人物簡(jiǎn)介

　　約翰·戈特利布·費(fèi)希特　　出生：1762年5月19日（德國(guó)拉梅諾，Ram menau）　　逝世：1814年1月27日（德國(guó)柏林）　　學(xué)派/流派：前康德主義、德國(guó)唯心主義　　主要領(lǐng)域：認(rèn)識(shí)論、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)　　著名思想：絕對(duì)自我　　受影響于：康德、萊因霍爾德（Karl Leonhard Reinhold）、邁蒙（Salomon Maimon）　　施影響于：謝林、黑格爾、叔本華、諾瓦利斯（Novalis）、亨利希（Dieter Henrich）

生平經(jīng)歷

　　費(fèi)希特出生于普魯士薩克森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業(yè)者，家境貧寒，9歲時(shí)得到鄰人的資助開始上學(xué)。1774年進(jìn)波爾塔貴族學(xué)校，課外讀過該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學(xué)，1781年入萊比錫大學(xué)神學(xué)系，接觸過B.斯賓諾莎的哲學(xué)。1788年因經(jīng)濟(jì)困難，棄學(xué)赴蘇黎世當(dāng)家庭教師，結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)乜耧j運(yùn)動(dòng)的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比錫，計(jì)劃創(chuàng)辦雜志未成，再任家庭教師，并開始研究I.康德哲學(xué)。1790年，他結(jié)識(shí)了德國(guó)著名詩人克洛普施托克的侄女約哈那（JohannaRahn）并被她深深吸引，后來兩人結(jié)為夫妻。同年，他開始研讀康德的著作，這對(duì)他后來的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見康德。為了讓康德了解他，他基于康德哲學(xué)寫了一篇研究康德批判哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域之間聯(lián)系的宗教長(zhǎng)文《試評(píng)一切天啟》 （Attemptata Critiqueof All Revelation）?？档伦x后大加贊賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費(fèi)希特前往大學(xué)任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名發(fā)表了，讓人們以為是期待已久的康德自己對(duì)于宗教的批判著作。之后康德澄清了事實(shí)并公開贊揚(yáng)了這部著作，這個(gè)事件使得費(fèi)希特在哲學(xué)界的聲名大振。1793年再去蘇黎世，被任命為耶拿大學(xué)的哲學(xué)教授，并結(jié)識(shí)了平民教育家J.H.貝斯泰洛齊等進(jìn)步思想家。　　1794年，費(fèi)希特成為耶拿大學(xué)教授，主持康德哲學(xué)講座，并完善他的哲學(xué)體系。此后他陸續(xù)發(fā)表了《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》、《自然法學(xué)基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)原理下的道德學(xué)體系》等。1798年，在他擔(dān)任《哲學(xué)雜志》責(zé)任編輯的時(shí)候，收到了一篇宗教懷疑論的來稿，雖然費(fèi)希特不贊同作者觀點(diǎn)，但由于他堅(jiān)持出版自由，還是將此文發(fā)表。這篇文章后來被別有用心的人利用來攻擊費(fèi)希特是個(gè)無神論者，迫使他離開耶拿遷居柏林。1806年，普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，費(fèi)希特?fù)?dān)負(fù)起宣揚(yáng)愛國(guó)主義的任務(wù)。1807年，他回到法軍占領(lǐng)的柏林，發(fā)表了著名的《對(duì)德意志民族的演講》（Addresses to the German Nation），同時(shí)倡議建立柏林大學(xué)。1810年，柏林大學(xué)建立，費(fèi)希特?fù)?dān)任第一任校長(zhǎng)。1813年柏林保衛(wèi)戰(zhàn)爆發(fā)，城中擠滿傷員，瘟疫流行，費(fèi)希特感染斑疹傷寒，于1814年1月去世。

