《易經(jīng)·序卦傳》全文原文白話文解釋
《易經(jīng)·序卦傳》全文原文白話文解釋
有天地然后萬(wàn)物生焉,盈天地之間者唯萬(wàn)物,故受之以屯.屯者,盈也;屯者,物之始生也;物生必蒙,故受之以蒙.蒙者,蒙也,物之稚也;物稚不可不養(yǎng)也,故受之以需.需者,飲食之道也;飲食必有訟,故受之以訟.訟必有眾起,故受之以師.
【白話】乾為天,坤為地,有天地,然后萬(wàn)物才產(chǎn)生,盈滿天地之間的,唯有萬(wàn)物,所以乾坤卦后,接著為屯卦.屯的意思是盈滿的意思,是萬(wàn)物始生之意,萬(wàn)物剛生下來(lái),必定都是蒙昧的,故屯卦后,接著是蒙卦.蒙的意思,就是蒙昧,亦即是萬(wàn)物在稚小的時(shí)候,不可以不養(yǎng)育,所以接著是需卦.需的意思,就是需要飲食的道理,解決飲食的問(wèn)題,必定有爭(zhēng)訟,故接著是訟卦.爭(zhēng)訟,必定要糾集眾力,引動(dòng)眾力的興起,所以接著是師卦.
師者,眾也;眾必有所比,故受之以比.比者,比也;比必有所畜也,故受之以小畜.物畜然后有禮,故受之以履.履而泰然后安,故受之以泰.泰者,通也;物不可以終通,故受之以否.物不可以終否,故受之以同人.與人同者,物必歸焉,故受之以大有.有大者,不可以盈,故受之以謙.有大而能謙必豫,故受之以豫.豫必有隨,故受之以隨.以喜隨人者必有事,故受之以蠱.蠱者,事也.
【白話】師是眾多的意思,眾多必定有所比較,所以接著是比卦.比卦,就是比較的意思,比較以后必定使得人們有存畜,所以接著是小畜卦.物質(zhì)畜積以后,要有條理,以存?zhèn)渲?故需要禮以調(diào)理之,所以接著是履卦.履即禮的意思,行禮則安泰,所以接著是泰卦.泰是通泰的意思,萬(wàn)物皆不可能長(zhǎng)久的通泰,所以接著是否卦.萬(wàn)物不能終久的否塞不通,所以接著是同人卦.與人相同的,萬(wàn)物必歸服他,所以接著是大有卦.有很偉大的事業(yè)和成就的人,不可以盈滿自負(fù),必須謙虛,所以接著是謙卦.有偉大的成就,而又能謙虛的人,必定能夠豫樂(lè),所以接著是豫卦.安逸豫樂(lè)的人,必定會(huì)委隨不振,所以接著是隨卦.以喜悅追隨人的人,必定會(huì)有事,所以接著是蠱卦.蠱的意思是事情多的意思.
有事而后可大,故受之以臨.臨者,大也;物大然后可觀,故受之以觀.可觀而后有所合,故受之以噬嗑.嗑者,合也;物不可以茍合而已,故受之以賁.賁者,飾也;致飾然后亨則盡矣,故受之以剝.剝者,剝也;物不可以終剝,剝窮上反下,故受之以復(fù).復(fù)則不妄矣,故受之以無(wú)妄.
【白話】有事然后可以創(chuàng)造大業(yè),所以接著是臨卦.臨是大的意思,大了以后,才可以有觀光的價(jià)值,所以接著是觀卦.可以觀看以后,然后有所取合,所以接著是噬嗑卦.嗑是合的意思,萬(wàn)物都不可以茍且求合,所以接著是賁卦.賁就是修飾的意思,修飾到極點(diǎn)以后,就亨通,而到了盡頭,所以接著是剝卦.剝,就是剝落的意思,萬(wàn)物不可以終久的剝落,剝落至極上,則必定返下而生,所以接著是復(fù)卦.回復(fù)了以后就不會(huì)虛妄了,所以接著是無(wú)妄卦.
有無(wú)妄然后可畜,故受之以大畜.物畜然后可養(yǎng),故受之以頤.頤者,養(yǎng)也;不養(yǎng)則不可動(dòng),故受之以大過(guò).物不可以終過(guò),故受之以坎;坎者,陷也,陷必有所麗,故受之以離.離者,麗也.
【白話】有了沒(méi)有虛妄的精神,然后可以存畜很多,所以接著是大畜卦.萬(wàn)物既已畜積以后,然后可以養(yǎng),所以接著是頤卦.頤是養(yǎng)的意思,不養(yǎng)就容易導(dǎo)致行動(dòng)力不夠,所以接著是大過(guò)卦.但是不可能永遠(yuǎn)處于超過(guò)地狀態(tài),所以接著是坎卦,坎是陷的意思,任何缺陷都有其美麗地地方,所以接著是離卦.離是美麗地意思.
有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮儀有所錯(cuò).夫婦之道不可以不久也,故受之以恒.恒者,久也;物不可以久居其所,故受之以遁.遁者,退也;物不可以終遁,故受之以大壯.物不可以終壯,故受之以晉.晉者,進(jìn)也;進(jìn)必有所傷,故受之以明夷.夷者,傷也;傷于外者必反于家,故受之以家人.家道窮必乖,故受之以睽.
