第一部分 周易概況
第一章 周易的意義價(jià)值和周易學(xué)術(shù)
第一節(jié) 周易意義
《周易》是我國(guó)最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，沒(méi)有古代哪一部小說(shuō)，宗教經(jīng)典可以和《周易》比論天下，是中國(guó)民族無(wú)數(shù)人創(chuàng)作聰明智慧的精品，在上萬(wàn)年的歷史長(zhǎng)河中，它經(jīng)歷過(guò)各種坎坷與考驗(yàn)，時(shí)興時(shí)衰，卻依然默默地?zé)o私奉獻(xiàn)于中國(guó)文化和世界文化。而且對(duì)這兩大文化和各種科學(xué)作出極大的貢獻(xiàn)，周易哲理不僅指導(dǎo)各門科學(xué)文化，而且各門科學(xué)文化也能從周易哲學(xué)原理中得到體現(xiàn)顯示。
中國(guó)古代四大名著，無(wú)法與《周易》比論天下，中國(guó)古代有五大發(fā)明，因?yàn)檫@四大名著只是對(duì)一個(gè)社會(huì)的描寫和繪畫，講的是一個(gè)社會(huì)與一個(gè)朝代，且也是講生活常事，而且周易從起源時(shí)候，就對(duì)中國(guó)社會(huì)起著決定影響力，而且周易每次替新或添進(jìn)新的內(nèi)容，都對(duì)文化和科學(xué)、生產(chǎn)起著飛越的影響，中國(guó)古代五大發(fā)明是羅盤八卦（包括太極圖）、指南針、火藥、造紙、印刷這五大發(fā)明。
《周易》從記號(hào)八卦起源和《太極圖》開(kāi)始，是經(jīng)歷了上萬(wàn)年的漫長(zhǎng)發(fā)展歲月，《周易》經(jīng)歷了幾個(gè)階段的時(shí)機(jī)發(fā)展。記號(hào)八卦起源和《太極圖》同在原始社會(huì)中、晚期的簡(jiǎn)化記號(hào)時(shí)代，于伏羲氏和另一位華夏祖先，固定羅盤和《太極圖》，只是單卦的八卦羅盤圖，在這時(shí)候已經(jīng)大量使用“二進(jìn)位制”，而“十進(jìn)位制”還在使用初期，因?yàn)槭恰岸M(jìn)位制”比“十進(jìn)位制”很容易記住，也很容易用記號(hào)表示，用“?！焙汀?”、粗長(zhǎng)索、細(xì)短索來(lái)表示，這一過(guò)程保留在八卦中，現(xiàn)代被用進(jìn)電腦里，因?yàn)椤岸M(jìn)位制”表示二層意義，如“陰”與“陽(yáng)”，“正”與“負(fù)”，五行學(xué)和負(fù)數(shù)萌發(fā)起源在此使用“二進(jìn)位制”，所以羅盤有正負(fù)之分，這點(diǎn)被我在三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》中證明，因?yàn)閺摹短珮O圖》發(fā)出的流通量，從西、東方位同時(shí)流進(jìn)八卦圖，循環(huán)一周后又同時(shí)從返向南和北的八卦方位流入《太極圖》。在原始社會(huì)時(shí)候八卦圖和《太極圖》是分開(kāi)的。
《周易》八卦記號(hào)經(jīng)過(guò)幾千年后，在周朝初期被文王改先天八卦為后天八卦后，復(fù)卦演變八個(gè)八卦，失天八卦的單卦在原始社會(huì)晚期，復(fù)卦在夏朝，再到形成六十四卦，并作卦辭，由周公作爻辭在周朝成一書《周易》，是記號(hào)和文字對(duì)移的，這點(diǎn)也被用在電腦和其它現(xiàn)代科技領(lǐng)域，再于春秋時(shí)代的孔子作《易傳》補(bǔ)充《周易》，這樣才建立了《周易》哲學(xué)的初步體系。漢魏朝時(shí)，后人把《周易》八卦羅盤和《太極圖》加入一些新內(nèi)容演變成《周易奇門遁甲》中，人為的加入一些唯心色彩。
后來(lái)人們將《周易》哲學(xué)補(bǔ)充，修改成現(xiàn)代《周易》哲學(xué)體系，并指導(dǎo)各類科學(xué)和社會(huì)生活各方面。由邵偉華老師設(shè)計(jì)爻信息預(yù)測(cè)卡，由于韓永賢實(shí)破《河圖》，《洛書》破譯了一半，我根據(jù)韓永賢教授破譯《河圖》、《洛書》的基本原理，得到了三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》，正確確定了十天干和十二地支在八卦中的具體卦位后，建立了八卦循環(huán)三角坐標(biāo)，發(fā)現(xiàn)了流通量，并作出流通線，得出完整的流通圖—三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》。
我真心希望人們把《周易》哲學(xué)理論廣泛用于科學(xué)、科技、社會(huì)、軍事、信息、通信等領(lǐng)域并取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，真心希望在新的領(lǐng)域取得突破，我真心祝福周易電腦伴隨人類的始終，更愿《周易》更好的服務(wù)于人類。
第二節(jié) 周易價(jià)值
二十一世紀(jì)電腦能給人類無(wú)窮樂(lè)趣，能計(jì)算、打字、復(fù)印、繪圖、聽(tīng)音樂(lè)等，但是有限量性，需要保養(yǎng)、維修、換元件等，軟盤、光盤的信息儲(chǔ)存有限。用周易電腦是否能給人類無(wú)窮樂(lè)趣，能，能行，雖然周易電腦不具備聽(tīng)音樂(lè)、玩游戲、跳舞功能等，周易電腦不僅能給人類無(wú)窮樂(lè)趣，而且能給人類帶來(lái)聰明的智慧和多方面的思維啟發(fā)，能幫助人類掌握正確的航向，使人類歷史航船不偏離航向，這是給人類帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，周易哲學(xué)電腦還有預(yù)測(cè)功能和儲(chǔ)存信息，無(wú)限的信息，所以周易是多功能全新跨時(shí)代的電腦。
《周易》電腦可以用上千年、萬(wàn)年、上百萬(wàn)年……，《周易》哲學(xué)電腦有許多優(yōu)點(diǎn)，只需保存就行了，不需要維修，換電子元件，軟盤，光盤等，只用一個(gè)非常龐大的萬(wàn)年八卦光盤，萬(wàn)年八卦光盤信息儲(chǔ)存量無(wú)法用數(shù)字來(lái)計(jì)量，只需把各類信息輸入萬(wàn)年八卦光盤中即可以了，通過(guò)這張萬(wàn)年八卦光盤三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》，根據(jù)需要可以分成若干張八卦深透，進(jìn)行各類信息處理的需要，再通過(guò)周易電腦微機(jī)的太極八卦光盤處理計(jì)算、推理、辯證過(guò)后，就再萬(wàn)年八卦光盤上顯示出人類所需的各種信息，現(xiàn)在電腦不能在宇宙空間任意點(diǎn)定位建立循環(huán)立體三角坐標(biāo)，而且《周易》哲學(xué)可以在宇宙空間任意一點(diǎn)上快速而準(zhǔn)確的進(jìn)行全方定位，建立循環(huán)立體三角坐標(biāo)進(jìn)行輻射，只需人類把周易微機(jī)安裝在現(xiàn)代通信工具上，通信工具能上那里后，再由那點(diǎn)擴(kuò)大一定空間，能象人類使用的衛(wèi)星一樣有輻射空間，現(xiàn)代衛(wèi)星可能利用了這一點(diǎn)，就能快速而準(zhǔn)確得到人類所需各類信息。
人類只用《周易》電腦系統(tǒng)就可以操作和演示宇宙太空的動(dòng)態(tài)信息，增強(qiáng)人類征服宇宙能力，只是人類在時(shí)間上而也，用周易哲學(xué)可以征服宇宙。因?yàn)橹芤孜C(jī)能快速推出任何一個(gè)對(duì)稱圖形，正、負(fù)兩極和八個(gè)方位以及中心位置，通過(guò)八卦立體三角坐標(biāo)定位和選擇與三光多維素來(lái)顯示，處理事物動(dòng)態(tài)。在學(xué)習(xí)《周易八卦導(dǎo)航學(xué)》中，請(qǐng)注意帶點(diǎn)的字詞理解。
人類社會(huì)進(jìn)入了信息時(shí)代的二十一世紀(jì)，希望人類用有限電腦的同時(shí)，能夠帶上無(wú)限巨能電腦《周易》結(jié)合起來(lái)綜合應(yīng)用，萬(wàn)年八卦光盤儲(chǔ)存信息有《周易》哲學(xué)體系，有文科、理科、社會(huì)科學(xué)，人類先知的預(yù)測(cè)學(xué)類，是人類用之不完，取之不盡的信息寶庫(kù)。
第三節(jié) 本人對(duì)周易的看法
《周易》這部萬(wàn)古之著經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、短期的資本萌發(fā)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)人類作出了不可磨滅的蓋世貢獻(xiàn)，《周易》哲學(xué)體系對(duì)人類科學(xué)進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步和人類生存與發(fā)展，曾經(jīng)作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，將來(lái)也是如此，周易哲學(xué)理論不僅指導(dǎo)各類學(xué)科與科學(xué)，而且能從八卦中得以體現(xiàn)。
《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)以古文、文言文、八卦存在，又具備各種信息預(yù)測(cè)與計(jì)算功能，《周易》是一部很深的哲學(xué)、語(yǔ)言、科學(xué)綜合一體學(xué)科。周易雖然是一部很深的古文，決不是一部神不可測(cè)的易經(jīng)天書，不能不讓世人學(xué)懂的書?。‖F(xiàn)在人們大多數(shù)不能看懂，學(xué)懂和理解《周易》。只因?yàn)椤吨芤住纺芩阖?、算八字等功能，就被現(xiàn)代人們強(qiáng)行扣上“封建迷信”，打入冷宮，從周易發(fā)展歷可以看出，《周易》并不是封建社會(huì)的產(chǎn)物，實(shí)在可笑，而且是十分可嘆！因?yàn)椤吨芤住氛軐W(xué)成書時(shí)代不是卦建社會(huì)，而且奴隸社會(huì)，所以不知到“封建迷信”還在那個(gè)窩頭的，所以不懂《周易》，不要亂說(shuō)和扣帽子，不僅十分可笑。
《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)講的是物體運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)運(yùn)行，揭示的宇宙世界觀，展現(xiàn)的天體運(yùn)動(dòng)普遍規(guī)律，又啟發(fā)人腦多方面思維和很深科學(xué)含義，周易哲學(xué)是以運(yùn)用“一分為二”與“對(duì)立統(tǒng)一”的宇宙世界觀，利用這一原理可以證明許多科學(xué)道理存在，首先能證明原子、分子、離子、電子、光子運(yùn)動(dòng)的存在和它們化合反應(yīng)與分解，從而證明力學(xué)，光學(xué)和磁力的存在，還可以用三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》來(lái)證明力、磁力、電子的存在，萬(wàn)有引力定律和能量守恒定律，可以解釋一些化學(xué)反應(yīng)。
所以哲學(xué)不能起源于別國(guó)而在中國(guó)，現(xiàn)在哲學(xué)只能指導(dǎo)各科學(xué)，不能從哲學(xué)中體現(xiàn)各科學(xué)，所以《周易》哲學(xué)不僅能指導(dǎo)各科學(xué)，而且能證實(shí)與各科的緊密聯(lián)系，還能體現(xiàn)和證明各科學(xué)存在，所以幾何、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科都起源于偉大而古老和永世不衰的《周易》。
所以人們把周易看成萬(wàn)能電腦，把八卦看成萬(wàn)能信息的無(wú)限儲(chǔ)存庫(kù)——萬(wàn)年八卦光盤，才把《周易》哲學(xué)體系當(dāng)著永世長(zhǎng)用的微機(jī)，才是對(duì)《周易》哲學(xué)的正確理解。
第四節(jié) 周易學(xué)術(shù)論述
《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)是以古文、文言文、八卦存在，又是一部很深古典文著，蘊(yùn)藏著許許多多的科學(xué)價(jià)值和一些寶貴的預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)。是一臺(tái)紙、筆、墨等工具，做成的萬(wàn)能大功能和儲(chǔ)存使用無(wú)限的萬(wàn)年電腦，并是一部十分寶貴的、舉世無(wú)雙的學(xué)術(shù)論述經(jīng)典，《周易》有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也很值得我們對(duì)周易學(xué)術(shù)論述。
《周易》是一分為二的看事，又用對(duì)立與統(tǒng)一的唯物辯證的分析解剖運(yùn)動(dòng)事物，運(yùn)用唯物辯論和唯歷辯論，揭示了物體發(fā)展趨勢(shì)和哲學(xué)原理，能把宇宙中包括人類的方方面面，各類事物歸納《周易》哲學(xué)中來(lái)，又能用《周易》哲學(xué)原理加以處理，還能用一張透視平面幾何圖來(lái)表示，并且體現(xiàn)和計(jì)算，再能把多張立體圖通過(guò)透視縮影成一張透視平面圖，最終能縮影成用“陰陽(yáng)列點(diǎn)”重疊成的一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)可以無(wú)限擴(kuò)大占具整個(gè)宇宙空間，并用幾十、百多個(gè)字來(lái)概括與體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了《周易》高超的技能，《周易》八卦用一字多意或一詞多意并重疊體現(xiàn)，卦辭、爻辭，彖易用擬人、排人、寓偶等形式體現(xiàn)在卦中，不但用字、詞、句要準(zhǔn)，字意要全，含義要深刻，所以《周易》顯得十分深?yuàn)W難學(xué)，理解更難。
《周易》有很強(qiáng)的邏輯推理和辯證關(guān)系與概括?！吨芤住芳戎v物體運(yùn)動(dòng)，又講有、無(wú)機(jī)化學(xué)反應(yīng)，還要講哲學(xué)原理，更要講體現(xiàn)辯證原理的物質(zhì)流通與固定量，所以《周易》是三結(jié)合，六方面解釋。學(xué)《周易》不僅要有較好的語(yǔ)文，還有較好的數(shù)、理、化，又要有較強(qiáng)的哲學(xué)，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》就是這樣難學(xué)，也難理解與分析的萬(wàn)年羅盤圖，確實(shí)體現(xiàn)了《周易》學(xué)術(shù)高超性和深?yuàn)W性。
現(xiàn)代電腦不僅采用“二進(jìn)位制”，還要采納透視原理，又采納記號(hào)，所以電腦操作過(guò)程和八卦演算程序過(guò)程一模一樣，處理方法也一樣，電腦是《周易》哲學(xué)體系的產(chǎn)兒?！吨芤住氛軐W(xué)體系是電子計(jì)算機(jī)之父。
第五節(jié) 要學(xué)周易方法和思想開(kāi)放
要學(xué)《周易》首先要有思想開(kāi)放的政治頭腦，學(xué)周易不僅要思想開(kāi)放的政治頭腦，還要大膽實(shí)踐，突破舊體系，并且聯(lián)系理解新舊體系的互相依靠關(guān)系，靈活甩掉舊體系無(wú)用部分，留下有用的部分，能建立新的理論符合八卦原意，并且補(bǔ)充或修改不合理那一部分，要有解放思想，要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，學(xué)了過(guò)后要能因地制變靈活的應(yīng)用《周易》哲理觀點(diǎn)，做到學(xué)以自用。
《周易》有哲學(xué)原理和教育特征，有教育思想和手段，有科學(xué)原理和寶貴的預(yù)測(cè)方法經(jīng)驗(yàn)?！吨芤住返恼軐W(xué)原理，不是居屬于某一個(gè)社會(huì)，某一個(gè)歷史朝代，而是屬于整個(gè)從周易哲學(xué)起源后的人類，《周易》是一門包羅萬(wàn)象經(jīng)典，無(wú)所不有，無(wú)理不在其中，《周易》能隨人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展而發(fā)展，《周易》這門萬(wàn)古哲學(xué)名著理論，雖要不斷的補(bǔ)充與修改，但是要符合《周易》哲學(xué)理論原理，又要與現(xiàn)代科學(xué)理論相互結(jié)合，使《周易》哲學(xué)體系更加完美完整，從而形成一個(gè)完整包括千羅萬(wàn)象的現(xiàn)代哲學(xué)體系，從此更好服務(wù)于人類社會(huì)，《周易》中辯論原理與辯證原理是萬(wàn)古哲學(xué)的精華，值得我們學(xué)習(xí)與研究《周易》，起著畫龍點(diǎn)睛作用。
《周易》講的實(shí)是求事的動(dòng)態(tài)物質(zhì)的天體運(yùn)動(dòng)，物體的宏觀運(yùn)動(dòng)和微觀運(yùn)動(dòng)，通過(guò)物質(zhì)的流通量來(lái)實(shí)現(xiàn)，還要聯(lián)系成整體，介紹的是宇宙世界觀，展現(xiàn)在人類眼前的是動(dòng)態(tài)物質(zhì)，物體的天體運(yùn)動(dòng)世界，還有辯證和被辯證的相互關(guān)系，又有歷史唯物辯論和辯論唯物主義，有了現(xiàn)代哲學(xué)的辯證法存在，只是我國(guó)古代沒(méi)有很好總結(jié)而也，被外國(guó)人總結(jié)在現(xiàn)代哲學(xué)上了，所以辯證法起源和產(chǎn)生在我國(guó)西周至春秋時(shí)代。《周易》這部多梭鏡的電子計(jì)算機(jī)。
要從正面，反面，左右側(cè)面，斜面學(xué)習(xí)，理解與分析，要學(xué)《周易》，首先解放思想，有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治頭腦，又要勤于思考，創(chuàng)新結(jié)合，學(xué)后要靈活應(yīng)用，我們要學(xué)習(xí)《周易》，更好地用《周易》改造生活，發(fā)展社會(huì)，發(fā)展科學(xué)，征服宇宙，把《周易》哲學(xué)體系帶入嶄新的二十一世紀(jì)，更愿明天更加美好。
第六節(jié) 周易與現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)與用
《周易》不僅是我國(guó)古代的一部哲學(xué)經(jīng)典，而且是世界上舉世無(wú)雙的信息科學(xué)寶庫(kù)，容量是無(wú)限的，我們不僅要好學(xué)現(xiàn)代學(xué)科，更要學(xué)習(xí)好《周易》哲學(xué)著作，增強(qiáng)我們征服宇宙，改造世界的能力。
現(xiàn)代各門科學(xué)之間雖然有各種聯(lián)系，有直接聯(lián)系，也有間接聯(lián)系的，不像《周易》那樣十分密切的依靠各科，是直接建立在各科的上面，互相依靠互相制約的整體網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。沒(méi)有各科一定的文化基礎(chǔ)，或者某一、二科目很差或不懂，當(dāng)你學(xué)《周易》到了某一、二科目的范圍內(nèi)，《周易》要直接用其中的某些理論，數(shù)字時(shí)，那么你就過(guò)不了關(guān)，理所當(dāng)然的被迫停下了，現(xiàn)代科學(xué)可以單項(xiàng)突進(jìn)，在各科有一定的最基本的基礎(chǔ)上就單項(xiàng)進(jìn)行，不十分依靠各科，然而《周易》就不同了，首先要了解語(yǔ)、數(shù)、物、化，還要了解歷史，地理、生物等，當(dāng)時(shí)的朝代背景等，有助于你更好學(xué)習(xí)《周易》，要是上面各科不好，造成起步艱難的主要原因，因?yàn)椤吨芤住氛軐W(xué)體系是一個(gè)完整的有機(jī)整體，分離開(kāi)了就不能學(xué)習(xí)深造，依然就十分依靠各科，否則就不全面，只是一些片言片語(yǔ)的片段，所以學(xué)習(xí)《周易》要全方位多層次進(jìn)行，不能單槍匹馬的進(jìn)行。
我們要學(xué)到《周易》的完整哲學(xué)體系，因?yàn)椤吨芤住肥且婚T綜合性的完整哲學(xué)體系，各門學(xué)科只是《周易》的一個(gè)具體分支。所以我們?cè)趯W(xué)好各科的同時(shí)，有必要學(xué)習(xí)《周易》哲學(xué)名著，失去了《周易》，也就失去指南，也失去向?qū)А?/p>
第二章 周易的發(fā)展概況
第一節(jié) 周易的起源
《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)名著經(jīng)歷上萬(wàn)年歷史，經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月，逐步發(fā)展成為完整完善的現(xiàn)在哲學(xué)指導(dǎo)體系，并且指導(dǎo)和體現(xiàn)各科。從八卦記號(hào)起源的散盤氏晚期時(shí)代算起，實(shí)際上《周易》哲學(xué)已經(jīng)在這個(gè)時(shí)期實(shí)質(zhì)起步了，因?yàn)榘素杂浱?hào)起源于記號(hào)時(shí)代，而《太極圖》也可以追蹤到記號(hào)時(shí)代，正因?yàn)榘素院汀短珮O圖》同在記號(hào)時(shí)代的簡(jiǎn)化期的記號(hào)文明時(shí)代，原始社會(huì)的散盤氏晚期出現(xiàn)使用“二進(jìn)位制”到“十進(jìn)位制”在《河圖》和《洛書》證據(jù)里出現(xiàn)，因?yàn)椤岸M(jìn)位制”比“十進(jìn)位制”簡(jiǎn)單容易記，只需二個(gè)數(shù)就可以進(jìn)一位，用記號(hào)可以表示，而“十進(jìn)位制”不能用不同二種記號(hào)表示。因?yàn)榉撕汀短珮O圖》作者對(duì)《周易》成書有一定價(jià)值的貢獻(xiàn)。
自從伏羲與華夏的另一位祖先留下了八卦圖記號(hào)和《太極圖》，原始社會(huì)共留下了四張分別是《河圖》、《洛書》、《太極圖》、先天八卦單卦圖，過(guò)了一千年后的周朝成書——《周易》，伏羲并非創(chuàng)造了八卦中的八個(gè)單卦記號(hào)，他作了些記號(hào)，并且固定了《河圖》，刻了《洛書》羅盤上，根據(jù)原始社會(huì)的發(fā)展史，八個(gè)單卦記號(hào)，共三十六個(gè)記號(hào)，分長(zhǎng)索和短索兩種記號(hào)，陽(yáng)爻用長(zhǎng)索，陰爻用一對(duì)短索表示，陽(yáng)爻數(shù)有十二個(gè)長(zhǎng)索，陰爻數(shù)有十二對(duì)短索，有二十四個(gè)短索，一共有36個(gè)陰陽(yáng)爻數(shù)，“二進(jìn)位制”用在單八卦中，但是這些記號(hào)并非是一個(gè)人所畫所作，所以這些記號(hào)有些產(chǎn)生在伏羲固定《河洛》圖之前，有些記號(hào)是伏羲所畫而作，還有些記號(hào)在伏羲之后創(chuàng)畫的，但是他整理排列這些記號(hào)是可能的，根據(jù)原始社會(huì)科學(xué)發(fā)展緩慢狀態(tài)，都有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程使用階段，我相信是多人所作的作品，因?yàn)榭茖W(xué)一步一步發(fā)展，是社會(huì)逐漸進(jìn)步的結(jié)果。
這是我并不對(duì)伏羲認(rèn)識(shí)了八個(gè)方位肯定，再根據(jù)太陽(yáng)中午的時(shí)候的在正南方位上空定乾卦位，用乾連三，再用記號(hào)“三”來(lái)表示天空中到處是陽(yáng)光，用長(zhǎng)三個(gè)索來(lái)表示，由于我國(guó)華夏祖先對(duì)太陽(yáng)崇拜，太陽(yáng)升起方位定為東方，震卦卦位，用震孟仰，記號(hào)“ ”表示太陽(yáng)初升慮空，再用兌上缺記號(hào)“ ”表示太陽(yáng)西落，太陽(yáng)剛?cè)氲?，有一大半在慮空，后然定出北、東南、西南、西北等八個(gè)方位，我國(guó)在北半球，中午的時(shí)候太陽(yáng)角度最高，陽(yáng)光最強(qiáng)烈，帶到地面的太陽(yáng)能也就最多，陽(yáng)光照射面廣大，所以古人把正南方向定乾卦，并用長(zhǎng)索三個(gè)記號(hào)并列表示，陽(yáng)乾卦陽(yáng)爻三個(gè)，純陽(yáng)致健于乾卦正南，又把反方位北定坤卦，用短索三對(duì)記號(hào)表示，表示太陽(yáng)已經(jīng)完全下沉于大地下，天空中沒(méi)有陽(yáng)光，天地一片黑暗，用三對(duì)短索并列表示，能表示天地最黑暗，純陰柔坤卦正北。
然后分別列出其它卦位卦象，完全根據(jù)太陽(yáng)在空中方位而定。但是伏羲沒(méi)有固定八個(gè)單卦在《洛書》羅盤中，我的確相信，我完全相信伏羲總結(jié)固定《河圖》氣候圖，我相信《河圖》氣候圖早于《洛書》，因?yàn)樵忌鐣?huì)進(jìn)入到游牧生活，必須掌握氣候變化規(guī)律，在游牧生活發(fā)現(xiàn)每個(gè)方位的牧草分布不同，漸漸發(fā)現(xiàn)因方位不同而降雨量已不同，終于發(fā)現(xiàn)《洛書》羅盤方位圖，這是在河母系氏族社會(huì)，另一位華夏祖先總結(jié)了《太極圖》，這是河母系社會(huì)與伏羲，另一位華夏祖先對(duì)原始社會(huì)發(fā)展的大總結(jié)。因?yàn)榉松L(zhǎng)在原始社會(huì)中晚期，另一位華夏祖先在原始社會(huì)晚期，也是原始散盤氏社會(huì)快要結(jié)束的時(shí)候了，已經(jīng)由母系社會(huì)變成父系社會(huì)了。
這兩張圖和《太極圖》是河母系社會(huì)與伏羲和另一位華夏祖先對(duì)原始社會(huì)的科學(xué)、文化、社會(huì)發(fā)展歷史的大總結(jié)，已經(jīng)能用“二進(jìn)位制”和“十進(jìn)位制”的幾十以內(nèi)的加法了，能用一些物理知識(shí)，更能廣泛用幾何知識(shí)，圖的透視原理，角的知識(shí)概念、圓的概念，平面、立體幾何知識(shí)，能把立體圖形用透視成平面畫出，沒(méi)有相當(dāng)高的幾何知識(shí)是不行的，所以幾何應(yīng)該起源于我國(guó)和世界文明四個(gè)古國(guó)的其中之一。幾何在我國(guó)原始社會(huì)晚期就廣泛應(yīng)用，否則不會(huì)在河母系社會(huì)生活時(shí)代留下這二張圖，和另一張《太極圖》，伏羲和另一位華夏祖先對(duì)人類發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)，也是現(xiàn)在電子計(jì)算機(jī)的二位創(chuàng)始人，現(xiàn)在微機(jī)就用先天八卦的“二進(jìn)位制”和《太極圖》流通振動(dòng)量，透視原理，記號(hào)等程序，所以《周易》是現(xiàn)在微機(jī)之父，現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)是《周易》的產(chǎn)兒，所以伏羲和另一位華夏祖先是我國(guó)的早期科學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。
