亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）：經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖
出生：１７２３年６月16日（蘇格蘭 蘇格蘭伐夫郡可可卡地）
逝世：１７９０年７月１７日（蘇格蘭 蘇格蘭愛(ài)丁堡）
亞當(dāng)斯密駁斥了舊的重商主義學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng)·斯密（分工理論）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
《國(guó)富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類(lèi)的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng)斯密的話(huà)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好。”（《國(guó)富論》，第四卷第二章）
一、分工理論
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，分工的起源是由人的才能具有自然差異，那是起因于人類(lèi)獨(dú)有的交換與易貨傾向，交換及易貨系屬私利行為，其利益決定于分工，假定個(gè)人樂(lè)于專(zhuān)業(yè)化及提高生產(chǎn)力，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為，促使個(gè)人增加財(cái)富，此等過(guò)程將擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)繁榮，并達(dá)私利與公益之調(diào)和。
他列舉制針業(yè)來(lái)說(shuō)明。“如果他們各自獨(dú)立工作，不專(zhuān)習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰(shuí)，絕對(duì)不能一日制造二十枚針，說(shuō)不定一天連一枚也制造不出來(lái)。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來(lái)。”
分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。
二、貨幣理論
貨幣的首要功能是流通手段，持有人持有貨幣是為了購(gòu)買(mǎi)其它物品。當(dāng)物物交換發(fā)展到以貨幣為媒介的交換后，商品的價(jià)值就用貨幣來(lái)衡量。這時(shí)，便產(chǎn)生了貨幣的另一功能－價(jià)值尺度。亞當(dāng)斯密也談到貨幣的儲(chǔ)藏功能、支付功能。但是，他特別強(qiáng)調(diào)貨幣的流通功能。
三、價(jià)值論
提及價(jià)值問(wèn)題，亞當(dāng)斯密指出，價(jià)值涵蓋使用價(jià)值與交換價(jià)值，前者表示特定財(cái)貨之效用，后者表示擁有此一財(cái)貨取另一財(cái)貨的購(gòu)買(mǎi)力。進(jìn)一步指出，具有最大使用價(jià)值之財(cái)貨，往往不具交換價(jià)值，水及鉆石是其著名的例子。不過(guò)水與鉆石價(jià)值之比較是百年之后邊際效用學(xué)派才圓滿(mǎn)解決此一問(wèn)題。
四、分配理論
亞當(dāng)斯密的分配論，是即勞動(dòng)工資、資本利潤(rùn)及土地地租自然率之決定理論。
亞當(dāng)斯密指出，盡管雇主擁有抑低工資的力量，工資仍有其最低水平，此一最低水平是勞動(dòng)者必須能夠維持基本生活，假定社會(huì)工人需求增加或工資基金提高，工資將高于最低水平。就另一角度言之，一國(guó)國(guó)富、資本或所得增加，將促使工資上漲，工資上漲則促進(jìn)人口增加。
資本利潤(rùn)之高低如同勞動(dòng)工資，決定于社會(huì)財(cái)富之增減，資本增加固可促使工資上漲，卻使利潤(rùn)為之下降。亞當(dāng)斯密指出，假定商人投資同一事業(yè)，因?yàn)楸舜讼嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，自然致使利潤(rùn)率降低。
地租系指對(duì)土地使用所支付的價(jià)格。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，地租高低與土地肥沃程度及市場(chǎng)遠(yuǎn)近有關(guān)。
五、資本積累理論
資本累積是大量進(jìn)行分工必備的另一要素。分工的擴(kuò)張與生產(chǎn)效率的提高跟資本的總額成正比。資本的累積必須在分工之前進(jìn)行，因?yàn)榉止ば枰褂迷S多特殊的設(shè)備與機(jī)械料，在在都需要以資本來(lái)購(gòu)取。分工愈細(xì)，工具的需要愈多，資本愈顯得重要。透過(guò)分工過(guò)程，可增加勞動(dòng)生產(chǎn)量，提高國(guó)民所得，增強(qiáng)國(guó)民儲(chǔ)蓄意愿與能力。
六、賦稅理論
亞當(dāng)斯密提出四大賦稅原則，即公平、確定、便利、經(jīng)濟(jì)。
公平：一國(guó)國(guó)民應(yīng)盡可能按其能力以支持政府，亦即國(guó)民應(yīng)按其在政府保護(hù)下所享有的利得比例納稅。
確定：各國(guó)民應(yīng)當(dāng)繳納的稅捐，須確定并不得隨意變更，繳納時(shí)期、繳納方法、應(yīng)付稅額，都應(yīng)對(duì)納稅人清楚宣示。
便利：一切稅捐，都應(yīng)在最適合于納稅人的時(shí)間與方法收之。
經(jīng)濟(jì)：每一稅捐都應(yīng)善加設(shè)計(jì)，務(wù)使公民繳付國(guó)庫(kù)以外，在他的財(cái)力上受到最少可能的激動(dòng)。
國(guó)富論中的哲學(xué)基礎(chǔ)說(shuō)明要獲得協(xié)助，不能只依賴(lài)他人的同情心或利他主義，還要靠激起他人的利己心來(lái)實(shí)現(xiàn)。“請(qǐng)給我我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西。”換言之，在經(jīng)濟(jì)生活中，一切行為的原動(dòng)力主要是利己心而不是同情心或利他主義。
《道德情操論》和《國(guó)富論》不僅是亞當(dāng)斯密進(jìn)行交替創(chuàng)作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個(gè)寫(xiě)作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個(gè)有機(jī)組成部分?！兜赖虑椴僬摗匪U述的主要是倫理道德問(wèn)題，《國(guó)富論》所闡述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來(lái)，這是兩門(mén)不同的學(xué)科，前者屬于倫理學(xué)，后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)斯密把《國(guó)富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶?guó)富論》這兩部著作，在論述的語(yǔ)氣、論及范圍的寬窄、細(xì)目的制定和著重點(diǎn)上雖有不同，如對(duì)利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國(guó)富論》中則寄希望于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；但對(duì)自利行為得動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當(dāng)斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。
正是因?yàn)橥樾目坎蛔?，人?lèi)才需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)助。斯密在同一段緊接著說(shuō)：“他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他作事，是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易得多了。不論是誰(shuí)，如果他要與旁人做買(mǎi)賣(mài)，他首先就要這樣提議。請(qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西：這句話(huà)是交易的通義。我們所需要的相互幫忙，大部分是依照這個(gè)方法取得的。我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶(hù)、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話(huà)，而說(shuō)喚起他們利己心的話(huà)。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利（I.2.2, WN）。”
這就是斯密的“道德觀”和“市場(chǎng)觀”的交匯處，是他給“個(gè)人生活”和“社會(huì)組織”畫(huà)的分界線(xiàn)，也是他在考察了人類(lèi)同情心本性后對(duì)市場(chǎng)體系大加贊賞的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從《道德情操論》到《國(guó)富論》，斯密始終堅(jiān)持“自私”的主線(xiàn)。他只不過(guò)是先在《道德情操論》中考察“同情心生效”的私人領(lǐng)域，然后在《國(guó)富論》中考察“同情心失效”的公共領(lǐng)域，由此分析人類(lèi)在這兩大領(lǐng)域追求幸福的不同方式而已。
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