哲學(xué)思想

　　費(fèi)希特不贊同康德對(duì)于物自體存在問題的論述，他認(rèn)為這種將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。在他看來，一個(gè)嚴(yán)密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣，從一個(gè)最高的明確無誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴(yán)明的邏輯推理出來的系統(tǒng)。經(jīng)過休謨提出的問題，物到理智之間的過渡存在一個(gè)邏輯上無法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見，也就是只有唯心主義才是可能的。但他認(rèn)為我們應(yīng)該拋棄物自體這個(gè)概念，取而代之的是一種絕對(duì)自我的概念。這個(gè)絕對(duì)自我，不是經(jīng)驗(yàn)的自我，也不是先驗(yàn)的自我，而是所有自我意識(shí)中的先驗(yàn)要素。這種自我意識(shí)提供了所有認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)根據(jù)，是一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的根據(jù)和先驗(yàn)的源泉，也就是認(rèn)識(shí)論和知識(shí)學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。這里他將理論理性和實(shí)踐理性融為一體，并給予了自我一種相當(dāng)高的地位，賦予了自我創(chuàng)造性行動(dòng)的可能。他的學(xué)生叔本華評(píng)論他勇敢地將認(rèn)識(shí)問題歸之于理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。　　在費(fèi)希特的著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》 （1796）中，他提出自我意識(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象。任何客體的自我意識(shí)，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些（其它）客體共同影響并召喚起每個(gè)單個(gè)個(gè)體其自身的自我意識(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)是由他的認(rèn)識(shí)論（Grund lageder gesamten Wissenschaftslehre，知識(shí)的科學(xué)）所延伸出來的，他證明了每個(gè)自我的意識(shí)產(chǎn)生依賴于每一次它對(duì)非我的把握（用費(fèi)希特的話說，就是自我設(shè)定非我）。由這些觀點(diǎn)所導(dǎo)出的我/自我之間的差異（自我在自身中設(shè)定非我與自我相對(duì)立）最終發(fā)展成了費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)論（絕對(duì)自我，自我設(shè)定自己本身）。　　費(fèi)希特由一種自給自足的觀點(diǎn)發(fā)展出他的國(guó)家理論。在他看來，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該控制國(guó)際關(guān)系，貨幣價(jià)值，并維持一種自給自足的狀態(tài)。由于為了達(dá)成意識(shí)需要與其他理性的存在建立彼此之間的關(guān)系，所以費(fèi)希特認(rèn)為在不同的黨派間必須有一種彼此之間的共識(shí)（relation of right）。　　1806年，柏林被拿破侖占領(lǐng)期間，費(fèi)希特發(fā)表了數(shù)篇《對(duì)德意志民族的演講》，激發(fā)了德國(guó)國(guó)家主義，同時(shí)也被引證為一種浪漫國(guó)家主義的例子。文中，他繼續(xù)了他早期作品中對(duì)宗教和法國(guó)大革命的辯論，并提出德國(guó)民族比其他民族更為優(yōu)越。在他其它的早期作品中，他稱猶太人將侵蝕德國(guó)，公開表示希望將猶太人驅(qū)逐出德國(guó)。他還對(duì)波蘭表示厭惡，宣稱他們的文化是野蠻的，波蘭人都是尚未開化的蠻族。

教育思想

　　費(fèi)希特認(rèn)為教育應(yīng)以智育、體育也是為了有助于培養(yǎng)不為物欲所染的自由意志。不過，意志自由并不等于可以為所欲為，而是與義務(wù)結(jié)合著的。當(dāng)人作為有限自我，其意向同絕對(duì)自我的動(dòng)向趨于一致時(shí)，意志最自由，同時(shí)對(duì)使命和義務(wù)的認(rèn)識(shí)也最明確。這種義務(wù)感叫做良心。聽從良心呼吁而見義勇為就是道德，“只有人的行動(dòng)才是決定人的尊嚴(yán)的東西”。

相關(guān)評(píng)價(jià)

　　費(fèi)希特以自我意識(shí)，或精神自我的創(chuàng)造性活動(dòng)作為解釋經(jīng)驗(yàn)的唯一源泉。自我意識(shí)，或精神自我是自己設(shè)定自己的存在。絕對(duì)自我，或上帝是精神世界的命令，它是個(gè)體自我的原因。感覺世界和獨(dú)立客體（他們也由絕對(duì)自我設(shè)定）是“非我”，或者說是在與自我的精神斗爭(zhēng)中使自我獲得意義的自我的對(duì)立面——外在世界。像康德一樣，費(fèi)希特也相信內(nèi)在精神的價(jià)值，人性的合理性，自我責(zé)任，以及自由的重要性。　　盡管他是自康德的著作發(fā)展開來的德國(guó)唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一，但他在西方哲學(xué)史上的重要性往往被輕視了。費(fèi)希特往往被認(rèn)為是連接康德和黑格爾兩人哲學(xué)間的過渡人物。近些年來，由于學(xué)者們注意到他對(duì)自我意識(shí)的深刻理解而重新認(rèn)識(shí)到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對(duì)于主觀性和意識(shí)的問題激發(fā)了他的許多哲學(xué)思考。費(fèi)希特也涉及政治哲學(xué)，他被一些人認(rèn)為是德國(guó)國(guó)家主義之父。^[1]?

主要著作

　　1793《試評(píng)一切天啟》Attemptata Critique of All Revelation（VersucheinerKritikaller Of fenbarung）　　1796《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》Foundations of Transcendental Philosophy（Wissenschaftslehrenovamethodo）　　1796《自然法權(quán)基礎(chǔ)》Foundations of Natural RightinaccordancewiththePrinciplesoftheWissenschaftslehre　　1798《倫理學(xué)體系》The System of Ethicsina ccordance with the Principles of the Wissenschaftslehre　　1780《論人的使命》The Vocation of Man（DieBestimmungdesMenschen）　　1807-1808《對(duì)德意志民族的演講》AddressestotheGermanNation