第二節(jié) 周易成書時(shí)代以及有關(guān)人物
人類社會(huì)由原始社會(huì)進(jìn)入了奴隸社會(huì)夏商時(shí)代，在夏朝產(chǎn)生的歷法《夏歷》，人類曾經(jīng)有過(guò)《連山》、《歸妹》和早期黃帝時(shí)代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》、《山海經(jīng)》，只有保存下來(lái)的《夏歷》是農(nóng)歷和《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《山海經(jīng)》，其余的都以失傳了，到周朝時(shí)，已經(jīng)有甲骨文存在了。
先天八卦是根據(jù)地球自轉(zhuǎn)于太陽(yáng)的現(xiàn)象而定，震卦的卦“震孟仰”記著“ ”，表示太陽(yáng)初升，離卦，離中健“ ”表示太陽(yáng)懸掛太空，兌卦，兌上缺表示“ ”，表示太陽(yáng)開(kāi)始有損光熱現(xiàn)象，乾卦正南，表示太陽(yáng)光最強(qiáng)最熱，純陽(yáng)致健乾正南，巽卦，表示太陽(yáng)偏西落為巽下斷，坎卦表示太陽(yáng)收回光熱只見(jiàn)太陽(yáng)盤已經(jīng)西下，艮卦表示太陽(yáng)已經(jīng)西落下，只留于光在空中，坤卦表示沒(méi)有太陽(yáng)和陽(yáng)光，一片黑暗，坤六斷。氣候也發(fā)生了變化，加上先天八卦，不是根據(jù)氣候變化而畫的，而后天八卦根據(jù)氣候和物候現(xiàn)象而畫，乾卦表示落葉木已有葉芽現(xiàn)象，種子，有萬(wàn)物所養(yǎng)，現(xiàn)出乾天西北，用乾連“三”，坎卦，表示水面上有一層厚冰，水面上為空，出現(xiàn)坎中滿，艮卦表示山上還有厚冰而山下無(wú)，用“ ”，震表示萬(wàn)物萌芽，雷動(dòng)而響雷，用“ ”巽卦萬(wàn)物已長(zhǎng)出于地，有水分，養(yǎng)料，供應(yīng)不上現(xiàn)象，用“ ”離卦有太陽(yáng)中慮外強(qiáng)，萬(wàn)物已有中慮外強(qiáng)現(xiàn)象，有離中慮現(xiàn)象發(fā)生，坤卦表示太陽(yáng)西下降落，萬(wàn)物色變現(xiàn)象，用坤六斷，用“ ”兌卦表示太陽(yáng)西下，有一部陽(yáng)光被山地?fù)踝?，萬(wàn)物上地部份脫葉，死壞發(fā)生，用兌上缺“ ”。
有上面那些書保留下來(lái)的片段是《周易》前言，已經(jīng)有畫字和刻字存在了，在商朝末期和周朝初期，經(jīng)過(guò)商周復(fù)雜政治斗爭(zhēng)，于是周文王和姜子牙，才把先天八卦改為后天八卦，在夏朝，先天八卦有復(fù)卦了，開(kāi)始由單卦產(chǎn)生復(fù)卦的復(fù)合卦象，產(chǎn)生復(fù)卦，但是卦象不變，周文王與姜子牙等人在用先天八卦時(shí)，發(fā)現(xiàn)不對(duì)，把先天八卦改為后天八卦，把乾卦由離午位西移到西北戍、亥位，再把正北位的坤卦西移南來(lái)，末申位，使八卦運(yùn)行與物候，氣候運(yùn)行一致。然后按照順時(shí)針運(yùn)行排坎、艮、震、巽、離、兌，這六卦加上乾坤兩卦組八卦，是先產(chǎn)生復(fù)卦卦象的復(fù)卦，還是先調(diào)整與氣候方位運(yùn)行一致的八個(gè)單卦，再產(chǎn)生復(fù)卦，因?yàn)楝F(xiàn)在八卦象是由兩個(gè)單卦重合而成，是先產(chǎn)生八卦復(fù)合象，還是先調(diào)整八個(gè)單卦的位置，才產(chǎn)生復(fù)象，均無(wú)記載。等待考古。先天八卦的單卦在原始社會(huì)晚期，黃帝畫字以后，復(fù)卦在夏胡，有《連山》、重卦記載，而《連山》已失傳了。六爻是由兩種情況來(lái)的，仍然長(zhǎng)索陽(yáng)爻，一對(duì)短索代陰爻，長(zhǎng)索有陽(yáng)爻24爻數(shù)，短索有陰爻24對(duì)，有48個(gè)爻數(shù)，一共有72爻數(shù)，這72爻數(shù)與一年物候的72物候是否有關(guān)，也不清楚，再由每卦產(chǎn)生七個(gè)復(fù)卦，乾卦有七卦，坎卦系七卦……等卦共有五十六卦，加上原八個(gè)卦，共計(jì)六十四卦，有陽(yáng)爻192爻數(shù)，也有陰爻192對(duì)，有了576個(gè)爻數(shù)，一共有陰陽(yáng)爻辭450條，4900多個(gè)字，陰陽(yáng)策數(shù)有11520策，多人完成卦序排列。
在春秋時(shí)，由孔子提頭學(xué)《周易》并作《易傳》，有七十二賢人共作《易傳》，并由《易傳》補(bǔ)充《周易》，初步建立了《周易》古代哲學(xué)體系，在商朝發(fā)明天干地支、后人的二十八宿，八門、九宮，邵康節(jié)發(fā)明四柱，邵偉華、韓永賢等主要核心是解卦解盤萬(wàn)年八卦圖，直到萬(wàn)年太極八卦圖三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》解成功為此，互逆影《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》分為三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》和互逆射影的透視平面《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖五》，才把羅盤基本解完并且用科學(xué)解答。
第三節(jié) 周易發(fā)展時(shí)代
《周易》的發(fā)展時(shí)代應(yīng)從春秋的孔子作《易傳》之后算起，直到把羅盤萬(wàn)年太極八卦圖解成功為此，在封建社會(huì)出現(xiàn)了一本《周易奇門遁甲》和一本相關(guān)《周易奇門循甲歷》，還有一本《四柱預(yù)測(cè)》這三本書，在這基礎(chǔ)越演越繁。
《周易》發(fā)展時(shí)代有二千五百多年的發(fā)展歷史，從春秋時(shí)代的戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，算起直到現(xiàn)在，因?yàn)闁|周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)，孔子是東周時(shí)代人物，戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)啟萌階段，到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，由于人們對(duì)《周易》沒(méi)有全面理解與應(yīng)用，才導(dǎo)致了從明朝中期開(kāi)始衰敗，只重視預(yù)測(cè)門類的一面，沒(méi)有把《周易》科學(xué)理論和哲學(xué)原理指導(dǎo)用于解決社會(huì)和發(fā)展生產(chǎn)力，從而導(dǎo)致封建社會(huì)日異衰敗。直到新中國(guó)解放后，生產(chǎn)力和社會(huì)方面才緩慢發(fā)展，八十年代的中國(guó)才對(duì)外實(shí)行改革開(kāi)放，中國(guó)科技、文化、體育、國(guó)防等綜合國(guó)力才迅速提高，沒(méi)有對(duì)《周易》現(xiàn)代哲學(xué)體系很好的應(yīng)用，盲目崇拜西方科學(xué)和先進(jìn)文化，滿以為數(shù)、物、化都起源國(guó)外，包括電子計(jì)算機(jī)在內(nèi)，沒(méi)有理科應(yīng)用，我國(guó)古代有五大發(fā)明《萬(wàn)年太極八卦羅盤圖》，指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)，沒(méi)有一定理科文化科學(xué)知識(shí)是不行的，化學(xué)應(yīng)用從八卦循環(huán)流通量和立體三角坐標(biāo)體現(xiàn)出來(lái)，有了有、無(wú)機(jī)化合與分解應(yīng)用，和代表生物震卦，巽卦和離卦，其實(shí)電子計(jì)算機(jī)原理，早在我國(guó)原始社會(huì)伏羲時(shí)代就已經(jīng)廣泛應(yīng)用，否則是不會(huì)留下那幾張立體透視圖，也包括《太極圖》在內(nèi)。
雖然預(yù)測(cè)方面對(duì)人類沒(méi)有像解放前那樣重要，但是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類長(zhǎng)足進(jìn)步，依然有積極現(xiàn)實(shí)的貢獻(xiàn)，對(duì)人類信息仍然有現(xiàn)實(shí)意義，《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)名著理論和科學(xué)價(jià)值，不僅對(duì)過(guò)去，現(xiàn)代，更對(duì)將來(lái)取著決定性作用，現(xiàn)代微機(jī)就是很好的例子，生物遺傳密碼，還有不夠清楚的元素周期表的變規(guī)律。是否與《周易》八卦排列有關(guān)。
在《周易》發(fā)展時(shí)代出現(xiàn)許多歷史人物和無(wú)數(shù)部著作，三國(guó)孔明就是三國(guó)的軍事家、思想家諸葛亮，漢朝張良、唐朝有徐茂公、明朝的劉伯溫、不知朝代的邵康節(jié)等，現(xiàn)在有邵偉華、韓永賢，祖秉天、龐財(cái)興等，出現(xiàn)了五花八門預(yù)測(cè)門類，有《周易奇門遁甲》、《周易奇門遁甲歷》、《四柱預(yù)測(cè)》，現(xiàn)在有日本名著《梅花易數(shù)》、《周易預(yù)測(cè)學(xué)》、《破釋周易》等，從而推動(dòng)社會(huì)變化與發(fā)展，直到韓永賢把氣候《河圖》解出，羅盤《洛書》解了一半，所以羅盤還有缺陷，《周易奇門遁甲歷》只排對(duì)一大半，有些概念沒(méi)有過(guò)功，或有含糊，所以《周易》哲學(xué)留下了一些空白。
我根據(jù)韓永賢解氣候圖和羅盤圖的一些基本知識(shí)和基本技能解出羅盤，并且得出太極萬(wàn)年羅盤八卦圖，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》，能用科學(xué)解答，還得出平面圖，立體透視圖等。
第四節(jié) 周易哲學(xué)現(xiàn)在體系和自然科學(xué)
《周易》這部萬(wàn)古之著經(jīng)歷了上萬(wàn)年的漫長(zhǎng)發(fā)展，由不完整有空白的舊《周易》哲學(xué)體系，發(fā)展成為完整現(xiàn)代哲學(xué)體系。這部萬(wàn)古名著經(jīng)典是無(wú)數(shù)人的智慧結(jié)晶，也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的完整大總結(jié)。各自然科學(xué)與《周易》結(jié)下了不解之源，《周易》是各自然學(xué)科上層，自然科學(xué)是《周易》的基礎(chǔ)，自然學(xué)科講具體而全面，不過(guò)《周易》講得不具體也不很全面，只用粗概括了許多方面，表面講得粗淺，只講事物的一般規(guī)律，不講特殊性。
《周易》與各自然學(xué)科結(jié)下了不解之源，不僅各科與《周易》有密切關(guān)系，也有內(nèi)在聯(lián)系，首先讀《周易》，先識(shí)字、詞、句，還要理解分析本意哲意，就靠好的語(yǔ)文，學(xué)《周易》中有具體的圓角數(shù)，圓、半圓、角、立體三角坐標(biāo)，推理、證明、畫平面圖、立體圖等就要用數(shù)學(xué)、幾何，學(xué)《周易》要知道歷史、地理，《周易》本身就靠歷史和地理組合，學(xué)《周易》要有物理、化學(xué)知識(shí)，《周易》講的是天體動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)動(dòng)態(tài)，有顯示出物質(zhì)變化的動(dòng)態(tài)流通量，有原子、分子、離子、電子、光子等，有、無(wú)機(jī)化學(xué)合成與分解反應(yīng)，有、無(wú)規(guī)律運(yùn)動(dòng)，記要守恒又要轉(zhuǎn)化其它勢(shì)能，但是總量不變，一種分子生成其它分子，并且放出能量，性質(zhì)發(fā)生質(zhì)變化，沒(méi)有物理、化學(xué)知識(shí)是不行的，在物質(zhì)化合與分解中，天體運(yùn)動(dòng)中有生命的存在，因?yàn)樯飳W(xué)是化學(xué)的高層現(xiàn)象，存在階段的表面現(xiàn)象和生物生存條件。所以不管是《周易》舊哲學(xué)體系，還是形成現(xiàn)代哲學(xué)體系，都是直接建立在各科上，沒(méi)有各科基礎(chǔ)，也就沒(méi)有《周易》哲學(xué)，但是《周易》理論沒(méi)有完善，直到二十世紀(jì)末，才被我解完補(bǔ)充完整。
《周易》與各科相互相存，缺一不可，存了有缺陷，《周易》與各科有著密切在聯(lián)系，不能單獨(dú)存在，《周易》離開(kāi)各科，就失去根基，也難發(fā)展，各科離開(kāi)《周易》哲學(xué)指導(dǎo)，也失去了價(jià)值，也失去了向?qū)В蔀槊Ｃ４蠛Ｖ?。所以《周易》與各科構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體網(wǎng)層，不可分離，各科與《周易》成了相互制約，又共同發(fā)展的整體發(fā)展格局，折離分散互不為用。
第三章 周易的哲學(xué)原理與辯證法
第一節(jié) 周易的哲學(xué)原理
《周易》這部萬(wàn)古名著哲學(xué)經(jīng)典是講的天體運(yùn)動(dòng)，從宏觀和微觀講起，牽連到物質(zhì)量變到質(zhì)變的流通量，講了“對(duì)立與統(tǒng)一”的世界觀，提出哲學(xué)概念“陰、陽(yáng)”觀念，講的是運(yùn)動(dòng)物體事物變化發(fā)展，講了事物一般性和一般性質(zhì)，沒(méi)有講特殊性。
《周易》講的是對(duì)立與統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)“陰、陽(yáng)”哲學(xué)，講到物質(zhì)宇宙動(dòng)態(tài)，運(yùn)行的世界觀，講了宇宙太空所有星體和星系，不管是宏觀運(yùn)動(dòng)還是微觀運(yùn)動(dòng)，都?xì)w納于動(dòng)態(tài)顯示，用萬(wàn)年太極羅盤八圖——三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》，是一張立體透視能縮能擴(kuò)伸的動(dòng)態(tài)演示圖，只講一般規(guī)律，提出哲學(xué)概念“陰、陽(yáng)”學(xué)，對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，展現(xiàn)出生生知謂易的“陰、陽(yáng)”觀念，陰陽(yáng)概念與現(xiàn)代哲學(xué)中的“矛盾”概念，能體現(xiàn)與被體現(xiàn)和各科的內(nèi)在聯(lián)系。
《周易》講的是“一分為二”的實(shí)事求是客觀規(guī)律，講的是辯證與被辯證關(guān)系，從三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》中可以看出，物體運(yùn)動(dòng)是通過(guò)物質(zhì)運(yùn)行來(lái)實(shí)現(xiàn)，有合成與分解兩過(guò)程，從中可以看出物體運(yùn)動(dòng)有動(dòng)和相對(duì)靜狀態(tài)存在，展現(xiàn)出“久合必分與久分必合”的陰陽(yáng)之道，展現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一的存在，得也論據(jù)“生生之謂易”消長(zhǎng)變化規(guī)律的動(dòng)態(tài)陰陽(yáng)平衡消長(zhǎng)。宇宙世界物質(zhì)質(zhì)量動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，就是這樣“分分合合，合合分分”，指出對(duì)立與統(tǒng)一可以相互轉(zhuǎn)化，太空一切運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的生生死死，死死生生，無(wú)限的循環(huán)流通量，永久消長(zhǎng)變化發(fā)展、永遠(yuǎn)不停止的，就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律互相轉(zhuǎn)化發(fā)展變化的宇宙現(xiàn)象，不受任何主觀力量的限制，也無(wú)法限制這一規(guī)律的發(fā)生，是自然存在，得出達(dá)爾文的這“適應(yīng)者生存，不適應(yīng)者則死亡”論段。
《周易》用的是對(duì)立與統(tǒng)一的世界觀，揭示宇宙一般的變化規(guī)律，展現(xiàn)的是宇宙一般普遍運(yùn)動(dòng)，也是展現(xiàn)出宇宙一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)態(tài)顯示系統(tǒng)，沒(méi)有講特殊性，也沒(méi)講特殊變規(guī)律，把所有的天體物體運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)的質(zhì)量變化，天體一般變化規(guī)律，可以通過(guò)一張立體循環(huán)動(dòng)態(tài)的顯示圖，萬(wàn)年太極羅盤八卦圖，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》，就可以活靈活現(xiàn)的動(dòng)態(tài)顯示在我們眼前，《周易》講事物是變化發(fā)展，不是講事物一層不變的，沒(méi)有講神創(chuàng)造事物，還又不是講事物變化無(wú)蹤影，也無(wú)形變化性，而是有蹤影有形狀事物變化，而且是相對(duì)穩(wěn)定，萬(wàn)事萬(wàn)物有一定質(zhì)又有一定量，還有一定形狀變化，無(wú)蹤影也無(wú)形的宇宙無(wú)存在，有一定變化規(guī)律可循，萬(wàn)事萬(wàn)物有一般普遍的變化規(guī)律。
人類可以根據(jù)萬(wàn)事萬(wàn)物一般規(guī)律，把握住宇宙發(fā)展方向和趨勢(shì)，趁機(jī)而進(jìn)，這樣可以認(rèn)識(shí)某些星球。萬(wàn)事萬(wàn)物在太空中變化，還可以在一定程度上和一定范圍內(nèi)改造征服宇宙。
《周易》哲學(xué)不僅能指導(dǎo)各學(xué)科，而且能體現(xiàn)各科的緊密聯(lián)系，反應(yīng)各科也能從《周易》哲學(xué)原理中，找出與其聯(lián)系紐帶，能從《周易》哲學(xué)體系中體現(xiàn)出來(lái)，《周易》可以幫助人類認(rèn)識(shí)宇宙世界，并且能在一定范圍內(nèi)改造宇宙。使《周易》這部萬(wàn)古之著，神勝不衰的哲易更好的為人類服務(wù)，人類的明天更美好。
第二節(jié) 周易的推理
《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)講“對(duì)立與統(tǒng)一”的宇宙世界觀，揭示普遍的一般原理論述，在唯物辯證，也有唯歷辯證，還有邏輯推理，邏輯推理在《周易》中客觀存在與廣泛應(yīng)用。
邏輯推理廣泛的在數(shù)學(xué)中應(yīng)用，還常常用于幾何學(xué)里，也在《周易》預(yù)測(cè)方面上應(yīng)用，還要用于《周易》哲學(xué)，常常用于四柱推理法，在人們的心目中，就稱為算八字和批四柱，實(shí)際上就是用四柱的邏輯推理法，用四柱列出已知條件，配上提綱，二十四節(jié)氣，推出邏輯思維，再根據(jù)邏輯思維算出四柱信息結(jié)果。
邏輯推理還用于《周易奇門》預(yù)測(cè)類門，還十分廣泛用于《周易》的六爻推卦上，根據(jù)卦理卦象推出應(yīng)卦的卦理卦象的哲學(xué)含意，還可以再根據(jù)萬(wàn)年太極羅盤八卦圖，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》來(lái)直接推理演算，并且找出哲意進(jìn)行辯論，在《周易奇門遁甲》中，用邏輯推理根據(jù)時(shí)、空、位、數(shù)，配上二十四節(jié)氣，列出三光和多維素立體循環(huán)坐標(biāo)，排列出多層次框架，用邏輯推理法推算出其點(diǎn)兇吉關(guān)系。
其余邏輯推理可以在地理探堪、航空、航海等領(lǐng)域，建立立體三角循環(huán)定位導(dǎo)航坐標(biāo)。所以邏輯推理廣泛用于《周易》哲學(xué)著作，所以邏輯推理在《周易》哲學(xué)中用得十分廣泛。
第三節(jié) 周易的辯證法
《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)名著經(jīng)歷了萬(wàn)年漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展，形成了完善完整而全面的《周易》哲學(xué)體系，哲學(xué)理論講對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙世界觀，是“一分為二”的實(shí)事求是客觀規(guī)律，《周易》講物體運(yùn)動(dòng)在太空中的宏觀運(yùn)動(dòng)和微觀運(yùn)動(dòng)兩個(gè)方面，能用唯物辯證和唯歷辯論來(lái)說(shuō)明、分析、解剖、辯論物體動(dòng)態(tài)，揭示普遍一般規(guī)律。
《周易》這部萬(wàn)古名著經(jīng)典講的陰陽(yáng)消長(zhǎng)相互轉(zhuǎn)化，用現(xiàn)代的語(yǔ)言是“矛盾”消長(zhǎng)變化，也就是現(xiàn)在哲學(xué)把“盾矛”改成“矛盾”加上辯證法，唯物辯論、唯歷辯論成為現(xiàn)代哲學(xué)的核心內(nèi)容，同時(shí)也把宗教唯心主義有神論加入哲學(xué)中對(duì)比辯證，產(chǎn)生了現(xiàn)代哲學(xué)的“無(wú)神論”與“有神論”對(duì)立而統(tǒng)一的哲學(xué)體系，揭示了“無(wú)神論”存在的論據(jù)，“有神論”的證據(jù)站不住腳的事實(shí)，所以現(xiàn)代哲學(xué)起源于《周易》哲學(xué)，是《周易》哲學(xué)的部分，但是沒(méi)有體現(xiàn)與各科內(nèi)在聯(lián)系，各科從現(xiàn)代哲學(xué)體系中難得以體現(xiàn)，也是現(xiàn)代哲學(xué)的一大缺陷，也就是矛盾始終貫穿客觀事物的始終，舊的矛盾問(wèn)題解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了，陽(yáng)一代矛，陰一代盾，陰陽(yáng)“盾矛”長(zhǎng)期消長(zhǎng)變化不停，有力的證明能量守恒，宇宙太空總能量不變，只是一種能量轉(zhuǎn)化成另一種能量，也未增減，導(dǎo)致了宇宙太空世界永遠(yuǎn)存在。
我用萬(wàn)年太極羅盤八卦圖，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》來(lái)解釋，陰魚用“己”來(lái)表示代“盾”，陽(yáng)魚用“戊”來(lái)表示代“矛”，各正負(fù)180o，陰陽(yáng)魚互相環(huán)抱，指出并且體現(xiàn)“陰陽(yáng)”或“盾矛”互相轉(zhuǎn)化消長(zhǎng)的陰陽(yáng)之道。并且有流通循環(huán)的陰陽(yáng)能量存在，由五中宮戊已同時(shí)出發(fā)一部分能量，從西和從東流向庚申、辛酉、庚戌，庚申"、辛酉"、庚戌"，到癸亥、壬子、癸丑，癸亥"、壬子、癸丑"，只是方位對(duì)立進(jìn)行，再根據(jù)《周易正八卦導(dǎo)航圖》，還是根據(jù)《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，一股能量從西出發(fā)到北坎陰陽(yáng)互換再到正南離火生回中五宮，另一股能量從東正兌"出發(fā)到南坎"陰陽(yáng)互變后，再到正北離"火生回中五宮的陰陽(yáng)互變?cè)?，這樣可以把辯證關(guān)系帶到辯論關(guān)系的八卦中去，并且從卦中得以體現(xiàn)，還從中得出對(duì)立與統(tǒng)一的循環(huán)關(guān)系，出現(xiàn)由辛酉、辛酉"到癸（亥、丑），癸"（亥″、丑″）到甲寅、甲辰，甲寅″、甲辰″，由庚甲、庚戍和庚甲，庚戍"，再由壬子，壬子″到乙卯、乙卯″直到戊己中五宮，無(wú)機(jī)物循環(huán)到天開(kāi)門生門不生，與陽(yáng)光的光能，光合作用由陰質(zhì)生成陽(yáng)質(zhì)，由陽(yáng)質(zhì)變化生成陰質(zhì)，出現(xiàn)了有機(jī)世界，無(wú)論三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》循環(huán)的陰陽(yáng)能量，只是循環(huán)一周就要互換一次，并在指定而特殊的區(qū)域互變，陽(yáng)順陰逆原則，陰循環(huán)量又要保持逆轉(zhuǎn)，既要必須服從六甲推進(jìn)。
由于陰陽(yáng)普遍存在事物的正反兩個(gè)方面，矛盾始終貫穿事物始終，由于事物既遵循能量守恒，又要相互轉(zhuǎn)化，發(fā)展勢(shì)能必大于阻礙勢(shì)能，才會(huì)推動(dòng)事物發(fā)展，從而推動(dòng)宇宙動(dòng)態(tài)能量轉(zhuǎn)化事物的“分分合合，合合分分”永久消長(zhǎng)變化發(fā)展，從而推進(jìn)宇宙向前發(fā)展，出現(xiàn)了事物久合必分，事物久分必合的變化發(fā)展規(guī)律，由陽(yáng)變陰，再由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，正變負(fù)，負(fù)變正的變化，各種能量由于外界，例雷電、光照、輻射等作用，可以由簡(jiǎn)單組成復(fù)雜體，從而導(dǎo)致自然界從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展，占主導(dǎo)地位，當(dāng)復(fù)雜物體崩離時(shí)，由復(fù)雜到簡(jiǎn)單，占次要，兩種變化過(guò)程都要放出能量。
