十萬(wàn)年的采獵活動(dòng)，原始散盤(pán)氏族終于結(jié)束，被興起的河母系氏族部落社會(huì)取替了，游牧成了河母系氏族部落社會(huì)的主要生存方式。以圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)表意和表數(shù)開(kāi)始了，河母系氏族部落社會(huì)指是一個(gè)長(zhǎng)期生活在黃河流域的游牧母系氏族部落的生活社會(huì)。
我國(guó)歷史經(jīng)歷了氏族原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，又分為遙遠(yuǎn)古代，遠(yuǎn)古代、古代、近代、現(xiàn)代五大階段，我國(guó)自從距今大約一百七十萬(wàn)年前出現(xiàn)了人類(lèi)猿人，就有人類(lèi)歷史，從人類(lèi)猿到有形的統(tǒng)治部落出現(xiàn)在散盤(pán)氏為遙遠(yuǎn)古代，從有形的部落統(tǒng)治到伏羲氏生活的游牧?xí)r代為遠(yuǎn)古代，從伏羲氏生活時(shí)代到夏禹（奴隸社會(huì)）指父系氏族部落社會(huì)為古代，從夏禹到封建社會(huì)宋朝是《周易奇門(mén)》創(chuàng)作興起為近代，從宋朝以后為現(xiàn)代。有元謀人，北京周口店的山頂洞人，藍(lán)田人只有大約二萬(wàn)年歷史。距今約一萬(wàn)八千年進(jìn)入了有統(tǒng)治的散盤(pán)氏族部落社會(huì)。
我國(guó)人類(lèi)歷史自從散盤(pán)氏后晚期的氏族生活中，漸漸出現(xiàn)了有形統(tǒng)治階級(jí)，靠道德與輿論統(tǒng)治，沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)家、軍隊(duì)、監(jiān)獄，刑法等強(qiáng)行統(tǒng)治工具。我國(guó)沒(méi)有統(tǒng)治的散盤(pán)氏族約有一百七十萬(wàn)年歷史，有形統(tǒng)治氏族社會(huì)只有約一萬(wàn)八千年的歷史，從夏禹到現(xiàn)在有四千一百年歷史。
在無(wú)形統(tǒng)治散盤(pán)氏后晚期，人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期捕獵，采果過(guò)程中，漸漸發(fā)現(xiàn)捕獵中有一類(lèi)兇猛狼、豹、獅、野豬等野獸，還有另一類(lèi)是翔羊、野馬、鹿、野兔等野生草食動(dòng)物，人們把兇猛野獸除掉，再把溫和的草食動(dòng)物留下飼養(yǎng)，慢慢地飼養(yǎng)動(dòng)物越來(lái)越多，興旺飼養(yǎng)活動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展，出現(xiàn)了有形統(tǒng)治部落社會(huì)，在部落的生存基礎(chǔ)上漸漸地出現(xiàn)了以女人為生活中心的河母系氏族部落社會(huì)，由于人們?cè)谶h(yuǎn)古代是群居生活，分工與合作推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)程。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的獵采時(shí)代的散盤(pán)氏，散盤(pán)氏以獵采為主的生活方式。在散盤(pán)氏后晚期漸漸興起的飼養(yǎng)業(yè)推動(dòng)人類(lèi)歷史進(jìn)程，飼養(yǎng)草食動(dòng)物越來(lái)越多，把草食動(dòng)物趕在露天的草地上，由人工看守飼養(yǎng)，以牧養(yǎng)為主逐漸取代捕獵、采果，從而結(jié)束了散盤(pán)氏族社會(huì)，過(guò)上了游牧生活，整個(gè)河母系氏族社會(huì)以游牧為主，在河母系氏族部落社會(huì)的第一位首領(lǐng)到伏羲氏之母（風(fēng)花絮）為母系氏族社會(huì)，游牧出現(xiàn)在散盤(pán)氏后期，結(jié)束于父系氏族社會(huì)中期的神農(nóng)氏年代，有一個(gè)半社會(huì)的歷史。
