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費(fèi)希特

約翰·戈特利布·費(fèi)希特

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約翰·戈特利布·費(fèi)希特(?Johann Gottlieb Fichte,1762-1814年),德國(guó)哲學(xué)家、愛國(guó)主義者。作為一個(gè)哲學(xué)家,他尋求對(duì)哲學(xué)思想,特別是康德唯心主義思想的統(tǒng)一;作為一名愛國(guó)主義者,他試圖喚醒德意志人民要求國(guó)家統(tǒng)一。

目錄[隱藏]

人物簡(jiǎn)介
生平經(jīng)歷
哲學(xué)思想
教育思想
相關(guān)評(píng)價(jià)
主要著作


  

人物簡(jiǎn)介

  

··費(fèi)

約翰·戈特利布·費(fèi)希特
  出生:1762年5月19日(德國(guó)拉梅諾,Ram menau)
  逝世:1814年1月27日(德國(guó)柏林)
  學(xué)派/流派:前康德主義、德國(guó)唯心主義
  主要領(lǐng)域:認(rèn)識(shí)論、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)
  著名思想:絕對(duì)自我
  受影響于:康德、萊因霍爾德(Karl Leonhard Reinhold)、邁蒙(Salomon Maimon)
  施影響于:謝林、黑格爾、叔本華、諾瓦利斯(Novalis)、亨利希(Dieter Henrich)

生平經(jīng)歷

  費(fèi)希特出生于普魯士薩克森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業(yè)者,家境貧寒,9歲時(shí)得到鄰人的資助開始上學(xué)。1774年進(jìn)波爾塔貴族學(xué)校,課外讀過該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學(xué),1781年入萊比錫大學(xué)神學(xué)系,接觸過B.斯賓諾莎的哲學(xué)。1788年因經(jīng)濟(jì)困難,棄學(xué)赴蘇黎世當(dāng)家庭教師,結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)乜耧j運(yùn)動(dòng)的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比錫,計(jì)劃創(chuàng)辦雜志未成,再任家庭教師,并開始研究I.康德哲學(xué)。1790年,他結(jié)識(shí)了德國(guó)著名詩人克洛普施托克的侄女約哈那(JohannaRahn)并被她深深吸引,后來兩人結(jié)為夫妻。同年,他開始研讀康德的著作,這對(duì)他后來的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1791年,他前往哥尼斯堡拜見康德。為了讓康德了解他,他基于康德哲學(xué)寫了一篇研究康德批判哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域之間聯(lián)系的宗教長(zhǎng)文《試評(píng)一切天啟》 (Attemptata Critiqueof All Revelation)??档伦x后大加贊賞,不僅贊助出版了這篇文章,還推薦費(fèi)希特前往大學(xué)任教。由于一些不知名的原因,此文被匿名發(fā)表了,讓人們以為是期待已久的康德自己對(duì)于宗教的批判著作。之后康德澄清了事實(shí)并公開贊揚(yáng)了這部著作,這個(gè)事件使得費(fèi)希特在哲學(xué)界的聲名大振。1793年再去蘇黎世,被任命為耶拿大學(xué)的哲學(xué)教授,并結(jié)識(shí)了平民教育家J.H.貝斯泰洛齊等進(jìn)步思想家。
  1794年,費(fèi)希特成為耶拿大學(xué)教授,主持康德哲學(xué)講座,并完善他的哲學(xué)體系。此后他陸續(xù)發(fā)表了《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》、《自然法學(xué)基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)原理下的道德學(xué)體系》等。1798年,在他擔(dān)任《哲學(xué)雜志》責(zé)任編輯的時(shí)候,收到了一篇宗教懷疑論的來稿,雖然費(fèi)希特不贊同作者觀點(diǎn),但由于他堅(jiān)持出版自由,還是將此文發(fā)表。這篇文章后來被別有用心的人利用來攻擊費(fèi)希特是個(gè)無神論者,迫使他離開耶拿遷居柏林。1806年,普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),費(fèi)希特?fù)?dān)負(fù)起宣揚(yáng)愛國(guó)主義的任務(wù)。1807年,他回到法軍占領(lǐng)的柏林,發(fā)表了著名的《對(duì)德意志民族的演講》(Addresses to the German Nation),同時(shí)倡議建立柏林大學(xué)。1810年,柏林大學(xué)建立,費(fèi)希特?fù)?dān)任第一任校長(zhǎng)。1813年柏林保衛(wèi)戰(zhàn)爆發(fā),城中擠滿傷員,瘟疫流行,費(fèi)希特感染斑疹傷寒,于1814年1月去世。