所以《周易》哲學(xué)有唯物辯證和唯歷辯證關(guān)系存在，辯證法基本原理存在，由于我未學(xué)《辯證唯物主義》政治學(xué)，不知到定義，由于辯證法的確在《周易》哲學(xué)中存在，使《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)，講的是運(yùn)行中動(dòng)態(tài)物質(zhì)宇宙世界，才會(huì)出現(xiàn)“陰陽(yáng)”消長(zhǎng)和現(xiàn)代“盾矛”消長(zhǎng)變化規(guī)律，最終得出“生生之謂易”哲學(xué)論段和陰陽(yáng)之道。
試解三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》
《周易》哲學(xué)雖然深?yuàn)W、哲理廣泛，始終圍繞一張重疊的逆影透視的雙層正、負(fù)萬(wàn)年太極羅盤八卦講的，《周易》把記號(hào)與文字聯(lián)系起來(lái)，用記號(hào)移成文字，又把文字移成記號(hào)鎖定在太極羅盤八卦里，用一些含意深刻，一字多意而表達(dá)全的字形加以體現(xiàn)，《周易》把記號(hào)文明與文字文明連接起來(lái)，用畫字與甲骨文起著記號(hào)向文字過(guò)渡，所以《周易》不僅是承上啟下的作用，而論古今中外與其將來(lái)，盡在其哲中，無(wú)所不有，不計(jì)其數(shù)。
三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》以圖性令名，叫萬(wàn)年太極羅盤八卦逆影透視圖，又以能量令名，叫周易八卦能量流通圖，再以哲理令名叫三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》。萬(wàn)太極羅盤八卦以從記號(hào)起，到完成哲學(xué)理論形成，一張完整的太極羅盤制成，曾經(jīng)用了上萬(wàn)年的時(shí)間，所以把《洛書》和太極八卦叫住萬(wàn)年太極羅盤八卦圖。所以萬(wàn)年羅盤的起筆到萬(wàn)年羅盤整體制成，每制刻一步內(nèi)容，就會(huì)在羅盤上顯現(xiàn)，同時(shí)也展現(xiàn)此時(shí)此刻文化程度和科學(xué)發(fā)展水平，也展示國(guó)力和生產(chǎn)力的發(fā)展程度，也是說(shuō)萬(wàn)年羅盤是文化與科學(xué)發(fā)展的刻度尺，也從萬(wàn)年羅盤發(fā)展?fàn)顩r講，再講萬(wàn)年羅盤解出。
在甲骨文前面有畫字演變，又再畫字前面有一段大約七千多年的記號(hào)文明時(shí)代，記號(hào)和文字與畫字同樣是記錄工具，畫字把記號(hào)與文字連接起來(lái)，而三者是記錄工具不同，記號(hào)有結(jié)繩記事到圓點(diǎn)，和長(zhǎng)短索記事的記號(hào)極成盛期，從而出現(xiàn)了八卦用的一條長(zhǎng)索和一對(duì)短索記號(hào)，來(lái)表示陽(yáng)爻和陰爻，幾何與算術(shù)等學(xué)科在我國(guó)的記號(hào)極盛時(shí)代開(kāi)始起步了，正方形、圓、透視與天圓地方和天地交相學(xué)說(shuō)等相續(xù)產(chǎn)生，得出《河圖》、《洛書》、與《太極圖》，這是二萬(wàn)五千年原始社會(huì)晚期的科學(xué)和文化結(jié)晶，正是這三張圖總結(jié)了原始的狩獵，采果，游牧生活、原始農(nóng)業(yè)的真實(shí)記錄，這大約二萬(wàn)五千年打獵和采果與游牧的記號(hào)文明史，
《河圖》、《洛書》是傳說(shuō)中伏羲固定刻劃，通過(guò)查證有關(guān)資料，證實(shí)確有其人，而《太極圖》不知是華夏原始社會(huì)的那位祖先創(chuàng)造的，《太極圖》失傳多個(gè)世紀(jì)，但是《太極圖》的理論與圖在使用中失傳，而是隨創(chuàng)圖部落結(jié)束而失傳的，致今人們不知到《太極圖》是誰(shuí)創(chuàng)造的，《河圖》和《洛書》雖然沒(méi)有用了，但是被發(fā)展了，從理論上沒(méi)有失傳過(guò)，《河圖》是氣候圖被節(jié)氣歌和二十四節(jié)氣與七十二物候代替了，《洛書》圈點(diǎn)羅盤變成太極八卦羅盤。
萬(wàn)年太極八卦羅盤圖，中心是《太極圖》，外面是《洛書》指八卦圖, 《河圖》用二十四節(jié)氣與七十二物候代替表示了。后來(lái)每一個(gè)節(jié)氣分為上、中、下三元，這是奇門的事了。到夏商朝時(shí)，有十干和十二地支與二十四節(jié)氣配在八卦中去，以后產(chǎn)生四立四絕四離的說(shuō)法，到了西周時(shí)，文王發(fā)現(xiàn)先天八卦指《洛書》有錯(cuò)，加上《太極圖》已經(jīng)失傳，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)負(fù)數(shù)和負(fù)數(shù)的原理，誤認(rèn)為《洛書》羅盤圖是″平面圖″，所以導(dǎo)致文王改先天八卦為后天八卦了，得到了《周易正八卦導(dǎo)航圖一》，并在干支上排列有錯(cuò)，如果《太極圖》沒(méi)有失傳，文王等人注意到《洛書》羅盤有逆影透視作用，發(fā)現(xiàn)了負(fù)數(shù)的話，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》應(yīng)該產(chǎn)生在西周了，所以《洛書》以一錯(cuò)再錯(cuò)地偏向發(fā)展，到了漢魏年代，由于奇門遁的需要，加上《太極圖》找到了，為了神話奇門的功效，更把《太極圖》和八卦組合起來(lái)，《太極圖》在里，八卦圖在外，一直用到今天二000年元月。
《周易》哲學(xué)是一張重疊逆影透視雙層正、負(fù)立體的萬(wàn)年太極羅盤八卦的解說(shuō)。萬(wàn)年太極八卦圖至少能貫穿記號(hào)文明到今大約一萬(wàn)年歷史。在記號(hào)時(shí)代留下《河圖》、《洛書》、《太極圖》，先天八卦的單卦，不是一朝一日能完成的，而是經(jīng)過(guò)十分漫長(zhǎng)的科學(xué)觀察總結(jié)出來(lái)，正是這四張立體逆影透視圖，總結(jié)了整個(gè)原始社會(huì)的科學(xué)、生產(chǎn)、文化史，還創(chuàng)立了天圓地方說(shuō)和天地相交說(shuō)，太極八卦羅盤是一張重疊，互逆透視的正、負(fù)立體的雙層，三維《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》盤。韓永賢解出《河圖》，指出《洛書》性質(zhì)，解得《太極圖》一些證據(jù)，始終沒(méi)有解出《洛書》羅盤了。
太極羅盤八卦圖是雙層逆影透視的圖盤，《太極圖》是模型圖，陰陽(yáng)魚象古代人們觀察大豆類發(fā)芽形態(tài)，又象古代人們捕魚的兩條魚形，兩條首尾相連環(huán)抱造型，根據(jù)兩條魚型造制《太極圖》的可能不大，《太極圖》是靠陰陽(yáng)魚眼睛的陰陽(yáng)列點(diǎn)平衡巨力振動(dòng)，產(chǎn)生陰陽(yáng)能量粒子，陰陽(yáng)粒子由《太極圖》的振動(dòng)波輸出，由于《太極圖》的兩極磁力不一樣，正極的磁力小，負(fù)極的磁大，所以陰陽(yáng)能量才遵循正極出去，再由負(fù)極吸收回《太極圖》內(nèi)，正極出發(fā)后，陰陽(yáng)能量被平均分成兩組，流向相反循環(huán)，遵循南進(jìn)西出和北進(jìn)東出的循環(huán)原理流進(jìn)三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》里，陰陽(yáng)能量在正極互變，由負(fù)極收回。八卦圖是《太極圖》的陰陽(yáng)能量循環(huán)磁場(chǎng)場(chǎng)地，陰陽(yáng)能量一循一變，散失能量也被吸收到太極體內(nèi)，能量長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)平衡循環(huán)。
八卦圖的確根據(jù)《太極圖》能量循環(huán)畫的，陰陽(yáng)能量不能在《太極圖》的內(nèi)部互變，只能在八卦的正極互換區(qū)域內(nèi)互變，無(wú)振動(dòng)中心，而且在太極體內(nèi)才有振動(dòng)中心，陰陽(yáng)能量靠振動(dòng)波輸出，又靠《太極圖》強(qiáng)而有力的磁力大而收回，陰陽(yáng)列點(diǎn)永恒的巨力平衡振動(dòng)輸出陰陽(yáng)能量，磁力也長(zhǎng)期存在，正極磁力小而負(fù)極磁大，就這樣源源不斷輸出陰陽(yáng)能量暫儲(chǔ)互變，靠負(fù)極磁力大收回，永久動(dòng)態(tài)平衡，不平衡是暫時(shí)，太極體與八卦各位都有暫儲(chǔ)功能，再講一步講萬(wàn)年羅盤圖。
三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》共分二層，多個(gè)立體逆影透視的三角坐標(biāo)組成，在《太極圖》內(nèi)，由太極體振動(dòng)的列點(diǎn)巨力振動(dòng)，帶動(dòng)陰陽(yáng)太極體振動(dòng)，把陰陽(yáng)能量粒子，從太極體內(nèi)的正極輸出發(fā)后，平均分成兩組平衡分別流入，上層《周易正八卦導(dǎo)航圖一》和下層《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖二》，流經(jīng)反向進(jìn)行，各遵循“南進(jìn)西出”和“北進(jìn)東出”正極坎變和正極坎″變?cè)瓌t，這是循環(huán)八卦流通量，能量流出《太極圖》后，按照各自循環(huán)原則形成能量磁場(chǎng)，能量在磁場(chǎng)引響下活動(dòng)留下磁場(chǎng)地，這樣磁場(chǎng)地就是形成了三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，所以八卦是能量活動(dòng)場(chǎng)地和互變工具，由負(fù)極離南和離北″收回能量。
這些立體三角能量塊既要遵守物理運(yùn)行原則，又要發(fā)生化學(xué)變運(yùn)行，上下同一樣的三角坐標(biāo)要互相滲透作著。有4個(gè)大立體逆影透視坐標(biāo)各正負(fù)90o，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》各上、下層的三角坐標(biāo)是1 2 ×4個(gè)正、負(fù)90o同，以下是各1 2個(gè)中小三角坐標(biāo)，中三角坐標(biāo)正負(fù)45o，有4個(gè)，中三角坐標(biāo)正負(fù)45o，有4個(gè)小三角坐標(biāo)正、負(fù)22.5o，占上下偏角位各1 2×8個(gè)正、負(fù)45.5o，運(yùn)行動(dòng)態(tài)見(jiàn)三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》立體三光，運(yùn)行的動(dòng)態(tài)三角坐標(biāo)圖。陰陽(yáng)能量在正極互變后出現(xiàn)生物，在負(fù)極生物失消，由于滲透消長(zhǎng)作用，生物只在宇宙極小的空間內(nèi)，生生死死消長(zhǎng)運(yùn)作，隨著科學(xué)水平的提高，生活活動(dòng)空間范圍擴(kuò)大，化學(xué)應(yīng)在夏朝與商朝產(chǎn)生，也是十干十二地支標(biāo)在《洛書》時(shí)，還有五行生產(chǎn)，這樣標(biāo)致陰陽(yáng)能量化合與分解，說(shuō)出了無(wú)機(jī)化合與有機(jī)化合反應(yīng)，所以化學(xué)不該早于夏商朝代。在同一個(gè)三角坐標(biāo)里，上半層乾卦，庚、三、癸，下半層是巽卦″甲″ ″、丁″等，這樣陰陽(yáng)性質(zhì)、性理平均的互相滲透各卦中。
這樣對(duì)立與統(tǒng)一的哲理哲學(xué)思想，容易在各卦和整體中體現(xiàn)出來(lái)，“生生之謂易”也從卦中顯出，多層次、多角度、多哲理、多啟蒙、多模擬地創(chuàng)造思維得以體現(xiàn)，展示從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展過(guò)程。
第二部份 解羅盤圖
第四章 周易正八卦導(dǎo)航卦圖
本章是我講《周易正八卦導(dǎo)航圖》，是古代的萬(wàn)年太極羅盤八卦力的一部份，古代《八卦圖》和《太極圖》是分工的，后在什么年代，把兩部份拼合，沒(méi)有什么價(jià)值的聯(lián)系，也沒(méi)有什么價(jià)值注解，根本說(shuō)不清此萬(wàn)年太極羅盤八卦圖的來(lái)歷，也不知道八卦圖是根據(jù)什么而畫出來(lái)。第四章《周易正八卦導(dǎo)航圖》是萬(wàn)年太極羅盤的一部份，我將應(yīng)用唯物辯證和唯歷辯論，以哲學(xué)手段，再根據(jù)古人的天圓地方說(shuō)學(xué)和天地相交說(shuō)學(xué)，八卦一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，韓永賢解《河圖》、《洛書》的原理和技能以及解圖方法，應(yīng)用馬列主義觀點(diǎn)詳細(xì)進(jìn)行解答，我將應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)一一解答。
第一節(jié) 周易正八卦導(dǎo)航圖（說(shuō)明）
自從伏羲固定留下二張圓點(diǎn)和線成圖，還有另一位華夏祖先的《太極圖》后，沒(méi)有人對(duì)估羲固定留下，這二張圖作任何解釋，只到了周朝，周文一發(fā)展了《洛書》萬(wàn)年羅盤八卦圖，才用文字和記號(hào)對(duì)移成《周易》，還可以用文字對(duì)移成記號(hào)。這種對(duì)移法在印刷術(shù)和電子計(jì)算，操作程序中廣泛又有基本的應(yīng)用，對(duì)移后只是發(fā)展《洛書》，就沒(méi)有人對(duì)二張圓點(diǎn)圖研究過(guò)，直到一九八八年春，這二張圓點(diǎn)圖才被物理教授韓永賢解釋并且譯破，自從估羲生活的原始社會(huì)以后，還有伏羲氏前的河母系社會(huì)以后，直到公元一九八八年春，時(shí)間大約間隔了一萬(wàn)年，所以稱為《萬(wàn)年羅盤八卦圖》，沒(méi)有把《太極圖》加入進(jìn)去。
但是他沒(méi)有破譯完過(guò)二張圓點(diǎn)圖，《河圖》是古代氣候圖被韓永賢教授全部譯破，《洛書》萬(wàn)年羅盤被韓永賢教授譯破了一半，留下后一半空白，導(dǎo)致如今《周易廳門遁甲歷》仍然按照錯(cuò)的排列，有些連六甲推進(jìn)概念未能搞懂和劃分，所以《周易奇門遁甲歷》只大約排對(duì)一半。所以《周易奇門遁甲歷》只排對(duì)一半，才導(dǎo)致預(yù)測(cè)發(fā)生偏錯(cuò)現(xiàn)象，我要用譯解的萬(wàn)年太極羅盤八卦圖來(lái)譯解另一半，補(bǔ)充韓永賢教授留下的空白，太極羅盤圖是我把河母系社會(huì)和另一位華夏祖先的，八卦圖和太極圖加在一起，《太極圖》在內(nèi)，《八卦圖》在外，發(fā)現(xiàn)了八卦循環(huán)流通量，構(gòu)成了《萬(wàn)年太極八卦圖》——《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。
我從一九九Ｏ年開(kāi)始學(xué)《周易》，陸續(xù)購(gòu)買《周易六十四卦實(shí)用學(xué)》，又名是《周易新華字典》，又購(gòu)進(jìn)《破譯周易上下冊(cè)》，《易經(jīng)快學(xué)入門》，《周易奇門遁甲》新選，原名《奇門遁》。在九二年的壬申年秋，我能根據(jù)八卦圖找出天干、地支二十二字，在圖中的正確一一對(duì)應(yīng)排列關(guān)系，戊、己各占一半，戊占陽(yáng)魚，己占陰魚，各占±180°，陰陽(yáng)魚中間有一條老子“S”射線，也就是說(shuō)戊己占整個(gè)《太極圖》位置，戊己占滿整個(gè)《太極圖》位置，是二OOO年冬我把《太極圖》加入八卦圖中，根據(jù)戊己代表意義，就占滿《太極圖》，陰陽(yáng)列點(diǎn)排列不變，得出《太極八卦圖》，再根據(jù)《太極圖》和八卦圖的己存年代，得出《萬(wàn)年太極八卦圖》含《洛書》八卦與《河圖》，在二OOO年前，我原把戊、己排成八卦圖各占中心±180°，沒(méi)有畫《太極圖》。《萬(wàn)年太極八卦圖》被我在二OO一年元月固定在《周晚八卦導(dǎo)航學(xué)》中，導(dǎo)致如今，《周易》哲學(xué)就得以僅僅而得，這一張《萬(wàn)年太極八卦圖》，也包括了《河圖》在內(nèi)的氣候圖，但是氣候圖的記號(hào)改變成文字而發(fā)展成現(xiàn)代的二十四節(jié)氣，加入《萬(wàn)年太極八卦圖》——《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，這張圖從人類文明時(shí)代的記號(hào)年代的原始社會(huì)到今，《周易》就得這張《萬(wàn)年太極八卦圖》，這張圖可以代表《周易》全部哲學(xué)內(nèi)涵。
《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》是《太極圖》排在內(nèi)，正、負(fù)八卦圖排在外，而《太極圖》和《八卦圖》有循環(huán)流通量從《太極圖》流出，進(jìn)入《正、負(fù)八卦圖》，循環(huán)一周后由《八卦圖》流回《太極圖》中?！吨芤渍素詫?dǎo)航圖》是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的一部份，先講《周易正八卦導(dǎo)航圖》，“戊己”排出《太極圖》和《周易正八卦導(dǎo)航圖》的《太極圖》一樣，《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》只有一個(gè)《太極圖》，而且只有一個(gè)《太極圖》，沒(méi)有第二個(gè)，再根據(jù)流通量的“北進(jìn)東出”循環(huán)原理，然后在東北的坤卦中的庚申"方位，排出庚申"、辛酉"、庚戍"、癸亥"、壬子"、癸丑"、甲寅"、乙卯"、甲辰"、丁巳"、丙午"、丁未"，這十二個(gè)干支在《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。
我根據(jù)二十二干支在《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的排列，在公元一九九六年秋，發(fā)現(xiàn)了流通量存在和流通線，能初步畫出有差錯(cuò)的流通循環(huán)陰陽(yáng)能量動(dòng)態(tài)示意圖，只限于陽(yáng)生陽(yáng)，陰生陰，未能知道陰陽(yáng)互變性，再又過(guò)一些日子，到九七年秋，才發(fā)現(xiàn)流通圖畫錯(cuò)了，并且找出錯(cuò)的原因和錯(cuò)在什么位置，然后把流通圖畫對(duì)，并且在九八年秋，根據(jù)陽(yáng)陰能量循環(huán)方式，有“南進(jìn)西出和北進(jìn)東出”的循環(huán)原理，在九八年冬發(fā)現(xiàn)了《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，再用五年多的時(shí)間完成哲學(xué)理論，得出《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，建立了《周易八卦導(dǎo)航學(xué)》，然后我發(fā)現(xiàn)四柱在八卦中的具體排列，用《周易八卦導(dǎo)航圖三》。
從內(nèi)往外看，陽(yáng)魚用白色，陰魚用黑色，戊代陽(yáng)魚±180°，排陽(yáng)義－180°，己代陰魚－180°，排陽(yáng)義+180°，陰陽(yáng)魚頭大尾小互相環(huán)抱相生，陰列點(diǎn)畫陽(yáng)魚而排出陰義-180°，陽(yáng)列點(diǎn)畫陰魚而排出陽(yáng)義+180°，《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的《太極圖》不變，能量從中宮《太極圖》中流出，分別指向《周易正八卦導(dǎo)航圖》和《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的兌正西和兌"正東，陽(yáng)義四卦+180°，陽(yáng)義四卦-180°，流通線從陰陽(yáng)魚的戊己開(kāi)始畫，不是從陰陽(yáng)魚眼睛陰陽(yáng)列點(diǎn)開(kāi)始，正圖陰魚排陽(yáng)卦四卦，帶陽(yáng)性，陽(yáng)魚排陰卦四卦，帶陰性。
第二節(jié) 周易正八卦圖導(dǎo)航圖分析一
自從原始社會(huì)伏羲固定《河圖》、《洛書》，另一們?nèi)A夏祖先創(chuàng)建《太極圖》，經(jīng)歷了上萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月，直到一九八八年春，才有人用科學(xué)原理分析和解答過(guò)，這二張伏羲固定的圓點(diǎn)圖。八八年春《河圖》被物理教授韓永賢用科學(xué)分析和解破過(guò)前一半，并指出《洛書》是一張方位萬(wàn)年羅盤圖，實(shí)際是一張立體的《萬(wàn)年太極八卦方位圖》，因?yàn)樵谠忌鐣?huì)《太極圖》和《八卦圖》是人開(kāi)的，也是二部作品，無(wú)為把這二張圖拼合并且說(shuō)明與分析過(guò)，只在《周易奇門》中，雖然拼合組成一起，沒(méi)有足夠的理由和證據(jù)說(shuō)明為什么把此圖拼合，也沒(méi)有解過(guò)拼合過(guò)的《萬(wàn)年太極八卦圖》，也是方位圖。我用韓永賢的分析原理和前從解答的基本技能，進(jìn)行破譯?！堵鍟贰度f(wàn)年太極八卦圖》，即是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，我將從內(nèi)往外看，進(jìn)行依次的分析，首先根據(jù)太極生兩義，兩義生四象四時(shí)，四象生八節(jié)也是生八卦，不僅太極能生八卦，而且還從太極體流出，循環(huán)流進(jìn)《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的流通量，流經(jīng)途徑分別是“南進(jìn)西出”和“北進(jìn)東出”過(guò)程，并且在北坎和南坎中開(kāi)始陰陽(yáng)互變。依次從《太 極圖》 一般正、負(fù)八卦圖 流通圖，三個(gè)解實(shí)步伐，共有三部份構(gòu)成，一是《太極圖》，二是一般正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖，三是流通圖，這三部份組成了流通八卦動(dòng)態(tài)運(yùn)行圖，即是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》?！短珮O圖》被韓永賢教授分析解答過(guò)，并且得出一些科學(xué)理論依據(jù)，其中提到《太極圖》有振動(dòng)波和能量存在，八卦中雖無(wú)振動(dòng)波，但是有流通量存在，不僅存在而且循環(huán)到北坎和南坎時(shí)，陰陽(yáng)能量開(kāi)始發(fā)生互變，八卦呂存在并有陰陽(yáng)能量互變區(qū)域，八卦雖然被無(wú)數(shù)人分析解答過(guò)，答不完整且很不 理想，由于太極 陰陽(yáng)兩義 物理四象 萬(wàn)年太極八卦圖—《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。
《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》共有三部份是三張分立體圖。（一）是《太極圖》和二張各是《周易正八卦導(dǎo)航圖》和《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》和《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。我先解《周易正八卦導(dǎo)航圖》。是《太極圖》有陰陽(yáng)兩個(gè)列點(diǎn)，陽(yáng)列點(diǎn)有“O”，陰列點(diǎn)用“?”，各代±180o，陰列點(diǎn)畫陽(yáng)魚排陰義，陰義四卦一共-180°，四卦有離、坤、兌、乾這四個(gè)卦，用白色來(lái)表示陽(yáng)魚±180o，四卦有坎、艮、震、巽這四個(gè)卦，用黑色來(lái)表示陰魚+180°，而排的是陰義四卦-180o，陽(yáng)列點(diǎn)畫陰魚排陽(yáng)義，陽(yáng)義四卦一共+180°，四卦有坎、艮、震、巽這四個(gè)卦，用黑色來(lái)表示陰魚-180o，而排的是陽(yáng)義四卦+180°，陽(yáng)魚排陰義帶陰性，陰魚排陽(yáng)義，由庚戌為白為純陽(yáng)，癸亥為黑為純陰，癸亥水中生出甲寅為陽(yáng)木，再由乾卦內(nèi)壬甲、又是天門，這樣出現(xiàn)陽(yáng)義，陰陽(yáng)魚頭大尾小互相環(huán)抱相生，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，所以陰義多陽(yáng)，陽(yáng)義多陽(yáng)，又從八卦循環(huán)流通量中反應(yīng)，當(dāng)能量運(yùn)行到北坎和南坎中時(shí)，陰陽(yáng)互相生變，到震東和震西中出現(xiàn)木而代表生物，而出現(xiàn)了生物體。是陰生陽(yáng)現(xiàn)象，又到離南和離北，能量由八卦循環(huán)流通量流回太極體，生物遇明火，火化生物體，當(dāng)生物體崩壞時(shí)，能量釋放流回大自然，是陽(yáng)生陰現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了“生生之謂易”的陰陽(yáng)之道哲學(xué)論段。
二是八卦圖的分析，由于太極 陰陽(yáng)兩義 物理四象