在散盤(pán)氏前期與及中期沒(méi)有出現(xiàn)部落，沒(méi)有部落首領(lǐng)和部落成員，也沒(méi)有出現(xiàn)部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)，是一盤(pán)散沙狀態(tài)，所有氏族成員一律平等，不分從何地來(lái)的氏族成員。在散盤(pán)氏晚期漸漸形成部落，在原始氏族社會(huì)形成集體全作業(yè)不分工，漸漸地認(rèn)識(shí)男女有別，才出現(xiàn)了男女分工的群居生活，慢慢地出現(xiàn)以女人為中心的母系氏族社會(huì)，由于這個(gè)母系氏族部落在黃河流域長(zhǎng)期的游牧為主，稱(chēng)為河母系氏族部落，在河母系氏族初期，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期游牧為主生活，發(fā)現(xiàn)了草程周期生長(zhǎng)和衰亡變化，對(duì)游牧的活動(dòng)有決定的影響，在已經(jīng)出現(xiàn)圈點(diǎn)記號(hào)記綠工具，還有降水對(duì)草在同一個(gè)長(zhǎng)季節(jié)的不同地點(diǎn)，不同降水，草的長(zhǎng)勢(shì)也不同，經(jīng)過(guò)河母系氏族社會(huì)初期、早期、中期的長(zhǎng)期觀察，才漸漸地總結(jié)以結(jié)繩記號(hào)的圈點(diǎn)《河圖》，由于河母系氏族部落社會(huì)的活動(dòng)在黃河流域長(zhǎng)期進(jìn)行游牧，這樣的《河圖》氣候圖終于出現(xiàn)在河母系氏族部落社會(huì)上了。
在河母系社會(huì)中期和晚期，人們游牧活動(dòng)漸漸移到了黃河流域的洛陽(yáng)一帶，也在長(zhǎng)期游牧觀察總結(jié)，在結(jié)合《河圖》創(chuàng)作總結(jié)出《洛書(shū)》方位羅盤(pán)，羅盤(pán)是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的河母系氏族部落社會(huì)的成員們，用來(lái)辯別固定方位盤(pán)子，重點(diǎn)突出羅字，羅盤(pán)的羅字與部落的落字用同音字相通，是同音通假字指部落，在指河母系氏族部落。有古籍《玉?！芬渡胶＝?jīng)》證明河母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)，初的伏羲氏和其母（風(fēng)花絮）口傳得《河圖》情況，還有《周易》也記載了伏羲氏和其母（風(fēng)花絮）的生活片段，還有其妹女?huà)z的生活情況，還有《書(shū)經(jīng)》記載證明河出圖，洛出書(shū)的記載。
在河母系氏族部落社會(huì)里雖然《河圖》與《洛書(shū)》被氏族成員展現(xiàn)過(guò)，不過(guò)劃在沙地上，管不了多久，多數(shù)情況下用口傳，伏羲氏用水磨石刻劃《河洛》圖，有龍馬駝《河圖》和神龜載出《洛書(shū)》說(shuō)法記載，龍馬駝《河圖》與神龜載出《洛書(shū)》說(shuō)法是傳說(shuō)，龍馬指健康而高大的馬，用來(lái)駝《河圖》，說(shuō)明《河圖》石塊重大，神龜載出《洛書(shū)》不實(shí)，大禹治黃河得圓寶圖是歷史，還有大禹治水得圓寶圖情況。
從《河洛》圖展示河母系氏族社會(huì)部落文化，《河洛》圖是整個(gè)河母系氏族部落社會(huì)的長(zhǎng)期游牧生活的總結(jié)，《河圖》是半個(gè)河母系氏族社會(huì)的天文、氣象、語(yǔ)言的初次總結(jié)，《洛書(shū)》是整個(gè)河母系氏族社會(huì)的地理總結(jié)，《河圖》是我國(guó)有史以來(lái)對(duì)天文、氣象的第一次記錄，《洛書(shū)》以北方的北斗七星，用有一串圈表示記在《洛書(shū)》的北方，還有東方一個(gè)圈表示金星，還有降水分布?xì)庀蟆逗訄D》，《洛書(shū)》是整個(gè)河母系氏族社會(huì)，游牧生活的地理方位的總結(jié)，把數(shù)、理、化、哲、語(yǔ)等學(xué)科融合在《河洛》圖中，含有大量幾何透視的知識(shí)，祥見(jiàn)《破譯周易》的韓永賢解《河洛》圖部份。
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