哲學(xué)思想

  費(fèi)希特不贊同康德對(duì)于物自體存在問題的論述,他認(rèn)為這種將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。在他看來,一個(gè)嚴(yán)密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣,從一個(gè)最高的明確無誤的不證自明的第一原理出發(fā),按照其內(nèi)在的必然性,以嚴(yán)明的邏輯推理出來的系統(tǒng)。經(jīng)過休謨提出的問題,物到理智之間的過渡存在一個(gè)邏輯上無法逾越的鴻溝,所以他同意康德的意見,也就是只有唯心主義才是可能的。但他認(rèn)為我們應(yīng)該拋棄物自體這個(gè)概念,取而代之的是一種絕對(duì)自我的概念。這個(gè)絕對(duì)自我,不是經(jīng)驗(yàn)的自我,也不是先驗(yàn)的自我,而是所有自我意識(shí)中的先驗(yàn)要素。這種自我意識(shí)提供了所有認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)根據(jù),是一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的根據(jù)和先驗(yàn)的源泉,也就是認(rèn)識(shí)論和知識(shí)學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。這里他將理論理性和實(shí)踐理性融為一體,并給予了自我一種相當(dāng)高的地位,賦予了自我創(chuàng)造性行動(dòng)的可能。他的學(xué)生叔本華評(píng)論他勇敢地將認(rèn)識(shí)問題歸之于理智直觀,徹底取消了物自體,是一種絕妙的靈感。
  在費(fèi)希特的著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》 (1796)中,他提出自我意識(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象。任何客體的自我意識(shí),它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些(其它)客體共同影響并召喚起每個(gè)單個(gè)個(gè)體其自身的自我意識(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)是由他的認(rèn)識(shí)論(Grund lageder gesamten Wissenschaftslehre,知識(shí)的科學(xué))所延伸出來的,他證明了每個(gè)自我的意識(shí)產(chǎn)生依賴于每一次它對(duì)非我的把握(用費(fèi)希特的話說,就是自我設(shè)定非我)。由這些觀點(diǎn)所導(dǎo)出的我/自我之間的差異(自我在自身中設(shè)定非我與自我相對(duì)立)最終發(fā)展成了費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)論(絕對(duì)自我,自我設(shè)定自己本身)。
  費(fèi)希特由一種自給自足的觀點(diǎn)發(fā)展出他的國(guó)家理論。在他看來,一個(gè)國(guó)家應(yīng)該控制國(guó)際關(guān)系,貨幣價(jià)值,并維持一種自給自足的狀態(tài)。由于為了達(dá)成意識(shí)需要與其他理性的存在建立彼此之間的關(guān)系,所以費(fèi)希特認(rèn)為在不同的黨派間必須有一種彼此之間的共識(shí)(relation of right)。
  1806年,柏林被拿破侖占領(lǐng)期間,費(fèi)希特發(fā)表了數(shù)篇《對(duì)德意志民族的演講》,激發(fā)了德國(guó)國(guó)家主義,同時(shí)也被引證為一種浪漫國(guó)家主義的例子。文中,他繼續(xù)了他早期作品中對(duì)宗教和法國(guó)大革命的辯論,并提出德國(guó)民族比其他民族更為優(yōu)越。在他其它的早期作品中,他稱猶太人將侵蝕德國(guó),公開表示希望將猶太人驅(qū)逐出德國(guó)。他還對(duì)波蘭表示厭惡,宣稱他們的文化是野蠻的,波蘭人都是尚未開化的蠻族。

教育思想

  費(fèi)希特認(rèn)為教育應(yīng)以智育、體育也是為了有助于培養(yǎng)不為物欲所染的自由意志。不過,意志自由并不等于可以為所欲為,而是與義務(wù)結(jié)合著的。當(dāng)人作為有限自我,其意向同絕對(duì)自我的動(dòng)向趨于一致時(shí),意志最自由,同時(shí)對(duì)使命和義務(wù)的認(rèn)識(shí)也最明確。這種義務(wù)感叫做良心。聽從良心呼吁而見義勇為就是道德,“只有人的行動(dòng)才是決定人的尊嚴(yán)的東西”。

相關(guān)評(píng)價(jià)

  

··費(fèi)

費(fèi)希特以自我意識(shí),或精神自我的創(chuàng)造性活動(dòng)作為解釋經(jīng)驗(yàn)的唯一源泉。自我意識(shí),或精神自我是自己設(shè)定自己的存在。絕對(duì)自我,或上帝是精神世界的命令,它是個(gè)體自我的原因。感覺世界和獨(dú)立客體(他們也由絕對(duì)自我設(shè)定)是“非我”,或者說是在與自我的精神斗爭(zhēng)中使自我獲得意義的自我的對(duì)立面——外在世界。像康德一樣,費(fèi)希特也相信內(nèi)在精神的價(jià)值,人性的合理性,自我責(zé)任,以及自由的重要性。
  盡管他是自康德的著作發(fā)展開來的德國(guó)唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一,但他在西方哲學(xué)史上的重要性往往被輕視了。費(fèi)希特往往被認(rèn)為是連接康德黑格爾兩人哲學(xué)間的過渡人物。近些年來,由于學(xué)者們注意到他對(duì)自我意識(shí)的深刻理解而重新認(rèn)識(shí)到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣,對(duì)于主觀性和意識(shí)的問題激發(fā)了他的許多哲學(xué)思考。費(fèi)希特也涉及政治哲學(xué),他被一些人認(rèn)為是德國(guó)國(guó)家主義之父。[1]?

主要著作

  1793《試評(píng)一切天啟》Attemptata Critique of All Revelation(VersucheinerKritikaller Of fenbarung)
  1796《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》Foundations of Transcendental Philosophy(Wissenschaftslehrenovamethodo)
  1796《自然法權(quán)基礎(chǔ)》Foundations of Natural RightinaccordancewiththePrinciplesoftheWissenschaftslehre
  1798《倫理學(xué)體系》The System of Ethicsina ccordance with the Principles of the Wissenschaftslehre
  1780《論人的使命》The Vocation of Man(DieBestimmungdesMenschen)
  1807-1808《對(duì)德意志民族的演講》AddressestotheGermanNation
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