崔 憬
【人物簡(jiǎn)介】
唐代易學(xué)家。生活年代在孔穎達(dá)之后。崔氏易學(xué)，重易象和易數(shù)，不墨守王弼《周易注》，在注重玄理的同時(shí)，也兼采象數(shù)。而于荀爽、虞翻、馬融、鄭玄之學(xué)有所窺見。詮釋《周易》經(jīng)文時(shí)，好為新說(shuō)，在孔氏《周易正義》官學(xué)統(tǒng)治之下，崔氏易學(xué)有獨(dú)到之處，或“稱為新義”，為李鼎祚所推崇。崔憬易學(xué)可說(shuō)是從漢易轉(zhuǎn)向宋易之先驅(qū)。
【生平事跡】
崔憬，史傳不載，生平不詳。唐李鼎祚《周易集解》多引其注，并對(duì)他的某些注有評(píng)論，故知崔氏生活在李氏之前。而其易注又引唐孔穎達(dá)《周易正義》，知他當(dāng)生活在孔氏之后，即大約生活在唐朝李鼎祚之前、孔穎達(dá)之后。清人馬國(guó)翰等人曾就其生平作過(guò)說(shuō)明：
憬，不詳何人，《隋書．經(jīng)籍志》《唐書．藝文志》俱不載，書亦不傳。惟李鼎祚《集解》引之“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九“節(jié)，憬說(shuō)述及孔疏，知為唐人，在孔穎達(dá)后，又鼎祚云：“案崔氏探元，病諸先達(dá)，及乎自料，未免小疵。”知《探元》為其書名。茲據(jù)題焉，《集解》于憬論有所駁斥而采取獨(dú)多。蓋其人不墨守輔嗣之注，而于荀、虞、馬、鄭之學(xué)，有所窺見，故遺象者，援據(jù)為言，第不知唐志何以佚之也。（《玉函山房輯佚書．經(jīng)編．易類》）
【易學(xué)思想】
崔憬易學(xué)觀：理論上主張《易》以象為本，象盡意，辭盡言，糾正王弼“忘象”“忘言”說(shuō)對(duì)《系辭》本意的歪曲。注經(jīng)方法上，發(fā)揚(yáng)漢人易學(xué)傳統(tǒng)，凡能用象之處，盡取易象，闡釋易辭。他除了取漢人理論之外，更多地運(yùn)用《易傳》取象方法注《易》，既彌補(bǔ)了玄學(xué)易之不足，又避免了漢人夸大易象的傾向。主要表現(xiàn)：
一、在對(duì)《周易》體例的理解上，以取象說(shuō)為主，以卦象為《周易》的根本，但又不排斥取義說(shuō)。既不同于王弼鄙視卦象，不贊成取象說(shuō)的易學(xué)，又不因襲漢易的象數(shù)之學(xué)。強(qiáng)調(diào)取象，重視卦象，主張通過(guò)卦象研究易理。
二、在對(duì)《周易》原理的解釋上，拋棄了孔穎達(dá)《周易正義》中以玄學(xué)解易的形式，并辯論了三個(gè)同哲學(xué)有關(guān)的問題：（1）在大衍之?dāng)?shù)上，他的論述以及太極說(shuō)，不以不用之一為虛無(wú)實(shí)體，以四十九數(shù)未分為太極，并認(rèn)為八卦蘊(yùn)藏在大衍之?dāng)?shù)之中，這在易學(xué)上就推導(dǎo)出六十四卦是太極自身的展開的結(jié)論，在哲學(xué)邏輯上就推衍出天地萬(wàn)物是世界本體自身展開的理論。（2）在道器關(guān)系上，以器（指卦爻象）為體，以道（指卦爻變易的功能和性質(zhì)）為用，這種體用觀，具有鮮明的唯物主義性質(zhì)，后來(lái)對(duì)宋明易學(xué)中的功利派影響很大。其置形器于第一位，將孔穎達(dá)《周易正義》中的自然無(wú)為之道，歸于形器的功能和作用，拋棄了其玄學(xué)的形式和遷道后器的觀點(diǎn)，從而在易學(xué)上作出了貢獻(xiàn)。在卦象和義理的關(guān)系上，從取象說(shuō)的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為沒有乾坤兩卦象，即沒有“易之形器”，也就沒有陰陽(yáng)爻象變易之道，陰陽(yáng)變易之理存在于卦爻象之中。（3）在對(duì)《序卦》的解釋中，闡發(fā)了對(duì)立轉(zhuǎn)化的思想，為唐代易學(xué)哲學(xué)史上所罕見。
總之，崔憬易學(xué)可說(shuō)是從漢易轉(zhuǎn)向宋易之先驅(qū)。著作有《易探玄》，已佚，但其佚文可見于李鼎祚《周易集解》中，清馬國(guó)翰曾采《周易集解》所引崔憬的遺文一百八十余條，在《玉函山房輯佚書》中輯為《周易探玄》三卷。
崔氏易學(xué)，重易象和易數(shù)，不墨守王學(xué)，為李氏《集解》多引，據(jù)今人潘雨庭先生統(tǒng)計(jì)，《周易集解》采崔氏易注二百余節(jié)，僅次于荀爽易注（荀氏三百余節(jié)）（《周易集解纂疏．點(diǎn)校體例》，中華書局，1994年3月）。也就是說(shuō)，在《周易集解》中，論其集易注的數(shù)量，除虞翻和荀爽外，就是崔氏易注。這說(shuō)明了在孔氏《周易正義》官學(xué)統(tǒng)治之下，崔氏易學(xué)有獨(dú)到之處，或“稱為新義“，為李氏所推崇。其實(shí)他所謂的新義，就是在注重玄理的同時(shí)，也兼采象數(shù)。 …… 崔氏以豐富的易學(xué)知識(shí)和一個(gè)易學(xué)家所特有的洞察力，對(duì)《周易》這部古老的典籍作了新的闡發(fā)。他不趨炎附勢(shì)，不為名利所動(dòng)，敢于以自己的易學(xué)“新義”與官學(xué)抗衡，表現(xiàn)了他非凡的膽識(shí)和高尚的易學(xué)情操。具體地說(shuō)，理論上主張《易》以象為本，象盡意，辭盡言，糾正王弼“忘象”“忘言”說(shuō)對(duì)《系辭》本意的歪曲。注經(jīng)方法上，發(fā)揚(yáng)漢人易學(xué)傳統(tǒng)，凡能用象之處，盡取易象，闡釋易辭。他除了取漢人理論之外，更多地運(yùn)用《易傳》取象方法注《易》，既彌補(bǔ)了玄學(xué)易之不足，又避免了漢人夸大易象的傾向。