【白話】有了天地以后,然后就有萬(wàn)物的產(chǎn)生;有了萬(wàn)物,就有雌雄男女的分辨,而人類也就產(chǎn)生了;有男女,然后有夫婦,所以在《易經(jīng)》有咸卦;有夫婦然后有父子;有父子以后,人類愈多,而遂有君臣的名分;有君臣以后,就有上下尊卑的職份;有上下尊卑的職份后,禮義就可以措置實(shí)行于其間.夫婦的道理,不可以不長(zhǎng)久,所以咸卦后,接著是恒卦.恒就是長(zhǎng)久的意思,萬(wàn)物都不能長(zhǎng)久的居于其外而不變化,所以接著是遁卦.遁是退的意思,萬(wàn)物不可以終久的退藏,所以接著是大壯卦.物不可以長(zhǎng)久的壯大,所以接著是晉卦.晉是前進(jìn)的意思,前進(jìn)必定有所傷,所以接著是明夷卦.夷就是傷的意思,受傷于外面的人,必定返回到他家里,所以接著是家人卦.家道困窮的話,必定會(huì)乖違,所以接著是睽卦.
睽者,乖也;乖必有難,故受之以蹇.蹇者,難也,物不可終難,故受之以解.解者,緩也;緩必有所失,故受之以損.損而不已必益,故受之以益.益而不已必決,故受之以夬.夬者,決也;決必有所遇,故受之以?shī)?姤者,遇也;物相遇而后聚,故受之以萃.萃者,聚也;聚而上者謂之升,故受之以升.升而不已必困,故受之以困.困乎上者必反下,故受之以井.
【白話】睽就是乖違的意思,乖違必定有災(zāi)難,故接著是蹇卦.蹇就是災(zāi)難的意思,萬(wàn)物不可以終久的災(zāi)難,所以接著是解卦.解,就是緩慢的意思,緩慢必定有所失敗,所以接著是損卦.損失而不停止,至不能損失時(shí),必定會(huì)增益,所以接著是益卦.增益而不停止,必定有決去的一天,所以接著是夬卦.夬是決去的意思,決去必定有所遭遇,所以接著是姤卦.姤是遭遇的意思,萬(wàn)物相遇了以后,就聚合起來(lái),所以接著是萃卦.萃就是聚合的意思,聚集而上的,叫升,所以接著是升卦.上升而不停止,必有困苦的一天,所以接著是困卦.受困于上的人,必定會(huì)返回下面來(lái),所以接著是井卦.
井道不可不革,故受之以革.革物者莫若鼎,故受之以鼎.主器者莫若長(zhǎng)子,故受之以震.震者,動(dòng)也;物不可以終動(dòng),止之,故受之以艮.艮者,止也;物不可以終止,故受之以漸.漸者,進(jìn)也;進(jìn)必有所歸,故受之以歸妹.得其所歸者必大,故受之以豐.
【白話】井道不可以不革去污姤,所以接著是革卦.革除物質(zhì)的,沒(méi)有再比鼎更好的了,所以接著是鼎卦.主持鼎器的人,沒(méi)有比長(zhǎng)子更恰當(dāng)?shù)牧?所以接著是震卦.震是動(dòng)的意思,萬(wàn)物不可以長(zhǎng)久的動(dòng),須要讓它止息,所以接著是艮卦.艮是停止的意思,物不可以終久的停止,故接著是漸卦.漸是漸漸前進(jìn)之意,前進(jìn)必定有所歸,所以接著是歸妹卦.得到它的歸宿的,必定強(qiáng)大,所以接著是豐卦.
豐者,大也;窮大者必失其居,故受之以旅.旅而無(wú)所容,故受之以巽.巽者,入也;入而后說(shuō)之,故受之以兌.兌者,說(shuō)也;說(shuō)而后散之,故受之以渙.渙者,離也;物不可以終離,故受之以節(jié).節(jié)而信之,故受之以中孚.有其信者必行之,故受之以小過(guò).有過(guò)物者必濟(jì),故受之既濟(jì).物不可窮也,故受之以未濟(jì)終焉.
【白話】豐是盛大的意思,窮極盛大的人,必定失去它的住所,所以接著是旅卦.旅行于外,而沒(méi)有收容的地方,所以接著是巽卦.巽是進(jìn)入的意思,進(jìn)入了以后,就會(huì)慢慢喜悅,所以接著是兌卦.兌是喜悅的意思,喜悅而后會(huì)散去,所以接著是渙卦.渙是離散的意思,物不可以終久的離散,所以接著是節(jié)卦.節(jié)儉約制了以后,就能使人相信,所以接著是中孚卦.孚是信的意思,有信用的人,必定能實(shí)行它,所以接著是小過(guò)卦.有超過(guò)事物的人,必定能成事,所以接著是既濟(jì)卦.萬(wàn)物是不可能窮盡的,所以接著是未濟(jì)卦,而《易經(jīng)》六十四卦終止.象征著人類的文明,是永遠(yuǎn)在進(jìn)步,永遠(yuǎn)未完成的.
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