》《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。先解四象，四象也是春、夏、秋、冬四時(shí)，八他和二十四他氣，用淡綠色代春時(shí)春象，有六春和春季六個(gè)節(jié)氣，用紅色代夏時(shí)夏象，有六夏和夏季六個(gè)他氣，白代伙時(shí)秋象，但和陽(yáng)魚區(qū)人開(kāi)來(lái)，意思有所不同，有六秋和秋季六個(gè)節(jié)氣，用綠色代冬時(shí)冬象，有立冬到大寒的冬季六個(gè)節(jié)氣，這樣循環(huán)四時(shí)也就用完一年二十四個(gè)節(jié)氣，再?gòu)拇簳r(shí)有90o，有艮和震，夏時(shí)90o，有巽和離卦，秋時(shí)90o，有坤和兌，冬時(shí)90o，有乾和坎，共八卦，每卦45o，一共360o，圓周角數(shù)從乾卦 天開(kāi)門，天心，有45o×1 2乾卦=22.5o癸亥，癸亥生出甲寅，先是陰生陽(yáng)，有六冬，小雪、金、坎卦休門、天蓬，有45o壬子，陽(yáng)水生出陰木乙卯，這是陽(yáng)生陰，從乾卦的22.5o癸亥陰水,生出艮卦 的22.5o寅陽(yáng)木,再?gòu)目藏缘?5o壬子陽(yáng)水,生出震卦的45o陰木,這就體現(xiàn)了陰陽(yáng)互生互變,從癸亥到甲辰和癸亥"到甲辰",所有的卦位,從乾后半卦到巽的前半卦,乾"后半卦到巽"產(chǎn)前半卦是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》互變區(qū)域，這是《太極圖》的陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，陰義生陽(yáng)義，陽(yáng)義生陰義的規(guī)律，這里指是說(shuō)陰極生陽(yáng)義。從無(wú)機(jī)物生化成有機(jī)物生物體，代表甲寅、乙卯、大雪、冬至、水、艮卦有生門、天任、有45o×1 2艮卦=22.5o的癸丑有小寒，大寒，為冬時(shí)象90o用綠色表示冬時(shí)90o又45o×1 2艮卦=22.5o的甲寅,有六春、雨土，震卦有傷門、天沖、有45o乙卯、驚蟄、春分等，以此類推，推出春時(shí)，夏時(shí)，到這時(shí)雙說(shuō)明陽(yáng)極生陰義，從有機(jī)物的生物體遇火化時(shí)，由甲寅、乙卯、甲辰、和甲寅"、乙卯"、甲辰"的木生火，出現(xiàn)了丁巳、丙午"、丁未和丁巳"、丙午"、丁未"的陰陽(yáng)火化后，化出已戊土的能量流回中五宮的《太極圖》中，說(shuō)明生物崩壞時(shí)，生命結(jié)束，大部份能量已經(jīng)消失在大自然和宇宙窨，留下生物殘?bào)w，最終消失。戊已土是《太極圖》的陰陽(yáng)魚的太極體，《太極圖》有一張只有一張而八卦圖有正負(fù)二張，射影在相反方位的卦中，戊已土射影就在本身位置上，《太極圖》有射影存在，所以戊已土無(wú)腳記標(biāo)區(qū)分，到兌卦驚門、居于秋時(shí)，用白色，天柱，金有白露，秋，到開(kāi)門乾卦45o×1 2乾卦=22.5o庚戍，有寒露、霜降，金為伙時(shí)秋象，用白色表示90o，用白色表示秋時(shí)，也用白色表示陽(yáng)魚，根據(jù)四名勝西東為陰象，北南為陽(yáng)象，用白色表示秋時(shí)秋象和陽(yáng)魚，注意區(qū)分，表示意義沒(méi)，這是四時(shí)四象，到八節(jié)和二十四節(jié)氣，再到七十二物候，每節(jié)氣都有上、中、下三元。
從中五宮里的陰陽(yáng)正、負(fù)能量流出，指向西庚申、辛酉、庚戍，同時(shí)指向東庚申"辛酉"、庚戍"是未互變區(qū)域，到癸亥、壬子、癸丑、再到甲寅、乙卯、甲辰、和癸亥"、壬子"、癸丑"再到甲寅"、乙卯"、甲辰"，為《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的陰陽(yáng)互變互生區(qū)域，也是互變區(qū)域，陰陽(yáng)循環(huán)流通能量只能在互變區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，所以稱為特定的互變區(qū)域，陰陽(yáng)能量只能循環(huán)到互變我域內(nèi)才能進(jìn)行互換，再其它區(qū)域也包括在《太極圖》體內(nèi)不能互換，所以稱為八卦特定的互變區(qū)域。結(jié)論陽(yáng)能循環(huán)一周在特別指定的互換區(qū)域，由陽(yáng)生變成陰，陰能循環(huán)一內(nèi)也在特另指定的互換區(qū)域，再由此生成陰能雙還原到陽(yáng)能，再由陽(yáng)能再次又生變還原成陰能，結(jié)論論據(jù)是陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)運(yùn)行能量，在循環(huán)一周并且在特另指定的互變區(qū)域要互換一次，每次能量循環(huán)經(jīng)過(guò)太極、體和八卦一周的所需時(shí)相等，出現(xiàn)了陰陽(yáng)能量程現(xiàn)出了運(yùn)行時(shí)間相等的周期變化，稱為能量循環(huán)周期，陰陽(yáng)能量就這樣循環(huán)往返的陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化，陰陽(yáng)是動(dòng)態(tài)平衡，否則內(nèi)中是陽(yáng)能消失，還是陰能消失，不能推進(jìn)陰陽(yáng)消長(zhǎng)，也不可能存在宇宙的永恒。從陰陽(yáng)循環(huán)中體現(xiàn)出“生生之謂易”的陰陽(yáng)之道，是《周易》哲學(xué)的“畫龍點(diǎn)睛”的后果要核心價(jià)值。有元素期的無(wú)素周期表，是否和八卦的陰陽(yáng)循環(huán)的能量循環(huán)周期有關(guān)。這就等待考古證明吧！
三是流通圖的分析，由于《周易》萬(wàn)古哲學(xué)講天體、物體的宏觀和微觀運(yùn)動(dòng)，循環(huán)運(yùn)行中的陰陽(yáng)能量，產(chǎn)生了流通量和流通線，根據(jù)陰陽(yáng)循環(huán)流愛(ài)能量，在《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的現(xiàn)狀，為四個(gè)階段，這四階段和互變后流回到《太極圖》流回區(qū)域階段。也是陰陽(yáng)能量在任何一張軟盤圖，在任何一張領(lǐng)先卦圖中都有流經(jīng)四大區(qū)域。在不畫太極圖的羅盤八卦圖中都 有流經(jīng)四大區(qū)域。在不畫太極圖的軟盤八卦圖中，羅盤中心和八卦中心是能量振支區(qū)域。在不畫太極圖的軟盤八卦圖中，軟盤中心和八卦中心是能量振動(dòng)區(qū)域，用中心代替《太極圖》的振動(dòng)區(qū)域位置，一秀正常狀態(tài)和比較規(guī)則的羅盤八卦圖都畫《太極圖》，無(wú)《太極圖》的八卦羅盤圖不規(guī)范。是陰陽(yáng)能量振動(dòng)區(qū)域，占兩個(gè)卦的位置是90°，沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變，只是量減少，在互換的陰陽(yáng)能量互變區(qū)域，占四個(gè)卦位置180°，在這個(gè)互變區(qū)域里，陰陽(yáng)以能量發(fā)生互變，由陰生變?yōu)殛?yáng)，由陽(yáng)生變成陰，發(fā)生了質(zhì)變，由量變到質(zhì)的改變，這變化過(guò)程互變，這一彎化階段，稱為互換階段，從開(kāi)始變化到已經(jīng)變化成，經(jīng)過(guò)區(qū)域稱為互稱區(qū)域，有180°，經(jīng)過(guò)從乾的癸亥占的 1 2乾、坎、艮、震、巽卦的甲辰所占1 2巽卦，這四卦是互區(qū)域180°，有 1 2 艮卦22.5°生丑，生變成1 2 艮卦甲寅是22.5°，和1 2 巽卦的22.5°的甲辰，再?gòu)目藏渣c(diǎn)滿45°，壬子生變成震卦，仍然占滿震卦的45°乙卯，先由兩半個(gè)陰只各占22.5°，共占45°，再由陽(yáng)45°，生變成陰45°，未互變時(shí)是陰包陽(yáng)，互變后時(shí)是陽(yáng)包陰，先是陽(yáng)內(nèi)陰外，互變后是陰內(nèi)陽(yáng)外，不僅要互換，由陰陽(yáng)的立體坐標(biāo)也會(huì)改變，由于陽(yáng)能轉(zhuǎn)化變成陽(yáng)能，陽(yáng)能轉(zhuǎn)化變成陰能，原損失減少的陰能減少損失能量，因?yàn)殛幾冴?yáng)后，原損失減少大的陰能減少損失能量，因?yàn)殛幾冴?yáng)后，原損失減少的陽(yáng)能加大損失能量，因?yàn)殛?yáng)變陰后，現(xiàn)互變后流回區(qū)域90°內(nèi)達(dá)到平衡，陰陽(yáng)能量在從太極體流到《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的西東位的能一是平衡的，循環(huán)一周次就互換一次，損失散發(fā)到宇宙的陰陽(yáng)能量沒(méi)有消失，在磁力的吸引下流回《太極圖》內(nèi)，是從太極體表面進(jìn)入太極體的總量平衡，不管了有陽(yáng)能量以任何方式振動(dòng)循環(huán)散失，互變的任何種變化，能量不會(huì)丟失，減少或增加，總量總是體質(zhì)動(dòng)態(tài)平衡。還有相等的能一循環(huán)時(shí)間所用的時(shí)間周期。
《周易正領(lǐng)先卦導(dǎo)航圖》循環(huán)到，指向西而出了，有庚申、辛酉、庚成、所占90°，通過(guò)互變后循環(huán)從南（丁巳、丙午、丁未）占90°，流回五宮《太極圖》內(nèi)，有從平衡→不平衡→平衡以后陰陽(yáng)能量循環(huán)過(guò)程，這運(yùn)動(dòng)規(guī)律在宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，客觀存在運(yùn)動(dòng)最普遍現(xiàn)象。
由于分子，原子、離子、電子等運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了化學(xué)的化合與分解反應(yīng)，合成、分解現(xiàn)象在化學(xué)中是普遍遇到的，有無(wú)機(jī)化合反應(yīng)，由于分子、原子、離子、光子等運(yùn)動(dòng)和相互作用，吸引與排斥同時(shí)進(jìn)行，產(chǎn)生電離運(yùn)動(dòng)，有電子存在，又有磁場(chǎng)存在，當(dāng)然有磁力在磁力的吸引下產(chǎn)生引力，在正常狀態(tài)下引力必須大于排斥力，使物體一般不被破壞成整體，在外界陽(yáng)光和水與各恒星，星系的作用下，加上內(nèi)部分子高速運(yùn)動(dòng)，使電子磁力加大，使物體產(chǎn)生更多化學(xué)能量，并且加快高運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生放電和電離現(xiàn)象，特殊和偶然現(xiàn)象，使宇宙太空有星體相碰，爆炸現(xiàn)象，離開(kāi)星系，恒星，地球上有臺(tái)風(fēng)，海嘯、地震，燃燒等自然現(xiàn)象，由于量變從小到大結(jié)合在一起使質(zhì)變，從而產(chǎn)生新物體和自然界進(jìn)化，從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從少到多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。
流通量的分析，從流通示意圖和上面的分析，可以證明，證實(shí)宇宙太空的萬(wàn)有引力存在和力學(xué)的存在，力學(xué)起源于我國(guó)西周文王到春秋孔子創(chuàng)立《周易》年代，和早在原始社會(huì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于牛頓三大定律，有幾千年的歷史，力學(xué)和萬(wàn)有引力早在《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》中，得以體現(xiàn)與證明的，所以萬(wàn)有引力、力學(xué)、電磁力、幾何、電腦應(yīng)用等，都起源于萬(wàn)年太極八卦圖——《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。力學(xué)比《周易奇門盾甲》要早一千多年。
流通示意圖以二十四節(jié)氣，四象、八個(gè)方位、二十二個(gè)支和八門、九星、九宮配合循環(huán)三光運(yùn)行的，立方體坐標(biāo)。根據(jù)22.5°太極圖》陽(yáng)列點(diǎn)，畫陰魚而排陽(yáng)義陽(yáng)四卦，陰魚帶陰性，而卦帶陽(yáng)性，陰列點(diǎn)畫陽(yáng)魚排陰義陰四卦，陽(yáng)魚帶陽(yáng)性，而卦帶陰性，陰魚排陽(yáng)義陽(yáng)四卦，有坎、艮、震、巽為陽(yáng)義陽(yáng)四卦，陽(yáng)魚排陰義陰四卦，有離、坤、兌、乾為陰義陰四卦，再陰魚和陽(yáng)魚畫出，從己戊土流出指向西、東、方向的陰陽(yáng)流通量，陽(yáng)線指向庚申死門和庚戍開(kāi)門，由陰線指向辛酉的驚門，陽(yáng)有只須六甲推進(jìn)運(yùn)行，陽(yáng)能又要遵循陰逆轉(zhuǎn)，還要跟隨六甲推進(jìn)運(yùn)行陽(yáng)能。陽(yáng)能是正能量只跟外界摩擦，也要再消去一部份，所以陽(yáng)能按照常理循環(huán)運(yùn)行一周后到己土的能量，必須小于陽(yáng)能循環(huán)運(yùn)行一周后到戊土的能量，加上陰陽(yáng)能量不遵循這一原則，根據(jù)陰陽(yáng)互換互變?cè)恚龟庩?yáng)動(dòng)態(tài)能量處于動(dòng)態(tài)平衡。不但量要平衡，陽(yáng)能從戊土陽(yáng)魚出發(fā)循環(huán)到互換區(qū)域，壬子坎一宮，從庚申到壬子再到乙卯共運(yùn)行270°。陰能從已士陰魚出發(fā)循環(huán)到互換區(qū)域，1 2乾六宮和1 2艮八宮，從辛酉到癸亥和癸丑再到甲寅和甲辰，也是共運(yùn)行了270°，剩下的行程也相等90°。陽(yáng)能從陽(yáng)魚戊土出發(fā)互變后，流回中五宮到陰魚已土，陰能從陰魚已土出發(fā)互變后，流回中五宮到陽(yáng)魚戊土。
這樣的陰陽(yáng)能量長(zhǎng)期處在動(dòng)態(tài)平衡中，再根據(jù)韓永賢卦象量變守恒定律，天干地支一起生變成是陰能或陽(yáng)能，沒(méi)有先后之分，損失的陰陽(yáng)有量散了到空中，被吸引到《太極圖》的太極體內(nèi)，只能互變和轉(zhuǎn)化，不能消失與嗇能量，總量從宇宙天始到永遠(yuǎn)，也不會(huì)有增減變化，而處在動(dòng)態(tài)平衡之中，能量守恒的定律。陽(yáng)能從陽(yáng)魚戊土五宮出發(fā)到庚申、庚戍→壬子→乙卯→丁巳→丁未→陰魚已土五宮里，陰能從陰魚已土五宮出發(fā)到辛酉→癸亥、癸丑→甲寅、甲辰→丙午→陽(yáng)魚戊土五宮。上面陰陽(yáng)循環(huán)流通量，庚申占1 2坤卦22.5°，庚戍占1 2乾卦22.5°，辛酉占兌卦45°三者共占秋時(shí)秋象90°，用白色表示，余下九者分別春、夏、冬有270°，加上秋季90°，共有360°。
第三節(jié) 周易正八卦導(dǎo)航圖解剖
《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)，以萬(wàn)年太極圖——《周易正、負(fù)入卦導(dǎo)航圖》為核心的哲學(xué)論述。從這一張萬(wàn)年太極領(lǐng)先卦圖——《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，引起各朝各代和現(xiàn)代學(xué)者的關(guān)注，這張圖的二張立體圖，作者是伏羲固定《洛書》和另一位華夏祖先創(chuàng)作作品，分為《太極圖》、《八卦圖》兩部份，這張圖是我把多位華夏祖先的作品拼合而成，把原回上的干支，按照八卦原理更正重新排列，從中發(fā)現(xiàn)并作從“南進(jìn)西出”和“北進(jìn)東出”的正負(fù)八卦循環(huán)流通線，發(fā)現(xiàn)領(lǐng)先卦流通量，《周易》指《周易》哲學(xué)，《正、負(fù)八卦》指萬(wàn)年太極正八卦方位圖，還是萬(wàn)年太極負(fù)八卦方位圖，負(fù)八卦方位圖不指現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作時(shí)間，而是指此圖理論與《周易正領(lǐng)先卦導(dǎo)航圖》理論同存時(shí)間年代，只是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已，“導(dǎo)”指向?qū)?，指?dǎo)和含《周易》哲學(xué)廣泛具有實(shí)質(zhì)指導(dǎo)，航指我的名字，還有指鄰航作用，請(qǐng)學(xué)時(shí)注意。
并從《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)名著經(jīng)典，引出記其數(shù)部信息預(yù)則著作，無(wú)數(shù)人以《周易》研究、發(fā)展論、概括總結(jié)萬(wàn)年羅盤，萬(wàn)年羅盤最終被我總結(jié)得出——《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，和此圖論述。值得注解的是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的理論，形成在周文王改先天領(lǐng)先卦為后天八卦的年代里，由于周朝沒(méi)有發(fā)現(xiàn)負(fù)數(shù)，只認(rèn)為羅盤圖只有一張和知道先天八卦運(yùn)行丐物候不一致?！爸挥幸粡垺笔菍?duì)萬(wàn)年羅盤圖的理解和知道一半，實(shí)際是“半張羅盤圖”我才中是“”號(hào)的，周趄的羅盤圖名是《周易八卦圖》的一半，完整的哲學(xué)理論成熟就該在周朝的當(dāng)時(shí)，在改八卦時(shí)《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，就也客觀的存在，這是文王改先天八卦的而主要原因，只發(fā)展了《周易正八卦導(dǎo)航圖》這半張理論。一直到現(xiàn)在沒(méi)有人發(fā)理負(fù)羅盤圖，我根據(jù)《周易》哲學(xué)原理，給正、負(fù)羅盤圖取名為《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，比較現(xiàn)實(shí)，也符合《周易哲學(xué)》的客觀邏輯。
《周易正、負(fù)八卦圖》是從上述注解中找來(lái)，《周易正八卦導(dǎo)航圖》共有三部份，一是《太極圖》，二是一般正八卦圖，三是八卦流通圖，《太極圖》是根據(jù)陰陽(yáng)列點(diǎn)而畫，陽(yáng)列點(diǎn)用“0”表示，而且畫出陽(yáng)魚，排陽(yáng)四卦，用己代表陰魚，陰列點(diǎn)用“?”表示，再用戊表陽(yáng)魚，用陰列占畫出陽(yáng)魚，排陰四卦。所有八卦圖又是根據(jù)《太極圖》而畫，陰陽(yáng)魚和陰四卦與陽(yáng)四卦各用180°，共360°。八卦圖是根據(jù)太極生兩義，兩義用陰陽(yáng)魚代之，兩義生四象，春、夏、秋、冬這四時(shí)四象，四象生八節(jié)八卦，八節(jié)指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，又稱四立四絕，四絕指立（春、夏、秋、冬）的前一天。八節(jié)配二十四節(jié)氣，二十四節(jié)氣七十二物候，分為上、中、下三元，這八節(jié)的立主陽(yáng)，無(wú)立為陰，八節(jié)還以射影八我存在，這正二十節(jié)氣，也有負(fù)的二十四節(jié)氣，有正七十二物候，也有負(fù)七十二物候，有±72元，每上、中、下三元復(fù)環(huán)，這是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的第一個(gè)證據(jù)來(lái)源，有陰陽(yáng)正、負(fù)能量同時(shí)，從《太極圖》的太極體內(nèi)出發(fā)流出，遵循“南進(jìn)西出”和“北進(jìn)東出”循環(huán)規(guī)律，進(jìn)出《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，還有正極變，負(fù)極流入到太極體內(nèi)。這八卦圖的第二個(gè)證據(jù)來(lái)源，胡極人兩義——雙分四象，太陽(yáng)，太陰，少陽(yáng)，少陰，少陰而畫，乾、兌為太陽(yáng)，離、震為少陽(yáng)，坤、艮為太陽(yáng)，坎、巽為少陰、這是《周易正、負(fù)極圖》而畫，陽(yáng)魚用白色表示，秋時(shí)也是白色，陽(yáng)魚用黑色表示。
陰陽(yáng)魚頭大尾小互要環(huán)抱相生，體現(xiàn)了陰陽(yáng)消長(zhǎng)互變?cè)?，從而出現(xiàn)了“生生之謂易”的《周易》哲學(xué)論段，又體現(xiàn)出萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，還能體現(xiàn)出萬(wàn)物負(fù)陽(yáng)而含陰的哲學(xué)原理，五行學(xué)直接起源于《太極圖》是毫無(wú)疑問(wèn)的。陽(yáng)陰能量同時(shí)流向正、負(fù)八卦圖西、東方位，循環(huán)一周后由南和北雙流回《太極圖》中，從陰魚排《周易正八卦圖導(dǎo)航圖》陽(yáng)義四卦，和，周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》陰義四卦，再?gòu)年?yáng)魚排《周易正八卦導(dǎo)航圖》的南旱災(zāi)，丁巳、丙午、丁未流進(jìn)《太極圖》內(nèi)，再?gòu)摹吨芤渍I(lǐng)先卦導(dǎo)航圖》的《太極圖》，流出到西有庚申、辛酉、庚戍后，能量循環(huán)成了陽(yáng)八卦，講陽(yáng)義多陰和陰義多陽(yáng)，坎、艮、震、巽卦的陰統(tǒng)三陽(yáng)卦，這三陽(yáng)卦中的坎雖陰而居陽(yáng)位，而帶陽(yáng)性，艮卦與坤卦相通，而居陽(yáng)卦而帶陽(yáng)生，此有一半純陽(yáng)而得陽(yáng)性，于甲寅、巽卦是天象為陰而地面居陽(yáng)，震是陰木居中本是陰卦陰位，現(xiàn)進(jìn)在陽(yáng)義卦位范圍，有震動(dòng)和萬(wàn)事萬(wàn)物強(qiáng)力生長(zhǎng)之象，提綱是陽(yáng)性十二個(gè)節(jié)氣中而帶陽(yáng)性，陰義四卦有離、坤、兌、乾卦，是一陽(yáng)統(tǒng)三陰卦，離卦雖陽(yáng)而陰義的開(kāi)始，有火而明，萬(wàn)物在明火中化盡時(shí)，物體結(jié)束崩離時(shí)，構(gòu)成離中慮卦，慮是空慮而變，指在明火中發(fā)生質(zhì)的明顯變化歸散能量，終歸宇宙戊、己天體中，這樣得陰義，坤卦柔須納癸、乙，癸水純陰生陽(yáng)物，有癸亥純陰納于坤中，而生陽(yáng)木甲寅帶陽(yáng)性，兌雖陰金，而有陽(yáng)剛之性，有猛剎之威，而庚申、庚戍抱之，成金為鋒利金，乾有庚戍純陽(yáng)，癸亥純陰在乾六宮，與坤卦干支排序互換，坤丁未、庚申，而乾庚戍、癸亥，陰陽(yáng)相對(duì)，乾卦性是陽(yáng)而非陰，而處在陰義之尾，由天門癸亥純陰水生出陽(yáng)木甲寅，而出現(xiàn)于乾六宮，陰義多陽(yáng)，陽(yáng)義多陰，形成了對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙動(dòng)態(tài)物質(zhì)運(yùn)行的宇宙觀。
根據(jù)陰陽(yáng)流通圖的流通顯示，《周易正八卦導(dǎo)航圖》有4個(gè)大立體坐標(biāo)，各90°，有4個(gè)小的立體坐標(biāo)各45°，還有8個(gè)較小立體坐標(biāo)各22.5°，從1 2 乾開(kāi)始22.5°的癸亥，乾卦立冬，坎位45°壬子，1 2 艮卦的22.5°的癸丑，為冬時(shí)，用陰包陽(yáng)，癸亥、壬子、癸丑是冬時(shí)冬象，用綠色表示90°，甲寅22.5°，艮卦立春，乙卯45°，甲辰22.5°，春時(shí)春象，用淡綠表示90°，用陽(yáng)包陰，丁巳22.5°巽卦立夏、丙午45°，丁未22.5°用陰包陽(yáng)，夏時(shí)夏象用，談紅色表示90°，中五宮戊土用白色己土用黑色表示，陰陽(yáng)魚各±180°，庚申22.5°，坤卦立秋，辛酉45°，庚戍22.5°，用陽(yáng)包陰，秋時(shí)秋象為金，用白色表示90°，南北均用包陽(yáng)，東西用陽(yáng)包陰，六甲納音，乾納六壬，六甲，坎納六戊，艮納六丙，震納六庚，巽納六辛，離納六己，坤納六癸和六乙，兌納六丁。陰陽(yáng)流通線是從陰陽(yáng)魚的己、戊開(kāi)始，流向《周易正八卦導(dǎo)航圖》的正西，和《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的正東后，循環(huán)到互換區(qū)域，《周鐵正八卦導(dǎo)航圖》在西北的1 2 乾卦到東南1 2 巽中，互變后由離南生回中五宮陰陽(yáng)魚己戊土之中，并且在冬時(shí)由陰生陽(yáng)，由陽(yáng)生陰后在過(guò)春時(shí)后，循環(huán)到南方位反回五宮戊、己土的能量動(dòng)態(tài)平衡。
《周易正八卦導(dǎo)航圖》由《太極圖》、《一般八卦圖》和流通量三角坐標(biāo)，還配有八門、九宮、九星，二十四節(jié)氣，天干十個(gè)、地支十二個(gè)組成，用大坐標(biāo)有4個(gè)立體坐標(biāo)和90°，小坐標(biāo)有8個(gè)立體坐標(biāo)各占45°，還有12個(gè)流通量坐標(biāo)各占22.5°，用干支組成的方位干支排在八卦中，其中壬子獨(dú)占坎一宮45°，癸亥、癸丑、各占1 2 乾六宮和1 2 艮八宮等，共12個(gè)坐標(biāo)，十個(gè)天干數(shù)字，戊己排中《太極圖》的陰陽(yáng)魚，余下排八卦，仿照冬時(shí)排列，《太極圖》由兩“S”射線劃分的陰陽(yáng)魚的“S”射線體組成，。其中有陰陽(yáng)列點(diǎn)，“S”射線體積相等量，角度也相等，各占±180°，這樣組成各360°，構(gòu)成了萬(wàn)年太極八卦圖——《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。
這張立體幾何圖有兩種等量，對(duì)立排列物質(zhì)組成，有一個(gè)質(zhì)理存在，有了陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一的存在，這樣構(gòu)成了對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙唯物世界觀，由于陰陽(yáng)正、負(fù)動(dòng)態(tài)能量合成了分解化合作用，還有力的全成與分解作用，存在引力與排斥力，還有正、負(fù)數(shù)之分，不僅數(shù)有正、負(fù)，而且羅盤圖也有正、負(fù)之分，由于陰陽(yáng)概念廣泛溶合在具體事物之中，出現(xiàn)數(shù)有正、負(fù)，生物還有雌雄異體，化學(xué)有同化異化和正、負(fù)分子，離子，電有正、負(fù)電荷，人有男女，哲有“陰陽(yáng)”和“矛盾”等等，這是我對(duì)這張一萬(wàn)年太極八卦圖的看法，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都有正、反兩個(gè)主面同時(shí)進(jìn)行，不管是合成與公角，同化與異化等的量變化，由簡(jiǎn)單的到復(fù)雜組合，或是由復(fù)雜到簡(jiǎn)單變化，只是數(shù)量和體形發(fā)生增減變化，而是總能量也未增加減少，而且保持不變成動(dòng)態(tài)平衡，得到宇宙太空一切能量只是由一種形狀成另一種形狀，能量不分無(wú)緣無(wú)故的產(chǎn)生與消失，只是互相轉(zhuǎn)化而也，總能量始終保持不變而守恒，得出能量守恒定律，由于萬(wàn)事萬(wàn)物的物體有差異和重量有大小存在，產(chǎn)生了引力與排斥辦，只是大小而也，在正常狀態(tài)下，引力都大于排斥只是大小而也，在正常狀態(tài)下，引力都大于排斥力，使物體的內(nèi)力，不是受外力支配存在。當(dāng)這一內(nèi)力受到外力的特殊條件作用下，使運(yùn)動(dòng)物體發(fā)生回速或減速運(yùn)動(dòng)，使物體不存在蜇時(shí)的動(dòng)態(tài)平衡運(yùn)動(dòng)，使陰或陽(yáng)某一內(nèi)力加大或減少，現(xiàn)這樣非靜動(dòng)態(tài)平衡運(yùn)動(dòng)下，引發(fā)物體內(nèi)發(fā)生由量變到南變的心躍，使運(yùn)動(dòng)分子突然發(fā)生錯(cuò)亂，使分子重新組，而失入出化學(xué)能量和物體能量，使物體成加速而獲得內(nèi)部能量，因?yàn)榉懦瞿芰窟€在物體固定有限空間內(nèi)，使新物體產(chǎn)生或原物體崩離消失，這樣使動(dòng)態(tài)宇宙太空變得更加復(fù)雜化，自然進(jìn)化與退化，便是進(jìn)化正常狀態(tài)下都大于退化，推動(dòng)事物的向前發(fā)展。
《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》是否的有宇宙天體，一切運(yùn)動(dòng)物體都奠定循呢？只有大部份運(yùn)動(dòng)物體完全遵循或遵循一些規(guī)律，還有一小部份運(yùn)動(dòng)物體不遵循，這一小部份運(yùn)動(dòng)物體受到外力強(qiáng)作用時(shí)，有時(shí)遵循和有時(shí)不遵循，這一小部份物體是氣體和液體，有時(shí)遵循和還有進(jìn)不遵循迪一小部份運(yùn)動(dòng)物體很自由，高興遵循和還有時(shí)不遵循，不高人遵循，它就很隨便了。因?yàn)椤吨芤渍?、?fù)八卦導(dǎo)航圖》是我國(guó)經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年時(shí)間內(nèi)形成，加上宇宙太空恒星，火、熱、光等能量循環(huán)，組成的恒星，星系有的無(wú)水、引力很大，無(wú)生物和人生存的條件，并不是所有的星體、星系都由西向東動(dòng)轉(zhuǎn)，就從拿月球，無(wú)冷熱變化，所以二十四節(jié)氣就用不上了，但是所有星體、星系都要遵循萬(wàn)有引力，內(nèi)部排斥力，能量守恒轉(zhuǎn)化等，同樣有合成與分解，引力與排斥同時(shí)存在，有的是對(duì)稱的，也有不是對(duì)稱的。
所以《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》雖然，是地球的人類創(chuàng)造的哲學(xué)著作精品，洋是所有原理都用得上動(dòng)態(tài)宇宙太空監(jiān)管作用，但是有一部份規(guī)律和哲學(xué)原理用得上，的以要靈活的應(yīng)用《周易正、負(fù)八卦圖》哲易，不要死搬硬套。
第四節(jié) 周易正八卦導(dǎo)航圖的流通線
這從我1990庚午年開(kāi)始學(xué)《周易》以來(lái)，由我學(xué)到了一些《周易》理論，加上我以預(yù)測(cè)方面的大一實(shí)踐總結(jié)概括，發(fā)現(xiàn)了有的《周易》理論有缺陷的存在，首先發(fā)現(xiàn)干支在八卦中具體的排列，正確一一對(duì)應(yīng)關(guān)系后，又過(guò)幾年，在發(fā)現(xiàn)八卦具有立體坐標(biāo)的存在，干支排列稱為八卦方位干支共12個(gè)，天干10個(gè)，地支12個(gè)，在基礎(chǔ)上又發(fā)現(xiàn)循環(huán)流通量，只得錯(cuò)誤畫出向正西循環(huán)到庚申、辛酉、庚戍，只限在陰生陰，陽(yáng)生陽(yáng)極限內(nèi)，未能知道陰陽(yáng)互換和互換規(guī)律。
經(jīng)過(guò)我不斷的學(xué)習(xí)《周易》理論與大量實(shí)踐，才把流通線畫對(duì)，更正有錯(cuò)的流通圖，才知道陰生陽(yáng)和陽(yáng)生陰，才知道萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，又才知道萬(wàn)物父陽(yáng)而含陽(yáng)的陰陽(yáng)之道，發(fā)現(xiàn)了八卦有特定陰陽(yáng)互換區(qū)域，陰陽(yáng)流通理非到此區(qū)域，才能互生互換，別的區(qū)域不能，也明白了“生生之謂易”的陰陽(yáng)消長(zhǎng)之道，于是發(fā)現(xiàn)了正確的流通量，終于發(fā)現(xiàn)了八卦流通圖——《周易正、負(fù)八卦圖》，這己經(jīng)過(guò)十多年了，流通量是宇宙萬(wàn)事生存能量，循環(huán)基本規(guī)律，陰陽(yáng)正、負(fù)流通量通過(guò)流通途徑，流通線和所到坐標(biāo)量來(lái)顯示與體現(xiàn)。流通量不是從《太極圖》的正、負(fù)兩極開(kāi)始循環(huán)流出，也不是從陰陽(yáng)魚的眼睛里流出，正中位里流出，眼睛指陰陽(yáng)正、負(fù)列點(diǎn)，而是從《太極圖》中心正中位置指向正級(jí)后，分別向《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的西、東方位，要運(yùn)行到一定的互換區(qū)域和在循環(huán)中，己經(jīng)具備了外界條件的進(jìn)時(shí)候，通過(guò)內(nèi)部的化合與分解反應(yīng)，并且放出丁未達(dá)到平衡，流回中五宮《太極圖》的陰陽(yáng)魚內(nèi)，出現(xiàn)了由從太極體由能量平衡出發(fā)→不平衡→陰陽(yáng)互換→平衡→《太極圖》的陰陽(yáng)魚己戊土這一循環(huán)過(guò)程。
這組陰陽(yáng)流通線與流通量說(shuō)了什么？說(shuō)明了宇宙世界觀存在，也說(shuō)明了現(xiàn)代宇宙和宇宙的存在，和自然界是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月發(fā)展變化而來(lái)，不是神創(chuàng)造的，現(xiàn)代宇宙的存在和自然界也不是天生以來(lái)就有的，是經(jīng)過(guò)舊的宇宙和牟始自然界長(zhǎng)期變化發(fā)展而來(lái)，也就體現(xiàn)唯物辨論與唯歷辯論是客觀存在哲學(xué)理，展理出對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙世界觀。
為了說(shuō)明這一問(wèn)題，從簡(jiǎn)單回顧一下地球上的生命來(lái)歷，在地球大約有46億年，由于地球表面初步降溫，使原始大氣壓形成，使大量水汽凝結(jié)成液體后，組成原始海洋，但是內(nèi)部火山地震依然強(qiáng)烈，加上物質(zhì)放射，雷電的長(zhǎng)期作用，再加上原始大氣循環(huán)，使水蒸變成水氣散了在空中，遇冷降落下地面，不斷反復(fù)的長(zhǎng)期循環(huán)，使無(wú)數(shù)無(wú)機(jī)物不斷增加聚集在一起，通過(guò)復(fù)雜的一系列化學(xué)變化，最終出現(xiàn)簡(jiǎn)單的原始海洋生物生命，這一生命的演變過(guò)程，也不相同從《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的動(dòng)態(tài)，有規(guī)律變化的陰陽(yáng)能量循環(huán)中找到，根據(jù)《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》支態(tài)顯示，雙曲線圖可以看出，有機(jī)體和生命也不是一開(kāi)始就有的，當(dāng)宇宙中的物質(zhì)在循環(huán)微生物，再回到動(dòng)態(tài)運(yùn)行中的陰陽(yáng)正、負(fù)性質(zhì)，完全相反和互相排斥與吸收作用，同時(shí)從中宮戊、己土出發(fā)，陰能既要逆轉(zhuǎn)，還要跟六甲陽(yáng)能推進(jìn)，這樣生生克克同時(shí)進(jìn)行運(yùn)行，只是眾多無(wú)機(jī)元素化合與分解反應(yīng)，經(jīng)過(guò)戊、己土的陰陽(yáng)魚太極體到兌卦，《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的正西或正東，再到乾天西北開(kāi)天門，另是乾天″東南也是開(kāi)天門在第五章中講，由于眾多無(wú)機(jī)鹽無(wú)素與外界光能進(jìn)行光合作用，不僅有適應(yīng)外部因素，還有內(nèi)部也經(jīng)具備的內(nèi)力，在這一部份后，有標(biāo)著生命區(qū)域的 1 2艮宮、震、1 2巽宮，出現(xiàn)甲、乙和寅、卯辰代生物。
再由陰陽(yáng)互換原理，由坎卦壬子生出震卦乙卯陰木，由1 2乾卦的癸亥和1 2艮巽卦的癸丑，生出甲寅和甲辰陽(yáng)木，并且占1 2艮卦甲寅方位和1 2巽卦甲辰方位，兩人個(gè)22.5o和45o，共計(jì)90o，出現(xiàn)了甲寅、乙卯、甲辰代表生物，陰陽(yáng)兩能也經(jīng)過(guò)中五宮戊、己土的陽(yáng)陰魚，到1 2坤、兌、1 2乾卦時(shí)，并且到甲寅、乙卯、甲辰卦位才出現(xiàn)生物，大約在陰陽(yáng)正、負(fù)動(dòng)態(tài)能量循環(huán)，經(jīng)過(guò)大半八卦方位后，到艮卦的甲寅方位出現(xiàn)也后，甲乙木也代表出現(xiàn)動(dòng)物；生命不是宇宙和自然界一開(kāi)始就有的，而由經(jīng)過(guò)自然界長(zhǎng)期由量變到質(zhì)變的變化進(jìn)程結(jié)果，再?gòu)碾p曲線動(dòng)態(tài)運(yùn)行中的能量坐標(biāo)可以看出，陰陽(yáng)能量從太極體到1 2艮卦，也經(jīng)運(yùn)行了180o的八卦區(qū)域，無(wú)出現(xiàn)有生物的能量坐標(biāo)，只是到了1 2艮卦甲寅方位和城卦乙卯，1 2巽甲辰，己經(jīng)運(yùn)行了270o，生物的能一顯示坐標(biāo)已經(jīng)全啊顯出；在動(dòng)植物進(jìn)化大于退化中，出現(xiàn)高等植物與高等動(dòng)物，最終在高等動(dòng)物進(jìn)化中出現(xiàn)猿猴，由猿猴長(zhǎng)期用前肢摘果實(shí)充肌，出現(xiàn)直立行走到進(jìn)化成人類這特別高等動(dòng)物，這種過(guò)程由于能量循環(huán)與外界適應(yīng)條件下，由分子有機(jī)化合與分解下進(jìn)化的產(chǎn)物。
說(shuō)明宇宙客觀存在，有一定的變化規(guī)律和發(fā)展程序的，不受主觀的支配，主觀可以認(rèn)識(shí)變化規(guī)律的基礎(chǔ)上改造客觀世界，不要違背其變化規(guī)律與性質(zhì)，否則會(huì)受到大自然遏制，說(shuō)明宇宙不是神創(chuàng)造的，也不是天生來(lái)就有的，而是經(jīng)過(guò)天體不斷循環(huán)運(yùn)動(dòng)，由物質(zhì)的質(zhì)量動(dòng)態(tài)顯示出陰陽(yáng)能量，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期復(fù)雜互相轉(zhuǎn)化又相互制約發(fā)展過(guò)來(lái)的，也是陰陽(yáng)正負(fù)能量消長(zhǎng)的產(chǎn)物。
第五節(jié) 周易正八卦導(dǎo)航圖的流通量
這從我知道了八卦的一一對(duì)應(yīng)和天干地支，在八卦中的具體位置排列正確卦位，才知道了八卦有周期的動(dòng)態(tài)循環(huán)流通量，才發(fā)現(xiàn)《周易正、負(fù)導(dǎo)航圖》的流通動(dòng)態(tài)顯示，也知道了流通量，畫出了流通線，也畫出了流通圖，數(shù)字有數(shù)量，物理有生理量，化學(xué)有化合與分解后得出的化學(xué)量，《周易》也是動(dòng)態(tài)顯示的陰陽(yáng)循環(huán)流通的流通量，不管數(shù)、理、化和宇宙太空的各類能量，都有一定質(zhì)與量和數(shù)量，才有決定價(jià)值的意義。
從宇宙太空到自然界再到動(dòng)植物，表面上相對(duì)穩(wěn)定低速運(yùn)行，實(shí)質(zhì)是高速運(yùn)轉(zhuǎn)的星體和星系飛速 運(yùn)轉(zhuǎn)，有相對(duì)引力與排斥力，程相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)；地球以每秒30千米的速度動(dòng)轉(zhuǎn)太陽(yáng)，成為太陽(yáng)系中的一顆行星；太陽(yáng)以每秒250千米速度高速圍繞銀河系運(yùn)行，太陽(yáng)帶動(dòng)整太陽(yáng)系動(dòng)轉(zhuǎn)銀河星系，成為銀河生系中的一顆恒星，銀河星系有巨大的引力，使太陽(yáng)以250千米第秒速度快速圍繞銀河生系旋轉(zhuǎn)；從微觀運(yùn)行，物質(zhì)內(nèi)的分子、原子、電子也是高速動(dòng)轉(zhuǎn)，有的可以達(dá)到 10n 次方米的速度動(dòng)轉(zhuǎn)，慢的有行走動(dòng)物，還有生物內(nèi)消化和內(nèi)循環(huán)，不管宏觀運(yùn)動(dòng)和微，工運(yùn)動(dòng)都有一不定期運(yùn)動(dòng)規(guī)律，可以根據(jù)運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行分類，如主速和低速運(yùn)行，又可以根據(jù)物體形態(tài)大小分類宏觀與微觀等。
這些運(yùn)動(dòng)都有，有質(zhì)有量轉(zhuǎn)化循環(huán)，宇宙太空一切萬(wàn)物沒(méi)有無(wú)質(zhì)無(wú)量的物體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有無(wú)質(zhì)無(wú)量物質(zhì)存在；所以宇宙太空一切萬(wàn)物都有一定質(zhì)與量存在，只是大小的質(zhì)或量區(qū)分，稱為宇宙流通量，有相對(duì)固定量，但是沒(méi)有決對(duì)固定量，只有決對(duì)流通量，才導(dǎo)致了《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的流通量，而是定向流動(dòng)，還是從中心向東西指向流動(dòng)，到南極與北極互換或流進(jìn)，正圖分別是南進(jìn)西出和負(fù)圖是北進(jìn)東出循環(huán)，正圖是北極坎卦主為互換，負(fù)圖是南極坎卦＂主為互換。有個(gè)別如液體和氣體，液體有體積，氣體無(wú)東無(wú)體積，很自由，大多是固體。
宇宙世界有相對(duì)跑龍?zhí)锥芰亢蜎Q對(duì)流通量，如果沒(méi)有相對(duì)固定的能量存在，也就沒(méi)有物體，例如各類星系、星體，小如動(dòng)植物體和微生物的存在，只是這些能量暫時(shí)被物體內(nèi)力約束，只能在物體內(nèi)部空間運(yùn)動(dòng)循環(huán)，不能在正常狀態(tài)下超出物體約束與引力使和體相對(duì)存在。使宇宙太空萬(wàn)物存在，也是使整個(gè)宇宙太空存在；不管是固體、液體、氣體的能量是決對(duì)流通的，因?yàn)楣腆w的能量只是相對(duì)固體在物體中，只是被物體約束沒(méi)有超過(guò)物體限制空間。
介是它們的能量是決對(duì)流通的，物體內(nèi)部分子，電子等運(yùn)動(dòng)，在化合與分解重組過(guò)程中，放出一部份化學(xué)能量和物理能量，它們是有決對(duì)流通 量，一些質(zhì)量的結(jié)合在物體內(nèi)，使物體從小變大，從大變小，加上物體受到外力與內(nèi)力同時(shí)作用，當(dāng)這種力失去平衡，使其中一力增大超過(guò)物體的引力，通過(guò)物體內(nèi)部的分子、原子、電子、離子等運(yùn)動(dòng)加速轉(zhuǎn)傳，使它們加快化合分解，并且放出一定的能量充滿，并超過(guò)物體空間與引力約束，使原物體不存在了，但是總能量依然無(wú)增減而保存。
在宇宙太空不是所以有物體同時(shí)發(fā)生質(zhì)的飛躍，受到物體體積管制也不一樣，物體距離影響；在質(zhì)的飛躍前有一個(gè)數(shù)量的量變過(guò)程，由于這一過(guò)程時(shí)間長(zhǎng)短不一致，使宇宙和現(xiàn)在宇宙有此差別，現(xiàn)在宇宙比過(guò)去宇宙更復(fù)雜得多。《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》也是一張哲學(xué)圖，《周易》體現(xiàn)的是對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙能理世界觀，也充分體現(xiàn)了唯物辨和唯歷辯證的多層次多方面辯證關(guān)系，還從《周易》的核心，《周易正、負(fù)八卦圖》中得到了體現(xiàn)，這晨是流通量的決定價(jià)值和意義。
第六節(jié) 周易正八卦導(dǎo)航圖在太空用一半空間
《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》只能使用一半的空間，《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)經(jīng)典講的是唯物辨證和唯歷辯論，展現(xiàn)的是以立統(tǒng)一的宇宙世界觀，吸引與排斥關(guān)系，化合與分解的哲學(xué)原理與論術(shù)。在宇宙太空世界的對(duì)稱圖形中的任何物體，無(wú)論大小體積的物體，只要有正、負(fù)極和中心位置，還有運(yùn)動(dòng)規(guī)律可循的物體，就能用《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的理論和注解。
所以《周易正八卦導(dǎo)航圖》只能用在太空正一半空間，不是對(duì)稱圖形和無(wú)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)物體，就不能用《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》哲易和規(guī)律解譯。所以《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》不是對(duì)宇宙一切萬(wàn)物都能全解。再所以《周易》雖然包括千羅萬(wàn)象，并非《周易》全解千羅萬(wàn)象，任何一門學(xué)科都有決限性，只是對(duì)稱圖形和有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)物體解譯，所以有規(guī)律和對(duì)稱圖形的物體運(yùn)動(dòng)，結(jié)構(gòu)、組成都用《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》來(lái)解譯。宇宙太空物中大多數(shù)有對(duì)稱圖開(kāi)和有夫律運(yùn)動(dòng)，所以《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》使用范圍和空間有限的，雖然《周易》哲學(xué)理論有限的，但是比起其它折哲學(xué)理論要廣得多，而體現(xiàn)各科要具體得。
在宇宙太空大世界里，不管有無(wú)對(duì)稱圖形和有無(wú)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)物本，都有正、負(fù)兩個(gè)方面能量存在，正、負(fù)能一在一切物體中各占不平衡是暫時(shí)的，太多數(shù)物體平衡而均勻的能量，也有極少數(shù)不平衡，所以正、負(fù)能量組成物體，有能量相對(duì)平衡和不平衡兩種組織形勢(shì)。我舉出一些等理而平衡例子，正、負(fù)兩個(gè)方面的存在關(guān)系，如《周易》有陰和陽(yáng)，哲學(xué)有矛盾，數(shù)學(xué)有正、負(fù)數(shù)，化學(xué)有化合、分解，人有男婦，力有吸引與排斥等，所以正、反能量作用是從物體開(kāi)始存以直到物體結(jié)束時(shí)，也沒(méi)有結(jié)束現(xiàn)象的反應(yīng)，始終貫穿在物體存在始終，在組成物休和物體分解時(shí)依然進(jìn)行，這時(shí)正、負(fù)能量雖然失去平衡，在放出能量和相互轉(zhuǎn)化最終將得到平衡，到新事物的形成時(shí)又起決定作用。
在宇宙太空世界里，只要物體有對(duì)稱圖形和有運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不管長(zhǎng)期 體的大小，大如星體，小如微生物，《周易正八卦導(dǎo)航圖》只用正極和物體的正空間位置。
在宇宙世界里，有不對(duì)稱圖開(kāi)和無(wú)有運(yùn)動(dòng)規(guī)律的物體存在，各種氣體，體積有時(shí)對(duì)稱也有也不對(duì)稱，運(yùn)動(dòng)有里有規(guī)律，也有進(jìn)無(wú)有運(yùn)動(dòng)規(guī)律，心定在宇宙萬(wàn)物中是極少部分。在分子、原子、離子、電子和細(xì)菌等，運(yùn)動(dòng)不受外力作用下，它們運(yùn)動(dòng)是夫規(guī)律性，上述情況的運(yùn)動(dòng)時(shí)快時(shí)慢，分子排列也時(shí)松時(shí)緊，能量也呈時(shí)增時(shí)減趨勢(shì)，流通量也不穩(wěn)一竅不通也不平衡，當(dāng)外力小于它們自由運(yùn)動(dòng)內(nèi)力時(shí)；它們有進(jìn)按照有規(guī)律運(yùn)動(dòng)，有時(shí)無(wú)規(guī)律運(yùn)動(dòng)，挺自由的；所以它們一般不一定遵循《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的運(yùn)行規(guī)律，這是少數(shù)物體的運(yùn)動(dòng)，介是大多數(shù)物體都是遵循《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》規(guī)律和哲學(xué)原理，一定要靈活應(yīng)用《易易》哲學(xué)理論，不能死搬硬套。
第八章 太極八卦合成與因果展望
第一節(jié) 太極和生物體與八卦起源和形成
太極體是根據(jù)種子萌發(fā)生長(zhǎng)過(guò)程擬似的能量模型圖，《太極圖》和八卦在古代沒(méi)拼合，各自獨(dú)立成圖，是太極八卦的兩部，在遙遠(yuǎn)的古代，兩部份開(kāi)成的兩張單獨(dú)透視古圖，都在記號(hào)簡(jiǎn)化期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時(shí)代，不是在游牧?xí)r代，所以伏羲氏不能作八卦記號(hào)，只能總結(jié)母系社會(huì)的口傳《河洛》二兩圖與結(jié)魚網(wǎng)，還有天圓地方說(shuō)學(xué)，因?yàn)檫@些現(xiàn)象均與記號(hào)沒(méi)有簡(jiǎn)化有關(guān)，與結(jié)繩組合有直接聯(lián)系。
古人根據(jù)種子萌發(fā)狀態(tài)擬似的能量模型圖，大多數(shù)種子由外殼，對(duì)稱一對(duì)種子辨，胚，胚分為胚根與胚芽，把種子辨分開(kāi)，撥掉種胚后，留下兩個(gè)大約象半圓小窩，《太極圖》根據(jù)這種子發(fā)芽狀態(tài)，把種子辨一順一逆并合接種胚，一頭在發(fā)芽成一株植物體時(shí)，種子辨連接種胚的一頭變小，另一頭不變，這樣得到了陰陽(yáng)列點(diǎn)，各一個(gè)，陰陽(yáng)魚一對(duì)，古人為區(qū)分，把一種子辨叫做陽(yáng)辨，又把另一種子辨叫做陰辨，為了形象化漸漸畫成一對(duì)環(huán)繞的陰陽(yáng)魚，在畫成平面圖中，把分開(kāi)的種辨拼合了，成一個(gè)圓，這樣根據(jù)種子萌發(fā)狀形畫出了《太極圖》。
種子發(fā)育成植株體后，種子辨供給植株的養(yǎng)分漸漸減弱，能量漸漸耗盡后種辨脫落，植株獨(dú)立進(jìn)行與外界交換能量，使植株繼續(xù)發(fā)育成長(zhǎng)大。開(kāi)花結(jié)果形成植物種子。
《太極圖》靠巨力有規(guī)律振動(dòng)的陰陽(yáng)列點(diǎn)振動(dòng)，由振動(dòng)帶動(dòng)陰陽(yáng)體振動(dòng)，把能量有規(guī)律的輸入中心指向正極，能量從中心指向正極出發(fā)后，分成等量的兩組反向循環(huán)，這與胚根與胚芽生長(zhǎng)類似，也是反向進(jìn)行循環(huán)的，這樣一來(lái)，《太極圖》是原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)的長(zhǎng)期觀察結(jié)果。這一現(xiàn)象保留在生物種子與生物生長(zhǎng)過(guò)程中，《太極圖》在植物體中表示種子，在動(dòng)物中表示動(dòng)物心臟，靠養(yǎng)分與血液進(jìn)行能量交換生存。
追逆記號(hào)啟萌時(shí)代，由守獵捕捉時(shí)代的說(shuō)話到結(jié)繩組合表示任何一件事，守獵捕捉時(shí)代的古人們只能說(shuō)話，不能用何種方法表示，這在母系社會(huì)早期，在早期進(jìn)入中期時(shí)候漸漸用草繩打結(jié)表示，打一結(jié)表示一件事，打二結(jié)表示兩件事，至用一串打大結(jié)的草繩表示一件事，再用一串打小結(jié)的草繩表示不同的另一件事，又再用一串打大結(jié)草繩和一串打小結(jié)草繩豎立排列表示，再用繩索打結(jié)組合表示事情的時(shí)候，根據(jù)這一現(xiàn)象產(chǎn)生了圈點(diǎn)組合記號(hào)，繩索指同意，繩是索，索也是繩，由《周易》記載，母系原始社會(huì)部落首領(lǐng)風(fēng)華胥與履大人跡于雷澤中記載，后說(shuō)成澤雷歸妹，其中提到水草豐盛的長(zhǎng)草地帶的地點(diǎn)，從中體現(xiàn)游牧?xí)r代在母系社會(huì)中期惑更早時(shí)候，就有了游牧生活，結(jié)繩記事被伏羲固定在《河洛》圖里，伏羲用固定《河洛》圖總結(jié)了母系社會(huì)大量口頭記號(hào)表示事況，無(wú)數(shù)位古人創(chuàng)作《太極圖》與先天八卦總結(jié)父系社會(huì)，其中《太極圖》是一位無(wú)記載的古人創(chuàng)作，而且《河洛》在記號(hào)沒(méi)有簡(jiǎn)化期的游牧?xí)r代，《太極圖》與先天八卦在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時(shí)代，記號(hào)被逐漸簡(jiǎn)化，出現(xiàn)標(biāo)志作品《太極圖》與先天八卦圖，同時(shí)在記號(hào)簡(jiǎn)化期內(nèi)出現(xiàn)畫字，而不是記號(hào)極盛時(shí)出現(xiàn)畫字，正是記號(hào)由畫字向文字過(guò)渡，在畫字過(guò)渡過(guò)程中出現(xiàn)了甲骨文，還有天地相交學(xué)說(shuō)，均無(wú)歷史記載是誰(shuí)作品，無(wú)資料證明，伏羲不是先天八卦創(chuàng)作者。
《太極圖》與八卦都在記號(hào)減化期的原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)時(shí)代，八卦記號(hào)來(lái)源于減化了的繩索，用一條繩索帶無(wú)數(shù)個(gè)圈點(diǎn)，用粗繩表示一串組合的無(wú)數(shù)個(gè)圈，再用兩段等量橫排的細(xì)索表示一串組合的無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)，再把長(zhǎng)繩與短索的圈點(diǎn)畫等量，用一對(duì)短索與長(zhǎng)繩畫所占位置相等，這樣造出了八卦的陰陽(yáng)爻記號(hào)，在先天八卦前已經(jīng)出現(xiàn)《八索》記號(hào)，先天八卦出現(xiàn)在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時(shí)代，所以先天八卦不是游牧?xí)r代的伏羲氏所創(chuàng)，應(yīng)該是神農(nóng)氏時(shí)代的另一部落創(chuàng)造了《太極圖》后，畫字與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝時(shí)代作品，堯、舜、禹等人所作，先天八卦制過(guò)程相當(dāng)長(zhǎng)的，均無(wú)歷史記載，無(wú)具體細(xì)實(shí)資料證明是神農(nóng)氏到堯、舜、禹等人所作的先天八卦，根據(jù)記號(hào)發(fā)展過(guò)程應(yīng)該是記號(hào)簡(jiǎn)化期，記號(hào)簡(jiǎn)化期的確在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時(shí)代，因?yàn)檎巧褶r(nóng)氏到禹等人是原始社會(huì)的父系時(shí)代的部落首領(lǐng)，應(yīng)該是這些部落首領(lǐng)和成員們創(chuàng)造先天八卦的可能性很大。天圓地方學(xué)說(shuō)應(yīng)該早于天地相交學(xué)說(shuō)，先天八卦單卦在原始社會(huì)里完成，而復(fù)卦在夏朝，在商代出現(xiàn)甲骨文了，復(fù)卦出現(xiàn)有歷史記載在夏朝進(jìn)代，在周文王改先天八卦時(shí)就已經(jīng)有復(fù)卦了。
古人根據(jù)生物的種子結(jié)構(gòu)和植物生長(zhǎng)過(guò)程，仿照植物生長(zhǎng)時(shí)，株體與外界化學(xué)能量循環(huán)的交換情況，分別擬的《太極圖》與八卦圖是正確的。
第二節(jié) 古代原始四合一體的一張古圖說(shuō)明與制作
由于記號(hào)圈點(diǎn)結(jié)繩組合到使用記號(hào)結(jié)束，古代祖先給人們留下了四張互逆影透視的單獨(dú)圖，而且是這四張古圖貫穿整個(gè)記號(hào)文明時(shí)代，這四張古圖均由記號(hào)發(fā)展演變而依次得到的《河圖》、《洛書》、《太極圖》、先天八卦圖。從記號(hào)萌發(fā)到使用圈點(diǎn)概念產(chǎn)生，當(dāng)然不只萌發(fā)圈點(diǎn)這兩種記號(hào)，還有其它記號(hào)產(chǎn)生，在使用記號(hào)過(guò)程中，覺(jué)得圈點(diǎn)記號(hào)比較實(shí)用，把其它記號(hào)淘態(tài)了，發(fā)展用結(jié)繩組合，因?yàn)槿c(diǎn)記號(hào)是根據(jù)結(jié)繩組合畫的，用一串串大結(jié)和小結(jié)組合，發(fā)展到大小結(jié)組合共同表示，并得《河洛》兩圖，這是記號(hào)前期，后期在簡(jiǎn)化記號(hào)圈點(diǎn)組合，并用粗細(xì)繩索代圈點(diǎn)組合，出現(xiàn)八卦記號(hào)的索，后期得到了簡(jiǎn)化圈點(diǎn)記號(hào)的《太極圖》和先天八卦，這是古代原始社會(huì)科學(xué)結(jié)晶。
以結(jié)繩組合得到《河洛》二圖，用一串大結(jié)組合繩表示，大結(jié)用圈，再用一串小結(jié)組合索表示，小結(jié)用點(diǎn)，被伏羲保留固定在《河圖》和《洛書》，二圖用一串一串大小結(jié)組繩索表示，伏羲并用《河洛》圖指導(dǎo)過(guò)游牧生活，被韓永賢證明了?！短珮O圖》仍用圈點(diǎn)表示，但是只用一個(gè)圈和一個(gè)點(diǎn)表示，古代原始農(nóng)業(yè)人借助某些種子發(fā)芽狀態(tài)擬的《太極圖》，把某些大粒種子發(fā)芽狀態(tài)分開(kāi)，把芽胚撥掉，可以看到兩個(gè)內(nèi)似半圓的小窩，再把分開(kāi)種子瓣并列合，古人把生物種子分開(kāi)成瓣和胚分離，不能生活，古代農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，這樣長(zhǎng)期觀察的結(jié)果，形狀象《太極圖》，漸漸演化，才畫成了頭大尾小的陰陽(yáng)魚，有人說(shuō)是根據(jù)某類魚形與蝌蚪形狀擬的《太極圖》是不對(duì)的?！短珮O圖》標(biāo)志作用圈點(diǎn)簡(jiǎn)化了，只用一樣一個(gè)就說(shuō)明問(wèn)題。用一條粗繩索表示大結(jié)圈，再用二條相等的結(jié)索表示小結(jié)，古人知道，用一條索可以表示無(wú)數(shù)個(gè)組合圈點(diǎn)，根據(jù)《周易》記載八卦有粗細(xì)爻之分，并且保留在卦里，后來(lái)才用同樣粗索表示，因?yàn)橛虚L(zhǎng)短索之分，不別用粗細(xì)加以區(qū)別了。為了區(qū)分，用粗細(xì)繩索表示，再把二條細(xì)索表示點(diǎn)跟一條粗繩畫點(diǎn)位置長(zhǎng)度相等，再排列長(zhǎng)三索與六短索表示，這樣先天八卦的其中二個(gè)八卦記號(hào)的符號(hào)出現(xiàn)了，再先天八卦中只有兩個(gè)方位的卦，（乾坤）的記號(hào)用相同三長(zhǎng)索與六短索，于下的用交錯(cuò)排列使用，所以八卦記號(hào)難出于一人之手，再說(shuō)認(rèn)識(shí)事物有過(guò)程，因?yàn)椤逗勇濉穲D記號(hào)沒(méi)有簡(jiǎn)化，《河洛》圖在游牧?xí)r代，簡(jiǎn)化記號(hào)在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時(shí)代，游牧與畜牧業(yè)區(qū)別于，一個(gè)露天放養(yǎng)到處移動(dòng)放牧位置，一個(gè)以定點(diǎn)飼養(yǎng)，所以先天八卦不是伏羲所作，而且是多人多次長(zhǎng)期觀察反復(fù)驗(yàn)證的結(jié)果，先天八卦形成再記號(hào)簡(jiǎn)化期，先天八卦形成在黃帝畫字以后到夏禹前，在夏朝以前，因?yàn)橄某缫赃M(jìn)入畫字時(shí)代，不用記號(hào)或少用記號(hào)，重示畫字，所以先天八卦的單卦早于夏朝是毫不疑問(wèn)的，有《連山》這書籍記載《連山．重卦》，《連山》是夏朝作品，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)應(yīng)起源于《太極圖》與先天八卦創(chuàng)作時(shí)代的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時(shí)代，不能早于此時(shí)代，當(dāng)然天地相交學(xué)說(shuō)不是伏羲所創(chuàng)，而且天圓地方學(xué)說(shuō)已不是伏羲所創(chuàng)，因?yàn)樵陧n永賢解《河洛》二圖時(shí)得以證明，因此天圓地方學(xué)說(shuō)要早于天地相交學(xué)說(shuō)，天圓地方學(xué)說(shuō)在游牧?xí)r代。這樣一來(lái)，隨記號(hào)進(jìn)程進(jìn)行演變過(guò)程，依次得到《河圖》、《洛書》、《太極圖》、先天八卦這四幅古代作品圖。
這段主要講八卦形成與及對(duì)八卦四次創(chuàng)作調(diào)整。一次從《河洛》圖的圈記號(hào)簡(jiǎn)化，用一條繩代無(wú)數(shù)圈點(diǎn)，先天八卦記號(hào)符號(hào)出現(xiàn)排列，在原始社會(huì)父系社會(huì)晚期，是單卦的先天八卦創(chuàng)作期，在夏朝時(shí)代，把先天八卦變成復(fù)卦，終于出現(xiàn)先天八卦的六十四卦排列，根據(jù)這一結(jié)論，先天八卦方位圖和先天八卦的六十四卦方位圖，不是伏羲所創(chuàng)，所以復(fù)卦和先天六十四卦出現(xiàn)在夏商朝代，并且出現(xiàn)天干、地支與節(jié)氣歌和歷法，不是文王直接把先天八卦的單卦加成復(fù)卦的，二次是文王改先天八卦為后天八卦，出現(xiàn)了《周易》，出現(xiàn)了后天八卦的八個(gè)復(fù)卦，與及后天六十四卦，后天六十四卦方位圖。三次是《太極圖》與后天八卦組合出現(xiàn)《周易奇門》，因?yàn)椤镀骈T遁甲》，四次是我把后天八卦按照《周易》哲理重新排列，畫出八卦循環(huán)流能量，得到《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。圈點(diǎn)各用一個(gè)作為陰陽(yáng)魚眼睛，對(duì)稱排列在太極八卦的《太極圖》里作為陰陽(yáng)列點(diǎn)，用粗細(xì)繩索代圈點(diǎn)創(chuàng)作八卦記號(hào)，圈點(diǎn)記號(hào)創(chuàng)制到結(jié)繩組合，圈點(diǎn)簡(jiǎn)化，到用繩索代圈點(diǎn)都保留在太極八卦里。
這四幅古圖均為立體逆影透視圖，其中《河洛》圖立體互逆透視被韓永賢證明，《太極圖》與先天八卦圖也是立體透視，但《太極圖》雖是立體透視，但是圖形排列不能改變，戊己表示陰陽(yáng)魚時(shí)無(wú)論透視與否都不能加明腳標(biāo)區(qū)別，是四幅古圖逆影透視的特殊一面。這四幅古圖均為對(duì)稱圖形，以陰陽(yáng)列點(diǎn)和陰陽(yáng)魚與八卦均組在重疊參透透視，均可以無(wú)限擴(kuò)大占據(jù)整個(gè)宇宙，可以無(wú)限縮小成一點(diǎn)?！短珮O圖》在內(nèi)，八卦圖在外，陰陽(yáng)列點(diǎn)對(duì)稱排列，還有循環(huán)互變陰陽(yáng)流通量，用二組粗細(xì)線表示，正圖用實(shí)線，負(fù)圖用慮線，由這四幅古圖組成了四合一體的太極八卦圖。
第三節(jié) 太極八卦根據(jù)生物生長(zhǎng)狀態(tài)模擬似的
太極八卦是根據(jù)生物生長(zhǎng)狀態(tài)與物種擬似的，在上節(jié)講了《太極圖》是根據(jù)生物種子萌發(fā)狀態(tài)的結(jié)構(gòu)，所擬似的正確而可靠的依據(jù)，由于《太極圖》與先天八卦不是一人一次作品，這兩部是分開(kāi)的，但是《太極圖》是一人一次性完成的，根據(jù)《太極圖》結(jié)構(gòu)與圖的緊密連接連貫性質(zhì)，證明了《太極圖》是一人一次作品，無(wú)歷史記載是哪一位先祖創(chuàng)制的，從繩索組合的記號(hào)圈點(diǎn)簡(jiǎn)化用一條繩索帶無(wú)數(shù)個(gè)圈點(diǎn)，出現(xiàn)了八卦記號(hào)的長(zhǎng)索與一對(duì)短索記號(hào)，單是用長(zhǎng)索與一對(duì)短索表示八卦記號(hào)的陰陽(yáng)爻，都有一個(gè)使用過(guò)程。
用長(zhǎng)索與一對(duì)短索表示八卦記號(hào)，為什么不用同樣粗繩索表示八卦記號(hào)，古人為使記號(hào)在八卦中，一看一目了然，還規(guī)定用粗繩表示長(zhǎng)索，又規(guī)定用細(xì)索一對(duì)表示短索，在《周易》中有了記載，從而出現(xiàn)了八卦記號(hào)陰與陽(yáng)符號(hào)，古人為什么要用長(zhǎng)粗三繩與六個(gè)細(xì)短索豎立表示，其中的乾坤卦，余下的六卦都用長(zhǎng)粗繩與短索一對(duì)橫排表示，交錯(cuò)各使用長(zhǎng)短索組成三索定律的先天八卦，又經(jīng)歷一段時(shí)間，根據(jù)創(chuàng)立各卦卦名的起源，從神農(nóng)氏的斷木為 ，到虞舜的“弓矢”描寫，得出先天八卦創(chuàng)立過(guò)程是漫長(zhǎng)，從而證明先天八卦不是一人作品，加上《太極圖》失傳多世，這造成了古人未能把兩部拼合組成太極八卦圖的原因。
種子具備《太極圖》的基本功能特征，種子在適應(yīng)外界條件下，使種胚活動(dòng)增強(qiáng)而生長(zhǎng)，而種子辨養(yǎng)分也在適應(yīng)外界條件下能轉(zhuǎn)供給種胚，使種殼皮變軟，強(qiáng)有力的胚芽與胚根突破種殼后，明顯的看到反向朝不同方向生長(zhǎng)的胚芽與胚根，使植株長(zhǎng)大，開(kāi)花結(jié)果后又還原成種子，又等到適應(yīng)外界條件后方能生長(zhǎng)?！短珮O圖》靠陰列點(diǎn)巨列振動(dòng)，帶動(dòng)陰陽(yáng)體振動(dòng)，使在陰陽(yáng)體的物質(zhì)能量勢(shì)能增強(qiáng)，由于受到太極體磁差，正極的磁力小而負(fù)極磁力大，物質(zhì)能量必須從太極體的正極出發(fā)，突破太極體的約束力，實(shí)現(xiàn)能量循環(huán)，帶有高勢(shì)能的物質(zhì)能量原子微粒，從太極體正極出發(fā)以后，分成等量?jī)山M反向流入《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，原子粒能量遵循“南進(jìn)西出”和坎北變與“北進(jìn)東出”和坎南”互變。
《太極圖》只有振動(dòng)中心和磁力差，無(wú)互變功能，陰陽(yáng)能量不能在太極內(nèi)互變，而八卦受太極體的磁力差影響，到陰陽(yáng)能量有規(guī)律循環(huán)互變，八卦成了太極體物質(zhì)能量循環(huán)場(chǎng)地，物質(zhì)能量把磁力帶入循環(huán)中。八卦無(wú)振動(dòng)中心，也無(wú)磁力，只有循環(huán)互變功能，二者分離后，物質(zhì)陰陽(yáng)能量原子粒不能順義的流通互變與消長(zhǎng)。所以太極八卦是根據(jù)生物萌發(fā)與生長(zhǎng)過(guò)程擬似的能量流通模型圖。
第四節(jié) 太極八卦因果展望
太極八卦的空間展望，由于太極八卦是根據(jù)地球上的能量流通擬似的，把這結(jié)論引入星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙天體何如，太極八卦基本運(yùn)作規(guī)律在對(duì)微觀物體運(yùn)動(dòng)不明顯或不起任何作用，而在宏觀物體運(yùn)動(dòng)很明顯和起著決定因素作用。
雖然每個(gè)恒星和星系都有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不一定全部遵循太極八卦運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但是它們要遵循一些運(yùn)動(dòng)規(guī)律，恒星和星系遵循太極八卦運(yùn)動(dòng)規(guī)律有多有少，有的雖然在遵循太極八卦運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但不一定都按照太極八卦運(yùn)動(dòng)法則運(yùn)轉(zhuǎn)變化。但有一部份定律用于星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，正因?yàn)樘珮O八卦是古人根據(jù)地球氣象運(yùn)行與生物生長(zhǎng)過(guò)程擬似的能量循環(huán)流通示意圖，所以太極八卦運(yùn)動(dòng)規(guī)律不一定都實(shí)用所有恒星和星系，再所以恒星與星系運(yùn)動(dòng)動(dòng)態(tài)模式非遍遍一律遵循太極八卦運(yùn)動(dòng)的全部規(guī)律。
下面用事實(shí)說(shuō)明，恒星都發(fā)熱發(fā)光的星星，不受二十四節(jié)氣規(guī)律限制，無(wú)冷熱之分，也不是所有恒星都按照從西向東運(yùn)轉(zhuǎn)，也不是所有行星與衛(wèi)星都按從西向東運(yùn)轉(zhuǎn)，有些行星與衛(wèi)星無(wú)水，如月球是一個(gè)無(wú)水的衛(wèi)星星球，從東向西圍繞地球轉(zhuǎn)，與地球運(yùn)動(dòng)相反而受地球引力限制，如把《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的規(guī)律用在月球，把正、負(fù)圖規(guī)律和排列交換后才能用，同時(shí)除開(kāi)與有關(guān)水分動(dòng)作的節(jié)氣規(guī)律。恒星雖然是發(fā)熱發(fā)光的星體，受到在本星系的引磁力作為向心力的限制，當(dāng)此恒星離星系中心最近時(shí)，此時(shí)是恒星受到星系作用的向心力是最大值，又當(dāng)此恒星離星系中心最遠(yuǎn)時(shí)，此時(shí)是恒星受到星系作用的向心力是最小值，因?yàn)楹阈莾?nèi)部是帶有磁力的化學(xué)能量分子微粒，因?yàn)檎沁@些帶有磁力的化學(xué)能量分子在變化中放出能量，輻射向廣闊的宇宙，與星系的引力作為向心力的大小成正比，還成反比時(shí)，此恒星能量微粒放出能量是引力大小成正反比例的，等代著科學(xué)的考驗(yàn)證，總之引力大小對(duì)恒星內(nèi)部熱化學(xué)反應(yīng)有幫助與阻礙著，因?yàn)橥谴帕Ψ肿?，?dāng)然引力大小有肋于或有阻礙作用因素，恒星內(nèi)部是帶磁力分子的熱化反應(yīng)。
把星系引磁力中心當(dāng)著《太極圖》，又把星系對(duì)引力內(nèi)的所有動(dòng)轉(zhuǎn)恒星當(dāng)著《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，星系通過(guò)向心引磁力，可以把恒星運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)態(tài)牢牢控制住，使星系內(nèi)所有恒星都繞著星系中心運(yùn)行，由于太極八卦圖有逆影透視，根據(jù)透視規(guī)律進(jìn)行擴(kuò)大與縮小進(jìn)行透視，又以恒星與行星和衛(wèi)星為中心，分別成為一張立體的太極八卦運(yùn)行動(dòng)態(tài)模式，各顆行星和衛(wèi)星限制，同時(shí)還受到本恒星在內(nèi)的星系引磁力限制。
各自的總能量一級(jí)比一級(jí)小，當(dāng)大的一級(jí)能量崩離解體時(shí)，必須對(duì)本各顆恒星、行星和衛(wèi)星與及上面流通量運(yùn)行造成決定破壞，又當(dāng)小星體與上面流通量受到內(nèi)因破壞時(shí)，有時(shí)會(huì)造成一定的破壞作用，只能暫時(shí)造成運(yùn)動(dòng)減速，過(guò)后快速恢復(fù)正常運(yùn)行，因?yàn)橐粋€(gè)星體比一個(gè)星系能量要小得多，引力也要小得多，因此能夠保得住本星體與本星系正常運(yùn)行。
小結(jié)：母系、父系氏族社會(huì)文化的展望
我國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代的伏羲氏生活游牧?xí)r代，他總結(jié)我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的整個(gè)河母系氏族社會(huì)科學(xué)文化成果，《河洛》圖在母系社會(huì)是口傳，《河圖》距今大約有一萬(wàn)年的歷史，《河圖》在河母系氏族社會(huì)早期、中期形成于圖，并用口頭代代相傳，《河圖》從起源的圈點(diǎn)記號(hào)到形成有約上千年的歷史，在《河圖》的基礎(chǔ)上建立《洛書》方位羅盤，建立《河圖》比《洛書》早用若干年，所以《河圖》理論用的時(shí)間比《洛書》理論時(shí)間長(zhǎng)得多，《河洛》圖在河母系氏族社會(huì)形成，并且總結(jié)整個(gè)母系社會(huì)，所以才有伏羲氏之母完整地將《河洛》圖口傳其子伏羲氏，原始的母系、父系社會(huì)還有在其前面的散盤氏社會(huì)有多少年，有形統(tǒng)治的部落社會(huì)又有多少年呢？等代考古，河母系氏族社會(huì)長(zhǎng)于父系氏族社會(huì)年代是毫無(wú)疑問(wèn)的。
游牧?xí)r代從原始的獵守時(shí)代的捕獵野生草食動(dòng)物馴飼養(yǎng)開(kāi)始，捕獲的翔羊、野馬、野鹿、驢子等野生動(dòng)物，用原始的野草飼養(yǎng)，慢慢地使這些野生動(dòng)物適應(yīng)人工飼養(yǎng)，由于原始社會(huì)的人們活動(dòng)是集體，男女是分工的，男人多數(shù)從事采野果，獵守兇猛野獸和野生草食動(dòng)物，把野獸除掉，又把野生動(dòng)物留下馴養(yǎng)，男人多數(shù)從事采果，捕獵、采野草，女人多數(shù)是從事做氏族家務(wù)，飼養(yǎng)野生動(dòng)物，漸漸以女人為中心的生存社會(huì)群體出現(xiàn)，出現(xiàn)了河母系氏族社會(huì)，漸漸的出現(xiàn)群居游牧飼養(yǎng)活動(dòng)，從而產(chǎn)生游牧?xí)r代，游牧比守獵和采果更容易，游牧的河母系氏族部落漸漸取代獵守和采果時(shí)代，從而結(jié)束散盤氏生活。
伏羲氏生活時(shí)代被韓永賢解《河洛》圖時(shí)，證明大約有八千年歷史，伏羲生活在游牧?xí)r代的中晚期，游牧?xí)r代已經(jīng)經(jīng)過(guò)整個(gè)河母系氏族部落社會(huì)，人們思維比河母系氏族部落社會(huì)的人們思維有所提高，聰明的伏羲氏用河里的水磨石把《河圖》與《洛書》固定刻下，并繼續(xù)指導(dǎo)游牧生活，伏羲氏是我國(guó)有歷以來(lái)第一位用記號(hào)記錄的《河洛》圖人，《河洛》圖有內(nèi)函與外延內(nèi)容，都有語(yǔ)、數(shù)、理、化、哲學(xué)科內(nèi)容，后來(lái)才有立體透視坐標(biāo)的太極正負(fù)八卦圖，可以證明伏羲氏是我國(guó)有史記載的文學(xué)家、政治家、科學(xué)家、軍事家，伏羲氏之母風(fēng)花絮是我國(guó)有歷史記載的第一位教育家。所以伏羲氏是我國(guó)科技文化的老鼻祖創(chuàng)始人不過(guò)份。
游牧活動(dòng)從散盤氏后晚期的獵守而來(lái)的野生草食動(dòng)物牧養(yǎng)開(kāi)始，以群居游牧活動(dòng)開(kāi)始了，漸漸產(chǎn)生了記號(hào)記錄，在長(zhǎng)期游牧生活中，到處游動(dòng)的歷史背景下，漸漸總結(jié)并用口代代相傳《河圖》，《河圖》的圈點(diǎn)記號(hào)產(chǎn)生起源于散盤氏的有形統(tǒng)治部落形成初期，《河圖》形成創(chuàng)作于河母系氏族社會(huì)早期與中期，《洛書》則以《河圖》為基礎(chǔ)建立的，形成創(chuàng)作于河母系氏族社會(huì)部落中期和晚期，《河洛》圖形成并創(chuàng)作于在伏羲氏之母前，因?yàn)橛小队窈！芬渡胶＝?jīng)》證明伏羲氏得《河圖》情況，古代記述中只提重要者或前者，《河圖》也是重要者和前者，因?yàn)橹惶帷逗訄D》不提《洛書》，再根據(jù)記號(hào)的發(fā)展史中可以看出，《河洛》圖是整個(gè)母系的結(jié)晶，所以伏羲氏之母風(fēng)花絮把代代相傳的《河洛》圖傳給其子伏羲氏，用口頭相傳的，《河洛》圖記號(hào)沒(méi)有簡(jiǎn)化，伏羲氏用實(shí)際行動(dòng)只能把《河洛》圖刻劃在水磨石上，水磨石從河床里撿來(lái)的，這在舊石器時(shí)代，只能用天然水磨石做成；有大禹治水得圓寶圖的記載證明，伏羲氏在《河洛》圖啟發(fā)下，發(fā)明了魚網(wǎng)，轅車，繼續(xù)指導(dǎo)游牧生活，游牧?xí)r代從散盤氏晚期到父系氏族中期的神農(nóng)氏的原始種植業(yè)和定點(diǎn)養(yǎng)殖而結(jié)束，《太極圖》是很好證據(jù)，因?yàn)椤短珮O圖》與先天八卦都是記號(hào)簡(jiǎn)化時(shí)期的作品，神農(nóng)氏是有記載的歷史人物標(biāo)記，游牧?xí)r代從散盤氏晚期直跨過(guò)整個(gè)母系氏族部落社會(huì)和前半個(gè)父系社會(huì)，有好幾千年。
第九章 氏族文化與周易文學(xué)展望
第一節(jié) 原始散盤氏族文化
自從人類猿進(jìn)化成人以后，就有了人類史，由于勞動(dòng)，用腳掌支持身體直立行走，卻使大腦發(fā)育，這過(guò)程也是長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的，我國(guó)人類有大約一百七十萬(wàn)年歷史，原始散盤氏族人們生活十分艱苦，靠人采果和捕獵為持生活，不得不同大自然作斗爭(zhēng)。
在十分漫長(zhǎng)大約一百七十萬(wàn)年歷史的散盤氏中，人們采到野生果實(shí)，捕獵是兇猛野獸，野生草食動(dòng)物，下河用手捉魚，人們靠群居力量同大自然作斗爭(zhēng)得以生存，兇猛野獸威嚇著人們生活安全，兇猛野獸有狼、豹、虎、獅，還有爬行毒蛇等，人們不得不把這些野獸除掉，內(nèi)可以吃，人們長(zhǎng)期在守獵野生草食動(dòng)物過(guò)程發(fā)現(xiàn)，這類野生動(dòng)物比較溫和怕人，這野生動(dòng)物有野兔、野馬、野鹿、羚羊、驢子等。在長(zhǎng)期守獵這兩類動(dòng)物中，發(fā)現(xiàn)兇猛野獸對(duì)人的生存威嚇特別大，不除掉和加以預(yù)防就不得生存。
原始散盤氏族在這個(gè)十分漫長(zhǎng)約一百七十萬(wàn)年的歷史中，是獵采時(shí)代活動(dòng)比任何人類活動(dòng)都長(zhǎng)，人們?cè)陂L(zhǎng)期守獵這兩類野生動(dòng)物中漸漸發(fā)現(xiàn)，兇猛野獸雖然兇猛，但是它們怕強(qiáng)光和明火，人們漸漸學(xué)會(huì)了使用天然取火，可以用火照明防寒，把生食烤熟來(lái)吃，還可以用火光防御野獸夜里襲擊，增強(qiáng)了人們生存力量。
經(jīng)過(guò)這約一百七十萬(wàn)年的獵采活動(dòng)，人們?cè)诓东@野生草食動(dòng)物中留下了輕傷的動(dòng)物，或是活的野生草食動(dòng)物，因?yàn)樵陂L(zhǎng)期捕獵中發(fā)現(xiàn)它們吃野草，而性情溫和可以飼養(yǎng)，捕獲中的這些野生動(dòng)物，由于人們經(jīng)心飼養(yǎng)照看，漸漸使這些野生草食動(dòng)物適應(yīng)人工飼養(yǎng)，慢慢地這些野生動(dòng)物在飼養(yǎng)中發(fā)展越來(lái)越多，仿照它們生活性露天由人工看守飼養(yǎng)。我國(guó)考察證明元謀人生活距今大約一百七十萬(wàn)年，北京周口店的山頂洞人距今大約有六七十萬(wàn)年。
人們主要靠喜、怒、哀、樂(lè)的表情交流感情，還做手勢(shì)，和用語(yǔ)言交流感情，那時(shí)候連部落都沒(méi)有出現(xiàn)，任何成員一律平等。沒(méi)有出現(xiàn)記號(hào)和數(shù)。經(jīng)過(guò)約一百七十萬(wàn)年的獵采活動(dòng)，人們?cè)讷C捕活動(dòng)中生存，野生草食動(dòng)物越來(lái)越多，開(kāi)始由于這些動(dòng)物怕人，人們?cè)谝巴獠梢安莼貋?lái)飼養(yǎng)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的人工飼養(yǎng)過(guò)后，這些動(dòng)物適應(yīng)了人工飼養(yǎng)，并不怕人了，由于飼養(yǎng)動(dòng)物增多，仿照它們生活習(xí)性，將它們趕到露天草地上，由人工看守飼養(yǎng)。由于飼養(yǎng)動(dòng)物增多，使人們的生活漸漸穩(wěn)定，由于飼養(yǎng)動(dòng)物推動(dòng)歷史進(jìn)步發(fā)展了，部落漸漸形成，有形的靠道德和輿論統(tǒng)治，終于在原始的散盤氏族后期中漸漸出現(xiàn)，部落漸漸興起。
第二節(jié) 母系氏族文化
部落中漸漸以女人為生活中心的主導(dǎo)地位形成，出現(xiàn)了河母系氏族部落社會(huì)，游牧活動(dòng)也同部落差不多是同時(shí)起步興起的，在游牧中出現(xiàn)圈點(diǎn)記號(hào)，經(jīng)過(guò)大約一百七十萬(wàn)年的采獵活動(dòng)，原始散盤氏族終于結(jié)束，被興起的河母系氏族部落社會(huì)取替了，游牧成了河母系氏族部落社會(huì)的主要生存方式。以圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)表意和表數(shù)開(kāi)始了，河母系氏族部落社會(huì)指是一個(gè)長(zhǎng)期生活在黃河流域的游牧母系氏族部落的生活社會(huì)。
我國(guó)歷史經(jīng)歷了氏族原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，又分為遙遠(yuǎn)古代，遠(yuǎn)古代、古代、近代、現(xiàn)代五大階段，我國(guó)自從距今大約一百七十萬(wàn)年前出現(xiàn)了人類猿人，就有人類歷史，從人類猿到有形的統(tǒng)治部落出現(xiàn)在散盤氏為遙遠(yuǎn)古代，從有形的部落統(tǒng)治到伏羲氏生活的游牧?xí)r代為遠(yuǎn)古代，從伏羲氏生活時(shí)代到夏禹（奴隸社會(huì)）指父系氏族部落社會(huì)為古代，從夏禹到封建社會(huì)宋朝是《周易奇門》創(chuàng)作興起為近代，從宋朝以后為現(xiàn)代。有元謀人，北京周口店的山頂洞人，藍(lán)田人只有大約二萬(wàn)年歷史。距今約一萬(wàn)八千年進(jìn)入了有統(tǒng)治的散盤氏族部落社會(huì)。
我國(guó)人類歷史自從散盤氏后晚期的氏族生活中，漸漸出現(xiàn)了有形統(tǒng)治階級(jí)，靠道德與輿論統(tǒng)治，沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)家、軍隊(duì)、監(jiān)獄，刑法等強(qiáng)行統(tǒng)治工具。我國(guó)沒(méi)有統(tǒng)治的散盤氏族約有一百七十萬(wàn)年歷史，有形統(tǒng)治氏族社會(huì)只有約一萬(wàn)八千年的歷史，從夏禹到現(xiàn)在有四千一百年歷史。
在無(wú)形統(tǒng)治散盤氏后晚期，人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期捕獵，采果過(guò)程中，漸漸發(fā)現(xiàn)捕獵中有一類兇猛狼、豹、獅、野豬等野獸，還有另一類是翔羊、野馬、鹿、野兔等野生草食動(dòng)物，人們把兇猛野獸除掉，再把溫和的草食動(dòng)物留下飼養(yǎng)，慢慢地飼養(yǎng)動(dòng)物越來(lái)越多，興旺飼養(yǎng)活動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展，出現(xiàn)了有形統(tǒng)治部落社會(huì)，在部落的生存基礎(chǔ)上漸漸地出現(xiàn)了以女人為生活中心的河母系氏族部落社會(huì)，由于人們?cè)谶h(yuǎn)古代是群居生活，分工與合作推動(dòng)人類進(jìn)程。人類社會(huì)經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的獵采時(shí)代的散盤氏，散盤氏以獵采為主的生活方式。在散盤氏后晚期漸漸興起的飼養(yǎng)業(yè)推動(dòng)人類歷史進(jìn)程，飼養(yǎng)草食動(dòng)物越來(lái)越多，把草食動(dòng)物趕在露天的草地上，由人工看守飼養(yǎng)，以牧養(yǎng)為主逐漸取代捕獵、采果，從而結(jié)束了散盤氏族社會(huì)，過(guò)上了游牧生活，整個(gè)河母系氏族社會(huì)以游牧為主，在河母系氏族部落社會(huì)的第一位首領(lǐng)到伏羲氏之母（風(fēng)花絮）為母系氏族社會(huì)，游牧出現(xiàn)在散盤氏后期，結(jié)束于父系氏族社會(huì)中期的神農(nóng)氏年代，有一個(gè)半社會(huì)的歷史。
在散盤氏前期與及中期沒(méi)有出現(xiàn)部落，沒(méi)有部落首領(lǐng)和部落成員，也沒(méi)有出現(xiàn)部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)，是一盤散沙狀態(tài)，所有氏族成員一律平等，不分從何地來(lái)的氏族成員。在散盤氏晚期漸漸形成部落，在原始氏族社會(huì)形成集體全作業(yè)不分工，漸漸地認(rèn)識(shí)男女有別，才出現(xiàn)了男女分工的群居生活，慢慢地出現(xiàn)以女人為中心的母系氏族社會(huì)，由于這個(gè)母系氏族部落在黃河流域長(zhǎng)期的游牧為主，稱為河母系氏族部落，在河母系氏族初期，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期游牧為主生活，發(fā)現(xiàn)了草程周期生長(zhǎng)和衰亡變化，對(duì)游牧的活動(dòng)有決定的影響，在已經(jīng)出現(xiàn)圈點(diǎn)記號(hào)記綠工具，還有降水對(duì)草在同一個(gè)長(zhǎng)季節(jié)的不同地點(diǎn)，不同降水，草的長(zhǎng)勢(shì)也不同，經(jīng)過(guò)河母系氏族社會(huì)初期、早期、中期的長(zhǎng)期觀察，才漸漸地總結(jié)以結(jié)繩記號(hào)的圈點(diǎn)《河圖》，由于河母系氏族部落社會(huì)的活動(dòng)在黃河流域長(zhǎng)期進(jìn)行游牧，這樣的《河圖》氣候圖終于出現(xiàn)在河母系氏族部落社會(huì)上了。
在河母系社會(huì)中期和晚期，人們游牧活動(dòng)漸漸移到了黃河流域的洛陽(yáng)一帶，也在長(zhǎng)期游牧觀察總結(jié)，在結(jié)合《河圖》創(chuàng)作總結(jié)出《洛書》方位羅盤，羅盤是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的河母系氏族部落社會(huì)的成員們，用來(lái)辯別固定方位盤子，重點(diǎn)突出羅字，羅盤的羅字與部落的落字用同音字相通，是同音通假字指部落，在指河母系氏族部落。有古籍《玉海》引《山海經(jīng)》證明河母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)，初的伏羲氏和其母（風(fēng)花絮）口傳得《河圖》情況，還有《周易》也記載了伏羲氏和其母（風(fēng)花絮）的生活片段，還有其妹女媧的生活情況，還有《書經(jīng)》記載證明河出圖，洛出書的記載。
在河母系氏族部落社會(huì)里雖然《河圖》與《洛書》被氏族成員展現(xiàn)過(guò)，不過(guò)劃在沙地上，管不了多久，多數(shù)情況下用口傳，伏羲氏用水磨石刻劃《河洛》圖，有龍馬駝《河圖》和神龜載出《洛書》說(shuō)法記載，龍馬駝《河圖》與神龜載出《洛書》說(shuō)法是傳說(shuō)，龍馬指健康而高大的馬，用來(lái)駝《河圖》，說(shuō)明《河圖》石塊重大，神龜載出《洛書》不實(shí)，大禹治黃河得圓寶圖是歷史，還有大禹治水得圓寶圖情況。
從《河洛》圖展示河母系氏族社會(huì)部落文化，《河洛》圖是整個(gè)河母系氏族部落社會(huì)的長(zhǎng)期游牧生活的總結(jié)，《河圖》是半個(gè)河母系氏族社會(huì)的天文、氣象、語(yǔ)言的初次總結(jié)，《洛書》是整個(gè)河母系氏族社會(huì)的地理總結(jié)，《河圖》是我國(guó)有史以來(lái)對(duì)天文、氣象的第一次記錄，《洛書》以北方的北斗七星，用有一串圈表示記在《洛書》的北方，還有東方一個(gè)圈表示金星，還有降水分布?xì)庀蟆逗訄D》，《洛書》是整個(gè)河母系氏族社會(huì)，游牧生活的地理方位的總結(jié)，把數(shù)、理、化、哲、語(yǔ)等學(xué)科融合在《河洛》圖中，含有大量幾何透視的知識(shí)，祥見(jiàn)《破譯周易》的韓永賢解《河洛》圖部份。
第三節(jié) 父系氏族文化
伏羲氏之母（風(fēng)花絮）是結(jié)束河母氏族社會(huì)的最后一位首領(lǐng)，伏羲氏是父系氏族社會(huì)的第一位首領(lǐng)，也是父系社會(huì)開(kāi)創(chuàng)人，有《周易》記載，伏羲氏的母親與伏羲氏和其妹女媧的生活片段，父系氏族社會(huì)從伏羲氏到公元前約二十一世紀(jì)，夏禹是奴隸社會(huì)的第一位奴隸主，為父系氏族部落社會(huì)，夏朝是從夏禹開(kāi)始的。自從伏羲氏從其母〈風(fēng)花絮〉得到了代代相傳《河洛》圖，并固定刻劃《河洛》圖以后，用河床里的天然水磨石把《河洛》圖刻劃固定的，繼續(xù)用河母系氏族社會(huì)的《河洛》圖，指導(dǎo)父系氏族社會(huì)的游牧生活，有古藉《玉?！芬渡胶＝?jīng)》證明伏羲氏得《河圖》情況。
《玉海》引《山海經(jīng)》證之，“伏羲氏得河圖，夏人因之”，其意是伏羲氏從河母系氏族部落社會(huì)的最后一位首領(lǐng)風(fēng)花絮的口里，得到代代相傳的《河洛》圖，由于古人記載重視前者或重視要者的習(xí)慣，意思是在夏朝的經(jīng)典名著《玉?！芬渡胶＝?jīng)》里有記載。在夏朝人們觀察以大地上的山為主體，在商朝以大地主體的觀察，并出現(xiàn)了甲骨文，才在西周時(shí)以天地觀察為主體，從《連山》到《歸藏》再到《周易》，所以在《玉?！芬渡胶＝?jīng)》和《周易》都記錄伏羲氏與其母和女媧的生活片段，比《周易》記錄早一千多年的歷史，留下“伏羲氏得河圖，夏人因之”的記載。
在伏羲氏之后的游牧活動(dòng)還在繼續(xù)著，到神農(nóng)氏時(shí)代，人們才定居生活，開(kāi)始了原始種植，牧養(yǎng)也開(kāi)始定居飼養(yǎng)，出現(xiàn)了《太極圖》以種子萌發(fā)狀態(tài)擬似的能量循環(huán)示意圖，在神農(nóng)氏時(shí)代的記號(hào)開(kāi)始簡(jiǎn)化使用，《太極圖》是最好的證據(jù)，在神農(nóng)氏時(shí)代，人們生活再不指一個(gè)部落，而是多個(gè)部落，才導(dǎo)致《太極圖》無(wú)作者名字，只是推測(cè)，在《太極圖》創(chuàng)作之后，記號(hào)繼續(xù)簡(jiǎn)化使用，由于記號(hào)圈點(diǎn)繩結(jié)進(jìn)一步被簡(jiǎn)化，出現(xiàn)了先天八卦圖的使用記號(hào)，出現(xiàn)了先天八卦和與及先天八卦的單卦，創(chuàng)立天地相交學(xué)說(shuō)，證明先天八卦和天地相交學(xué)說(shuō)不是伏羲氏所畫所創(chuàng)，伏羲氏只根據(jù)《河洛》圖，固定了天圓地方學(xué)說(shuō)，先天八卦復(fù)卦在夏朝。
游牧生活的游牧活動(dòng)從散盤氏后期開(kāi)始，經(jīng)過(guò)了整個(gè)河母系氏族部落社會(huì)到父系氏族社會(huì)的神農(nóng)氏時(shí)代，才漸漸退出了人們生活的主要舞臺(tái)?！短珮O圖》和先天八卦圖仍然是立體逆影透視，只是《太極圖》在逆影透視最為特殊，因?yàn)樵谀嬗巴敢暤膱D形和功能程序不變，逆影透視圖共四張《河圖》、《洛書》、《太極圖》和先后天八卦圖。這四張立體圖綜合演變成太極先后天八卦圖，先天八卦圖錯(cuò)得太多，所以用太極后天八卦圖代太極八卦圖，一般太極八卦都指太極后天八卦圖，請(qǐng)學(xué)者在用過(guò)程中注意此問(wèn)題，不要混淆不清，此圖發(fā)展到現(xiàn)代，根據(jù)《太極圖》的能量流通循環(huán)原理，太極八卦圖有正、負(fù)之分，是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。
先天四圖在古代建造物中應(yīng)用過(guò)，有《周易》記載的伏羲氏和女媧生活時(shí)用的簡(jiǎn)易棚子，記載以立極的螯足的棚子。還有歷史書記載氏族公共場(chǎng)所的長(zhǎng)形房子，還有挖壕溝御防野獸，都把先天四圖所含的科學(xué)，數(shù)、理、化、語(yǔ)等學(xué)科用上了，在父系晚期黃帝時(shí)代，記號(hào)漸漸陶汰了，有了畫字的出現(xiàn)，書籍有《五墳》、《九丘》、《八索》等，畫字逐漸向甲骨文過(guò)度，記號(hào)經(jīng)過(guò)畫字到甲骨文再向文字演變。經(jīng)過(guò)父系晚期的黃帝時(shí)代，奴隸社會(huì)的夏朝、商朝到周朝的西周。繩結(jié)組合記號(hào)在周朝才退出歷史舞臺(tái)。主要記錄工具由文字取代記號(hào)圈點(diǎn)。
第四節(jié) 《太極圖》創(chuàng)作與及失得對(duì)八卦影響
圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)經(jīng)過(guò)起源于散盤氏晚期，在河母系氏族部落早期發(fā)育成熟，極盛時(shí)期以《河洛》圖創(chuàng)作為代表作品，又在父系社會(huì)初期伏羲氏時(shí)代，由其固定刻劃《河洛》圖，有古籍《玉海》引《山海經(jīng)》記載“伏羲氏得河圖”，夏人因之，又有《連山》記載“大禹治水得圓寶圖”，圈點(diǎn)繩結(jié)記號(hào)終于在父系中期走向衰弱過(guò)渡發(fā)展。
圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)在父系社會(huì)中期，神農(nóng)氏時(shí)代開(kāi)始簡(jiǎn)化，游牧已過(guò)河母系氏族社會(huì)，到父系社會(huì)中期的神農(nóng)氏時(shí)代結(jié)束，由于神農(nóng)氏（炎帝）這位種植業(yè)部落首領(lǐng)的杰出貢獻(xiàn)，種植業(yè)推廣取代游牧，發(fā)展定居畜牧業(yè)飼養(yǎng)。游牧生活終于在神農(nóng)氏時(shí)代退出了歷史的主要舞臺(tái)，圈點(diǎn)記號(hào)在這時(shí)期第一次簡(jiǎn)化使用，在我國(guó)父系氏族部落社會(huì)里，當(dāng)然不只有神農(nóng)氏一個(gè)部落（名稱炎帝），所以中國(guó)人都稱炎黃子孫。
這個(gè)父系氏族部落僅次于神農(nóng)氏部落，也是個(gè)長(zhǎng)期從事種植業(yè)為主的部落，在長(zhǎng)期對(duì)物種與植物生長(zhǎng)變化的細(xì)致觀察，構(gòu)想《太極圖》概念逐漸成熟，于是決定簡(jiǎn)化使用圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)，各取一個(gè)圈和一個(gè)點(diǎn)著為陰陽(yáng)列點(diǎn)，又以某些種子萌發(fā)時(shí)的形態(tài)畫出了陰陽(yáng)《太極圖》，陰列點(diǎn)畫在陽(yáng)魚內(nèi)，作陽(yáng)魚的魚眼，陽(yáng)列點(diǎn)在陰魚內(nèi)，作陰魚的眼睛，為體現(xiàn)哲學(xué)對(duì)立與統(tǒng)一的整體完美，也為了陰陽(yáng)交合，才把《太極圖》的陰陽(yáng)體畫得相互環(huán)繞，頭尾相接，畫成了一個(gè)圓，陰陽(yáng)體正好各占一半，種子分開(kāi)成相等的兩辨，拼組成圓。古人想到物體是整體，不可分離，分離不生而終也，陰陽(yáng)體畫得相互環(huán)繞的真正原因是，陰陽(yáng)交合則生，分離則死，這樣陰陽(yáng)交合完整的對(duì)立與統(tǒng)一，天地相交學(xué)說(shuō)活靈活現(xiàn)出來(lái)了，天地相交學(xué)說(shuō)產(chǎn)生在《太極圖》創(chuàng)作時(shí)代，不為過(guò)分，古人想通過(guò)由太極體發(fā)出能量，仿照植物呈周期性的定向循環(huán)，《太極圖》創(chuàng)作時(shí)用了磨石成石制品，這在新石器時(shí)代，用人工磨成石做的，這個(gè)《太極圖》創(chuàng)作部落在父系氏族社會(huì)中期，生存時(shí)間不長(zhǎng)，致少有好幾百年。
因是神農(nóng)氏部落創(chuàng)作的話，可能在其部落生存時(shí)期內(nèi)留下痕跡，連黃帝畫字時(shí)，后來(lái)圈點(diǎn)記號(hào)簡(jiǎn)化成《八索》，由于《八索》記號(hào)演變成八卦記號(hào)的陰陽(yáng)爻符號(hào)的記號(hào)，排列調(diào)整出先天八卦的單卦圖，也沒(méi)有提到《太極圖》過(guò)，《河洛》圖是跟綜遺傳的，沒(méi)有在圖片中標(biāo)明透視，由于簡(jiǎn)化記號(hào)時(shí)把透視平面當(dāng)作“平面圖”，出現(xiàn)了先天八卦的單卦來(lái)，從此證明神農(nóng)氏部落沒(méi)有創(chuàng)作《太極圖》與及見(jiàn)過(guò)《太極圖》，此圖創(chuàng)作在神農(nóng)氏種植業(yè)推廣以后，有可能《太極圖》隨著創(chuàng)圖部落結(jié)束一齊失傳，證明《太極圖》創(chuàng)作部落從事種植業(yè)，生存時(shí)間不長(zhǎng)，此部落沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其部落愿望。
先天八卦的復(fù)卦在夏朝，圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)經(jīng)過(guò)第一次簡(jiǎn)化在，《太極圖》創(chuàng)作時(shí)代，第二次在黃帝畫字時(shí)代，由圈點(diǎn)記號(hào)簡(jiǎn)化成《八索》，再由《八索》演變出八卦記號(hào)符號(hào)，陰陽(yáng)爻記號(hào)來(lái)，第三次在骨文字體，象形字，再由甲骨文字體向古文字體演化，圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)終于在商周朝時(shí)代退出了主導(dǎo)地位，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》等和一些失傳書籍記載，證明記號(hào)退出了主要記錄的歷史舞臺(tái)，從散盤氏晚期到商周時(shí)期，有好幾千年的記號(hào)記錄文明史，連文王改八卦時(shí)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，有《太極圖》的存在，在老子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子見(jiàn)過(guò)《太極圖》，說(shuō)出《太極圖》有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的老子曲線，此后在封建社會(huì)的蔡元定（字季通）去四川，購(gòu)得四大古圖以后，才使《太極圖》與八卦組合第一次發(fā)揚(yáng)光大，雖然圖組合相配對(duì)了，但排列有錯(cuò)較少，也沒(méi)有說(shuō)明《太極圖》與八卦功能是什么，為什么要組合相配真正原因，為什么要拼組也沒(méi)說(shuō)明，是第一次拼組太極八卦，是有錯(cuò)不完整的《周易正八卦導(dǎo)航圖》。
八卦發(fā)展離不開(kāi)《太極圖》，《太極圖》創(chuàng)作祖先的愿望未能實(shí)現(xiàn)，在《河洛》圖創(chuàng)作社會(huì)里為圖里作透視標(biāo)記話，《太極圖》不失傳多個(gè)世紀(jì)的話，太極八卦創(chuàng)作也不要用這么長(zhǎng)的萬(wàn)年時(shí)間，始終有一條主脈相連未斷，由于記號(hào)文明過(guò)渡到文字文明，兩大時(shí)代靠記號(hào)圈點(diǎn)與文字是我國(guó)記錄工具，在《河洛》圖創(chuàng)作社會(huì)里創(chuàng)立了天圓地方學(xué)說(shuō)，又在《太極圖》創(chuàng)作時(shí)代，創(chuàng)立天地相交學(xué)說(shuō)，為太極八卦掃清了主要故障，更為太極八卦鋪平了道路。
《河洛》圖有逆影透視關(guān)系，《太極圖》也有特殊的逆影透視關(guān)系，太極八卦也有互逆影透視關(guān)系，《河洛》圖是俯視透視的關(guān)系，在韓永賢解《河洛》圖時(shí)證明過(guò)，不也在作解釋說(shuō)明，《太極圖》有特殊的逆影透視，《太極圖》在互逆影透視關(guān)系中的圖形不變同原圖一樣，功能也不變，陰陽(yáng)列點(diǎn)在陰陽(yáng)體中起著啟動(dòng)開(kāi)關(guān)作用，負(fù)責(zé)啟動(dòng)陰陽(yáng)體輸出能量與回收量的功能作用，《太極圖》是個(gè)能量差增大能量的勢(shì)能變壓器，把從負(fù)極收回與及吸收散失的能量勢(shì)能增大增強(qiáng)以后，輸入向正極出發(fā)區(qū)域，也是說(shuō)增能量磁力性，再通過(guò)《太極圖》發(fā)出的磁力成磁場(chǎng)引力，控制能量定向有規(guī)律循環(huán)?！短珮O圖》本身存在磁力差，正極小于負(fù)極磁力，能量從正極出發(fā)，并在《太極圖》正極區(qū)域內(nèi)，能量受到太極體特殊功能影響，成正反而指向西東方位的庚申、辛酉、庚戌和庚申″辛酉″、庚戌″，太極生陰陽(yáng)兩儀，陰陽(yáng)兩儀生出正負(fù)春、夏、秋、冬四象四時(shí)，正負(fù)四象生出正負(fù)八節(jié)和正負(fù)八卦，能量受到《太極圖》磁力定向循環(huán)，進(jìn)行西東二出，坎北和坎南″二變，離南和離北″二進(jìn)收回循環(huán)運(yùn)行能量，正負(fù)八卦圖是根據(jù)能量，受《太極圖》磁力定向循環(huán)留下痕跡畫出的。
《太極圖》創(chuàng)作部落的愿望是仿照，種子構(gòu)造與植物生長(zhǎng)變化能量規(guī)律，擬出類似像植物生長(zhǎng)變化的定向循環(huán)周期能量，終于又經(jīng)歷了好幾千年后，由于韓永賢破譯出《河洛》圖啟發(fā)下，最終達(dá)到《太極圖》創(chuàng)作在父系中期的設(shè)想，略略微差于神農(nóng)氏部落的生存部落的成員們，共同的夢(mèng)寐以求愿望，建立了類似種子萌發(fā)狀態(tài)與程植物周期性生長(zhǎng)變化的能量循環(huán)圖，即是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，建立能像植物生長(zhǎng)那樣程正、反定向，周期能量循環(huán)工具模型圖，模擬出形象動(dòng)態(tài)的能量定向循環(huán)太極八卦圖。
指出了根據(jù)太極八卦，即是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，靈活掌握地球上的能量變化規(guī)律，根據(jù)《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》靈活了解宇宙空間，使宇宙空間一切星體和天空，為人類作出最大限度了解和應(yīng)用。使人類的明天生存得更加美好！
第五節(jié) 周易文學(xué)漫長(zhǎng)記號(hào)時(shí)代和文字時(shí)代
在人類漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，有一百七十萬(wàn)年的人類歷史，人類經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的散盤氏后，在散盤氏后晚期出現(xiàn)了有形部落社會(huì)，部落首領(lǐng)隨著出現(xiàn)，有統(tǒng)治社會(huì)出現(xiàn)，統(tǒng)治社會(huì)分為輿論和道德統(tǒng)治，還有國(guó)家強(qiáng)行統(tǒng)治，在人類的散盤氏后晚期的游牧?xí)r代出現(xiàn)了記號(hào)。
在原始社會(huì)的散盤氏后晚期，由于人們守獵來(lái)的野生草食動(dòng)物的飼養(yǎng)開(kāi)始了，由于人們合作與分工勞動(dòng)進(jìn)一增強(qiáng)，由飼養(yǎng)繁殖的動(dòng)物增多了，逐漸形成移動(dòng)的游牧生活，游牧生活漸漸取代了守獵和采實(shí)活動(dòng)，因?yàn)橛文帘仁孬C和采實(shí)更容易。出現(xiàn)部落的組織形式，出現(xiàn)部落成員與部落首領(lǐng)，在部落的基礎(chǔ)上出現(xiàn)母系氏族部落社會(huì)，根據(jù)游牧的需要出現(xiàn)記號(hào)，在使用記號(hào)和游牧生活，漸漸出現(xiàn)了《河圖》氣候圖，指導(dǎo)母系氏族社會(huì)的主要活動(dòng)游牧，經(jīng)歷河母系氏族部落社會(huì)成員代代相傳，在河母系氏族部落 中晚期出現(xiàn)《洛書》方位羅盤，有古籍《玉?！芬渡胶＝?jīng)》，證明“伏羲氏得河圖”，還有韓永賢解《河洛》圖時(shí)已證明了，是某個(gè)部落社會(huì)長(zhǎng)期游牧活動(dòng)的總結(jié)，在河母系氏族部落社會(huì)有記載，首領(lǐng)人物有燧氏人和風(fēng)花絮這兩位人物。
記號(hào)在散盤氏后晚期開(kāi)始萌發(fā)，在河母系氏族部落社會(huì)初期形成，并著記錄工具使用和表達(dá)意思。隨《河洛》圖創(chuàng)作和使用進(jìn)入極盛時(shí)期，圈點(diǎn)和繩索是主要記錄工具，在《河洛》圖里得了充分體現(xiàn)。記號(hào)幾乎同游牧同時(shí)起步，但比游牧要晚些，在河母系氏社會(huì)中期已進(jìn)入記號(hào)使用極盛期，一直到神農(nóng)氏時(shí)代的《太極圖》創(chuàng)作，記號(hào)隨著游牧活動(dòng)的結(jié)束而逐漸簡(jiǎn)化，游牧逐漸被原始農(nóng)業(yè)取代和定居飼養(yǎng)取代，人們已經(jīng)進(jìn)入比較安定的定居生活了，安居樂(lè)業(yè)生活開(kāi)始了。隨著記號(hào)進(jìn)一步簡(jiǎn)化，用粗細(xì)繩索取代圈點(diǎn)組合記號(hào)，漸漸用同樣粗繩索表示，只是長(zhǎng)度有所區(qū)別，見(jiàn)先天八卦記號(hào)的排列。出現(xiàn)了先天八卦記號(hào)和先天八卦的單卦，繼作出現(xiàn)先天八卦的六十四卦和解說(shuō)卦序，從而出現(xiàn)日中為市的交易生活，記號(hào)在商代的甲骨文出現(xiàn)而結(jié)束了主要使用。
父系氏族社會(huì)的主要有記載人物，有伏羲氏，炎帝又名稱神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜這幾位有記載的主要人物。父系氏族社會(huì)從伏羲氏繼存其母的部落首領(lǐng)后，標(biāo)志著父系氏族社會(huì)開(kāi)始，伏羲氏把其母口傳《河洛》圖固定刻劃以后，繼續(xù)用《河洛》圖結(jié)構(gòu)性質(zhì)發(fā)明魚網(wǎng)，在運(yùn)物過(guò)程又發(fā)明轅車，人們的生活水平進(jìn)步提高，伏羲氏是父系氏族社會(huì)的創(chuàng)始人物。神農(nóng)氏是原始農(nóng)業(yè)的種植創(chuàng)始人，由于古人看見(jiàn)吃過(guò)后果實(shí)的種子落入土中重新萌發(fā)生長(zhǎng)，逐漸學(xué)會(huì)了種植，《太極圖》是根據(jù)種子萌發(fā)時(shí)擬似的能量循環(huán)模型圖，見(jiàn)韓永賢解《太極圖》部份，人們以定居飼養(yǎng)動(dòng)物，人們定居生活開(kāi)始了。在神農(nóng)氏時(shí)代記號(hào)開(kāi)始簡(jiǎn)化，圈點(diǎn)各取一個(gè)放入《太極圖》里，把圈放入陰魚體，又把點(diǎn)放入陽(yáng)魚內(nèi)，表示陽(yáng)極含陰，陰極含陽(yáng)，又表示陰陽(yáng)相合，再把這兩部份畫為一個(gè)整體，陰陽(yáng)相合則相生，陰陽(yáng)分離而死，對(duì)立與統(tǒng)一的哲學(xué)觀得以體現(xiàn)。生生之胃易的陰陽(yáng)之道，這是神農(nóng)氏時(shí)代人們種植業(yè)留給現(xiàn)代人的最好證據(jù)。在先天八卦創(chuàng)作年代，記號(hào)進(jìn)一步簡(jiǎn)化了，用粗細(xì)索代圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)，創(chuàng)立八卦記號(hào)，一直留在先天八卦中，直到周文王改八卦為止，以后出現(xiàn)了先天八卦的六十四卦是（單卦）和先天八卦卦序解說(shuō)，出現(xiàn)了日中為市。
在黃帝時(shí)代，記號(hào)記錄進(jìn)一步減弱出現(xiàn)畫字，在炎帝、黃帝以后，由于堯、舜、禹禪讓制取代公選制，導(dǎo)致了原始制度崩垮了，夏禹（大禹）治水有記載，大禹創(chuàng)立奴隸社會(huì)，夏禹建立了第一個(gè)奴隸社會(huì)國(guó)家夏朝，由于夏禹建立奴隸社會(huì)，有強(qiáng)制行統(tǒng)治出現(xiàn)，有強(qiáng)制行統(tǒng)治標(biāo)志的統(tǒng)治工具有國(guó)家、軍隊(duì)、監(jiān)獄、刑法等，實(shí)行強(qiáng)制行統(tǒng)治，我國(guó)有國(guó)家為代表統(tǒng)治出現(xiàn)在夏朝夏禹時(shí)候。先天八卦的復(fù)卦出現(xiàn)于夏朝，但是氏族制沒(méi)能被打破，還有夏商時(shí)候的列山氏出現(xiàn)，作品《歸藏》已失傳了。由于記號(hào)演變成畫字向甲骨文（商代）過(guò)渡，再由甲骨文向文字演化（西周），漫漫幾千年的記號(hào)時(shí)代，僅僅留下的幾幅古圖，還有二大學(xué)說(shuō)，古圖有《河圖》、《洛書》、《太極圖》、先天八卦這四幅古圖，有天圓地方學(xué)說(shuō)和天地相交學(xué)說(shuō)這二大學(xué)說(shuō)，記號(hào)時(shí)代萌發(fā)于散盤氏族后晚期，形成于河母系氏族社會(huì)初期，經(jīng)過(guò)了河母系氏族部落社會(huì)，父系氏族部落社會(huì)這一個(gè)半氏族社會(huì)，記號(hào)退出主要記錄于在奴隸社會(huì)商朝年代。
文字時(shí)代從黃帝畫字開(kāi)始到現(xiàn)在，文字是從圈點(diǎn)記號(hào)向畫字與象形字過(guò)渡到甲骨文，再向文字演化過(guò)度于商代，文字時(shí)代從商代到現(xiàn)在最多有三千五百多年歷史。但是甲骨文的文字不是很存熟的字體，在甲骨文前還有很多部著作，從黃帝時(shí)代到甲骨文的商朝，有《五墳》、《九丘》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《八索》、《玉海》引《山海經(jīng)》、《連山》、《夏歷》、《歸藏》、只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《夏歷》、《周易》傳下至今，其余的都已經(jīng)失傳，《周易》至今大約有三千多的歷史，《黃帝內(nèi)經(jīng)》大約有五千多年歷史，只在中醫(yī)藥學(xué)上用得多些，《周易》成為各類文化的起點(diǎn)，因?yàn)椤吨芤住肥俏淖峙c記號(hào)對(duì)移與逆對(duì)移，雙重表達(dá)意思，《周易》總結(jié)記號(hào)時(shí)代，把所有人類成果收入其中，又把記號(hào)時(shí)代有很長(zhǎng)時(shí)間跨度作品拿入《周易》，并把先天八卦改為后天八卦，同時(shí)把先后天八卦保留其中，作對(duì)比參照使用。依創(chuàng)作時(shí)間秩序是河母系氏族部落社會(huì)，有《河圖》、《洛書》，在父系氏族初期伏羲氏固刻《河洛》圖，父系氏族部落社會(huì)有《太極圖》，先天八卦圖，記號(hào)使用時(shí)間從散盤氏族后晚期，跨過(guò)整個(gè)河母系氏族和父系氏族這兩個(gè)部落社會(huì)時(shí)代，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)夏朝和商朝，退出主要記錄于西周，記號(hào)用了好幾千年歷史。
沒(méi)有文明記號(hào)時(shí)代，就沒(méi)有文明文字時(shí)代，現(xiàn)在又把記號(hào)和文字同時(shí)使用，主要工具是電腦，《周易》成為文學(xué)的良好開(kāi)端，在《周易》后有其影響，并由其分之產(chǎn)生的宗教經(jīng)典，《周易奇門》和后來(lái)各類學(xué)科。
第六節(jié) 周易文學(xué)的八卦導(dǎo)航圖部份
《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》是《周易太極八卦圖》，從記號(hào)起萌的散盤氏后晚期到現(xiàn)在逐漸演變和更新來(lái)的，在沒(méi)有游牧活動(dòng)也沒(méi)有產(chǎn)生記號(hào)，也沒(méi)有《河圖》氣候圖的出現(xiàn)。在散盤氏后晚期的人們從守獵來(lái)的動(dòng)物飼養(yǎng)開(kāi)始，漸漸發(fā)展以游牧為主的生活方式，再游牧中出現(xiàn)記號(hào)和河母系氏族部落社會(huì)，由于游牧必須對(duì)氣候和牧養(yǎng)的全部掌握與移換，在長(zhǎng)期游牧生活中漸漸用繩結(jié)圈點(diǎn)記號(hào)，畫出《河圖》，又在《河圖》基礎(chǔ)上，畫出《洛書》方位羅盤。
在《河洛》圖創(chuàng)作后的伏羲氏時(shí)代，固定刻劃在水磨石上，又在神農(nóng)氏時(shí)代，記號(hào)開(kāi)始簡(jiǎn)化，人們開(kāi)始種植原始農(nóng)業(yè)和定居飼養(yǎng)，而過(guò)上比較安定的定居生活，根據(jù)萌發(fā)狀形的種子，畫出《太極圖》，《太極圖》是個(gè)人一次性創(chuàng)制作品，但無(wú)作者姓名，因?yàn)椤短珮O圖》是刻劃在磨石上，在失傳多個(gè)世紀(jì)后又被后人找到了。再神農(nóng)氏以后的記號(hào)進(jìn)一步簡(jiǎn)化，用繩索取代繩結(jié)圈點(diǎn)記號(hào)，創(chuàng)作先天八卦，《洛書》被先天八卦取替了，《河圖》被暫時(shí)冷落，隨著出現(xiàn)先天八卦的六十四卦（是單卦的）方位圖和卦序，是眾人逐漸排列調(diào)整而得的，也無(wú)個(gè)人名字，再卦序過(guò)程出現(xiàn)日中為市。在夏朝出現(xiàn)《夏歷》，從此用《夏歷》取代《河圖》氣候圖，在商朝出現(xiàn)甲骨文，在商末西周初，周文王發(fā)現(xiàn)先天八卦與現(xiàn)實(shí)氣候運(yùn)行不一致，未見(jiàn)《太極圖》，不知到《河圖》、《洛書》與先天八卦是立體逆影圖，在創(chuàng)作用先天八卦取替《洛書》過(guò)程中，滿以為《洛書》是平面圖，而且《河洛》圖、《太極圖》與及先后天八卦圖均是立體逆影循環(huán)透視圖、文王改先天八卦為后天八卦加上《夏歷》節(jié)氣，創(chuàng)作后天八卦的六十四卦單復(fù)卦圖，以及卦序，創(chuàng)建了《周易》的基本構(gòu)架，文王作卦辭，周分作爻辭，又在東周的春秋戰(zhàn)國(guó)人孔子作《易傳十翼》構(gòu)成《周易》，后來(lái)以《周易》分支的《周易奇門》仍然一錯(cuò)到底，把《太極圖》與后天八卦強(qiáng)行拼組，視為是平面圖，沒(méi)能發(fā)現(xiàn)八卦循環(huán)流通量。
后來(lái)五花八門的各類預(yù)測(cè)學(xué)在這一有錯(cuò)的基礎(chǔ)上建立的，都惑視《太極八卦》是立體透視作用，八卦圖不管是先天和后天八卦，實(shí)質(zhì)上都應(yīng)是根據(jù)《太極圖》而畫，而且還有從太極體正極流出能量成正反循環(huán)成正負(fù)八卦，循環(huán)規(guī)律是“南進(jìn)西出，坎北互換，和北進(jìn)東出與坎南″互換，由負(fù)極通過(guò)離南與離北″，收加到太極體，八卦圖是根據(jù)《太極圖》畫的有力而可靠確實(shí)證據(jù)。
由于《河圖》、《洛書》、《太極圖》與先后天八卦均是立體逆影透視圖，使用初期與旺盛期形成，《河洛》圖在圈點(diǎn)使用以圈點(diǎn)記號(hào)為主線引出分別《河洛》圖、《太極圖》，先后天八卦圖這四幅古圖，由于《河圖》在圈點(diǎn)極盛期形成，二者均在河母系氏族部落社會(huì)，先天八卦在神農(nóng)氏時(shí)代后，逐漸畫出，只有《太極圖》是一人一次在眾多成員的輔助下完成的創(chuàng)作品，由于《太極圖》是模擬能量循環(huán)圖，《太極圖》有陰陽(yáng)太極體振動(dòng)發(fā)出有規(guī)律能量循環(huán)途徑，由于能量出發(fā)以后不在太極體內(nèi)，而在太極體外有規(guī)律的循環(huán)流通變化，太極體靠引磁力作為向心引力，控制能量的行終活動(dòng)，由于太極體正極磁力小于負(fù)極磁力，才導(dǎo)致陰陽(yáng)能量有規(guī)律從正極出發(fā)，能量出發(fā)以后由于成正反流動(dòng)循環(huán)，再根據(jù)能量流通途徑劃分區(qū)域，太極體外，再把后天八卦配上去，配在后天八卦上，構(gòu)成了太極八卦圖，即是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，使《太極圖》和后天八卦融合得更加天衣無(wú)縫。
由于《太極圖》上能標(biāo)出兩極兩儀和四象，在后天八卦上也能標(biāo)出兩極兩儀和四象，在四象上生出八節(jié)八卦，由于《太極圖》發(fā)出陰陽(yáng)能量不能在太極體內(nèi)循環(huán)變化，只能在體外受磁力引響循環(huán)變化，《太極圖》是八卦能量循環(huán)的發(fā)控器，八卦是陰陽(yáng)能量循環(huán)磁場(chǎng)痕跡模圖?！短珮O圖》在上下透視不變，功能也不變，八卦能量在循環(huán)中上下成逆影變化，互為逆影圖，能量在受到太極體引磁力控制下成南進(jìn)西出和坎北變，又成北進(jìn)東出和坎南變的規(guī)律，這樣構(gòu)成了八卦圖是根據(jù)《太極圖》畫的有力而可靠，又不可缺少的確實(shí)證據(jù)。
第七節(jié) 周易每次革新對(duì)人類歷史的影響
在人類漫長(zhǎng)的散盤氏社會(huì)中，人類從猿猴進(jìn)化成人后，就有人類歷史，人類手腳分工后，直立行走，用手勞動(dòng)，經(jīng)人類十分漫長(zhǎng)的散盤氏原始生活中的守獵，采集活動(dòng)，在原始散盤氏晚期，由于飼養(yǎng)動(dòng)物出現(xiàn)，逐漸過(guò)上形成游牧生活，部落的形成出現(xiàn)了有形統(tǒng)治，在游牧中出現(xiàn)并使記號(hào)，有形統(tǒng)治的標(biāo)志社會(huì)，河母系氏族部落社會(huì)。
在長(zhǎng)期河母系氏族社會(huì)的游牧生活，逐漸用記號(hào)與繩結(jié)總結(jié)出《河圖》氣候圖，指導(dǎo)游牧生活，還用圈表示缺水，用點(diǎn)表示降水，見(jiàn)《河圖》排列，是黃河流域氣候圖。在河母系氏族部落社會(huì)中期，人們游牧移到黃河的洛陽(yáng)一帶，出現(xiàn)了《洛書》，第一次用天文記載，用北斗七星和金星表北方和東方，還是用一串直繩的七個(gè)圈表示北方，又用一圈表示金星東方。祥見(jiàn)韓永賢解《河洛》圖部分，再河母系氏族晚期的最后一位首領(lǐng)，風(fēng)花絮把《河洛》圖口傳其子伏羲氏，有古籍《玉?！芬渡胶＝?jīng)》記載“伏羲得河圖”，《周易》記載其母和他，與其妹妹女媧的生活片段，伏羲氏用河床的水磨石刻劃《河洛》圖，并固定下來(lái)，有大禹治水得圓寶記載，伏羲氏繼續(xù)用《河洛》圖指導(dǎo)游牧，發(fā)明魚網(wǎng)捕魚和轅運(yùn)輸工具，是《周易》創(chuàng)新的第一次。
伏羲是父系氏社會(huì)的第一位首領(lǐng)創(chuàng)始人后，在父系氏社會(huì)中期的神農(nóng)時(shí)代，記號(hào)使用開(kāi)始簡(jiǎn)化，人們生活開(kāi)始進(jìn)入原始種植時(shí)代，人們發(fā)現(xiàn)植物的果實(shí)種子，落入地中又重新生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)象，人們漸漸地學(xué)會(huì)了種植作物，《太極圖》是根據(jù)種子萌發(fā)時(shí)的形狀畫的，構(gòu)思《太極圖》的陰陽(yáng)理論，還有圖形的完整即對(duì)立而統(tǒng)一的整體造作構(gòu)想過(guò)程，并非是一朝一日之事，逐漸在腦海里和言論中調(diào)整成熟以后，由一位權(quán)威氏族首領(lǐng)在眾多成員合作下，由一人提繪畫工具一次性繪畫而成，把圈放在陰魚體中，又把點(diǎn)放入陽(yáng)魚體中，在神農(nóng)氏的《太極圖》創(chuàng)作時(shí)代，人們逐漸由游牧生活向定居的原始種植農(nóng)業(yè)和定點(diǎn)原始飼養(yǎng)畜牧業(yè)過(guò)渡，人們由到處移動(dòng)漂泊的游牧生活，向比較安定定居生活過(guò)渡完成，在神農(nóng)氏的《太極圖》創(chuàng)作時(shí)代，《太極圖》沒(méi)有留下作者姓名，在《太極圖》創(chuàng)作以后，記號(hào)繼續(xù)簡(jiǎn)化使用，用粗細(xì)繩索替代圈點(diǎn)繩結(jié)記號(hào)組合，出現(xiàn)了《五墳》、《九丘》、《八索》的記載，先天八卦創(chuàng)作在黃帝時(shí)代以后到夏禹（大禹）之前，首先出現(xiàn)八卦記號(hào)，然后來(lái)進(jìn)行單卦排列調(diào)整和單卦卦序出現(xiàn)調(diào)整排列，也并非是一人一朝一日畫出來(lái)的，從而出現(xiàn)了“日中為市”的說(shuō)法、天地相交學(xué)、天圓地方學(xué)說(shuō)，出現(xiàn)在河母系氏族部落社會(huì)的初期與中期《河洛》圖創(chuàng)作時(shí)代，而天地相交學(xué)說(shuō)出現(xiàn)在神農(nóng)氏年代的《太極圖》創(chuàng)作時(shí)，后來(lái)的先天八卦創(chuàng)作時(shí)代，兩大學(xué)說(shuō)均不是伏羲氏所創(chuàng)，是《周易》革新的第二次。
在黃帝時(shí)代出現(xiàn)了畫字，記號(hào)這一原始記錄工具被一步冷落了，在原始社會(huì)晚期，由于堯、舜、禹的禪讓制出現(xiàn)，在禹帝時(shí)期的原始氏族制度開(kāi)始瓦解了，禹帝是大禹在大約公元前二十一世紀(jì)建立了奴隸社會(huì)的第一個(gè)朝代，夏朝，禹帝成了夏禹，開(kāi)始了奴隸制生活，夏朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家，也經(jīng)具備了由國(guó)家強(qiáng)行統(tǒng)治特征。出現(xiàn)了軍隊(duì)、監(jiān)獄、刑法。先天八卦的復(fù)卦出現(xiàn)夏朝，我國(guó)的第一部歷書出現(xiàn)在夏朝，稱為《夏歷》，一直沿用至今，在夏朝我國(guó)天文觀察進(jìn)一步增強(qiáng)，記錄許多天文知識(shí)，觀察星座運(yùn)轉(zhuǎn)與星星運(yùn)行，其中觀察月球的過(guò)程，后來(lái)有微小改動(dòng)，稱為《周易奇門循甲歷》，又稱《萬(wàn)年歷》和《農(nóng)歷》，在夏朝有著名經(jīng)典《玉?！芬渡胶＝?jīng)》和《連山》，在商朝出現(xiàn)了甲骨文，以圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)已經(jīng)基本上退出了記錄的主要?dú)v史舞臺(tái)了，記號(hào)向畫字演變?cè)傧蚣坠俏倪^(guò)渡，再由于甲骨文過(guò)渡演化成文字。甲骨文距今大約有三千五百多年的歷史，畫字距今約有五千的歷史。
《周易》主體創(chuàng)作在商末到東周的春秋戰(zhàn)國(guó)孔子時(shí)代，首先是周文王改先天八卦為后天八卦，并作卦辭，周公作爻辭、卦辭和爻辭共四百五十條，四千九百多個(gè)字，其計(jì)三百八十六個(gè)爻，實(shí)際上《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》即稱太極八卦圖，共計(jì)七百七十二個(gè)爻。雖然孔子作《易傳》，但是《易傳》里的十翼也并非是孔子一人所作，就連有些章節(jié)也是孔子的七十二賢所作，《周易》的《易經(jīng)》和《易傳》兩部份在創(chuàng)作時(shí)間上相差有七八百年，《易經(jīng)》是部信息預(yù)測(cè)學(xué)，分為上下兩經(jīng)，《易傳》是哲學(xué)，講哲理、推理和辨證關(guān)系，用唯物觀點(diǎn)分析解剖《周易》的《易經(jīng)》，把對(duì)立與統(tǒng)一的唯物觀說(shuō)得活靈活現(xiàn)。
《周易》實(shí)際上共分三部份，（一）是記號(hào)創(chuàng)作部份，有先天四圖和后天八卦創(chuàng)作，由圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)簡(jiǎn)化演變成八卦的《八索》記號(hào)或爻；（二）是《周易》的《易經(jīng)》創(chuàng)作部份和《易傳》創(chuàng)作部份?！吨芤住繁Ａ袅擞浱?hào)在卦中的記錄作用，在用文字?jǐn)⑹?，記?hào)與文字是對(duì)移與逆對(duì)移關(guān)系作用，還有逆影透視在卦中多層次體現(xiàn)，體現(xiàn)了周易太極八卦的復(fù)雜深?yuàn)W性，可以用文字?jǐn)⑹?，還可以用記號(hào)查尋和體現(xiàn)，現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)（又稱電腦和微機(jī)），用了記號(hào)與文字對(duì)移和逆對(duì)移與查尋和體現(xiàn)，仍然用記號(hào)鎖定在卦中與電腦里，但兩者只是用記號(hào)有所不同而罷了。在《周易》哲學(xué)形成在《太極圖》與先后天八卦與《易傳》十翼創(chuàng)作時(shí)期，雖然在《河洛》圖創(chuàng)作時(shí)代能反應(yīng)出《周易》的哲學(xué)概念，但是不明顯與充分，是《周易》第二次革新變革時(shí)代，第二次革新時(shí)間從先天八卦創(chuàng)作之后，是從黃帝時(shí)代畫字開(kāi)始到《易傳》十翼創(chuàng)作時(shí)期，時(shí)間從黃帝時(shí)代到東周的春秋戰(zhàn)國(guó)的孔子生活時(shí)代。
在《周易》成書主體部份創(chuàng)作之后，是《周易》第三變革時(shí)代是魏朝代，由于人們找到失傳多個(gè)世紀(jì)的《太極圖》，更把《太極圖》與后天八卦圖強(qiáng)行拼合組成，構(gòu)成了功能不齊全的太極八卦圖，從而產(chǎn)生出《周易奇門》一部書籍，用有差錯(cuò)的太極八卦圖指《周易正八卦導(dǎo)航圖》為基本構(gòu)架，配上用時(shí)、空、位、數(shù)的立體循環(huán)三光預(yù)測(cè)，以后以二書為基礎(chǔ)，產(chǎn)生出五花八門的各類預(yù)測(cè)門類書籍，把《夏歷》略略改動(dòng)后成為《周易奇門遁甲歷》又稱《萬(wàn)年歷》，從周文王改先天八卦為后天八卦以后，并從文王時(shí)代算起一直到韓永賢解出《河洛》圖和《太極圖》的一部份為此，稱得上是發(fā)展有差錯(cuò)的《周易正八卦導(dǎo)航圖》時(shí)代。是《周易》第三次革新變革時(shí)代，這個(gè)時(shí)代經(jīng)過(guò)我國(guó)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，短期的半封建半殖民地社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。
由于《河圖》、《洛書》、《太極圖》與先后八卦圖均是立體逆影透視圖，再由于《河洛》圖創(chuàng)作與《太極圖》創(chuàng)作在時(shí)間上年隔久遠(yuǎn)，由于人們?cè)趧?chuàng)作先天八卦圖時(shí)，觀察《河洛》圖認(rèn)為是“平面圖”，不知此圖是立體透視圖，創(chuàng)作出《太極圖》，古人在創(chuàng)作《太極圖》時(shí)，知道是立體圖，不知道是特殊透視圖，因?yàn)椤短珮O圖》創(chuàng)作后隨著創(chuàng)圖部落結(jié)束而失傳了，再創(chuàng)作出“平面圖”的先天八卦圖出，在創(chuàng)作《周易奇門》時(shí)，把《太極圖》與后天八卦圖更強(qiáng)行拼組搭配時(shí)，也不能說(shuō)出全部《太極八卦圖》的道理來(lái)，只知道《太極圖》在內(nèi)，八卦圖配外是正確的，也不知道對(duì)在什么地方。由于《河洛》圖是立體透視圖，再由于《太極圖》也是立體逆影透視不變的圖，由于《太極圖》在互逆影透視中，圖形上下層的位置不變，特殊的功能也不變，古人只知道太極體是整體，是否知道太極體是立體的，再由于韓永賢解《太極圖》證據(jù)看，古人知道《太極圖》是立體的可能性很大。
由于《太極圖》的太極體生兩儀（陰陽(yáng)）兩儀，再生正負(fù)（春、夏、秋、冬）四時(shí)四象，正負(fù)四象生正負(fù)八節(jié)八卦，連太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng)也定額配在八卦里，乾兌為太陽(yáng)，離震為少陰，坤、艮為太陰，坎巽為少陽(yáng)是這樣固定分配在八卦里，第一個(gè)證據(jù)是太極生兩儀，兩儀生正負(fù)四象四時(shí)，由正負(fù)四象生正負(fù)八節(jié)八卦，八節(jié)是立（春、夏、秋、冬）和（春分、秋分）與（夏至、冬至）這八節(jié)，由這八節(jié)配出二十四節(jié)氣畫出八卦。八卦不僅根據(jù)《太極圖》畫的，而且還有靠太極體巨力振動(dòng)，又靠引磁力作為向心力，牢牢控制進(jìn)出八卦循環(huán)的陰陽(yáng)流通能量，由于太極體發(fā)現(xiàn)的陰陽(yáng)能量不能在《太極圖》的太極體內(nèi)循環(huán)，而在太極體外有規(guī)律的循環(huán)變化，再由于太極體負(fù)極磁力大于正極，八卦陰陽(yáng)流通量在循環(huán)中遵循第二證據(jù)是“南進(jìn)西出，坎北變與北進(jìn)東出坎南互"變”的性質(zhì)，而畫出《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》出來(lái)，即是太極八卦圖，第三證據(jù)是靠由太極體正極發(fā)出陰陽(yáng)流通量，在循環(huán)中遵守二進(jìn)二出二變，又靠負(fù)極通過(guò)八卦負(fù)極收回到太極體。太極八卦不是以先天八卦與《太極圖》相配，而是以后天八卦與《太極圖》相配的，連第二大證據(jù)不能在先天太極八卦中反應(yīng)出來(lái)，就連流通量也無(wú)法流通，而后天太極八卦中也要重新排列干支（十二方位干支）以后，才能須利流通變化的。是《周易》第四次變革，第四次變革是《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》畫出，并且把理論解出完整。
這樣《河圖》、《洛書》、《太極圖》和先后天八卦均是立體逆影透視圖，這樣一來(lái)《周易》哲學(xué)不僅圍繞太極后天八卦解說(shuō)的，而且從太極八卦起源講起到太極八卦完整畫出為止。古人們?cè)趧?chuàng)作先天八卦時(shí)，可以根據(jù)圈點(diǎn)記號(hào)簡(jiǎn)化畫出先天八卦圖，認(rèn)為《河洛》是“平面圖”，創(chuàng)作時(shí)《太極圖》已經(jīng)失傳了，給后人留下了八卦創(chuàng)作的種種說(shuō)法，都認(rèn)為太極八卦是平面圖，周文王改八卦改對(duì)多少，為什么要改八卦，連在《周易奇門》創(chuàng)作時(shí)，強(qiáng)行拼組成太極八卦，只知道《太極圖》在里，八卦在外配，也沒(méi)有說(shuō)圓太極八卦。已上懸念已經(jīng)如實(shí)解出，得到正確而圓滿的答付，太極八卦已經(jīng)說(shuō)完了。這樣《周易》經(jīng)歷上萬(wàn)年的歷史，共經(jīng)過(guò)五次創(chuàng)新變革而成，創(chuàng)新一次，革新四次。
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