摘 要:禪是宗教,詩(shī)是文學(xué),禪詩(shī)的結(jié)合是中國(guó)古代宗教史上一個(gè)比較特殊的文化現(xiàn)象,禪詩(shī)既是中國(guó)古代詩(shī)歌史上的一朵奇葩,同時(shí)也是中國(guó)古代宗教史上一塊瑰寶。本文以中國(guó)古代高僧的禪詩(shī)為切入點(diǎn),得出中國(guó)禪宗發(fā)展為入世佛教、人間佛教是禪詩(shī)得以興盛的重要因素,并從幾種典型的禪詩(shī)進(jìn)一步探討禪詩(shī)所顯露出來(lái)的藝術(shù)美學(xué)禪宗境界。
關(guān)鍵詞:禪詩(shī);禪宗;禪詩(shī)
中圖分類號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):16723163(2008)02007003
禪是宗教,詩(shī)是文學(xué)。詩(shī)人信奉佛禪或受佛禪影響,以禪入詩(shī),以禪喻詩(shī)使詩(shī)歌充滿了禪趣禪理,發(fā)人深思,給人
啟迪;同時(shí)禪僧將晦澀的禪理以極富文學(xué)色彩的詩(shī)文表達(dá),既使禪宗禪理為世俗大眾所接納理會(huì),也使禪詩(shī)更具文學(xué)魅力,加深了它的流傳度。金代杰出詩(shī)人元好問(wèn)在《俊書(shū)記學(xué)詩(shī)》里寫(xiě)下了“詩(shī)為禪客添花錦,禪是詩(shī)家切玉刀。”
[1]的詩(shī)句,可謂是對(duì)禪、詩(shī)結(jié)合的精妙總結(jié)。
一、 禪詩(shī)結(jié)合的相通性
中國(guó)的詩(shī)歌與禪結(jié)合并非偶然,相反二者能夠合二為一與禪宗的特點(diǎn)及中國(guó)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)息息相關(guān)。(一)禪、詩(shī)都注重對(duì)人的內(nèi)心的直覺(jué)把握,重體驗(yàn)輕知性。禪注重的是破除知性偏執(zhí)的生命體驗(yàn),超然本性的自然流露。詩(shī)歌也是一種性靈的直覺(jué)。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》里一開(kāi)始就提出:“詩(shī)有別傳,非關(guān)書(shū)也;詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。”
[2]這種“不關(guān)書(shū)”、“不關(guān)理”的詩(shī),就是相信并依賴于自我的直覺(jué)。禪宗的特殊的認(rèn)知方式——通過(guò)內(nèi)心的直覺(jué)體驗(yàn)與詩(shī)的出成達(dá)成了共同的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu),這是詩(shī)與禪結(jié)合的內(nèi)在的因素。(二)禪宗“入世”的行為作風(fēng)?；菽?#8220;禪”在實(shí)質(zhì)是體驗(yàn)人生、貼近人生的,在人類生活中,做到一切思想行為漸漸合于真理,這就是了解了佛教,也就是實(shí)行了佛教。禪宗在中國(guó)古代如此盛行,與禪宗隨和簡(jiǎn)易又不乏堅(jiān)韌超邁的成佛之道密切相關(guān)。這種包容的禪學(xué)使它不像重佛理、佛典諸派那么門(mén)度森嚴(yán),自高位置,而是顯現(xiàn)出了“不趨俗可俗,不趨雅可雅”
[3]的特色。禪宗在唐代確立以后,文人騷客參禪、談禪非常普遍。杜甫崇儒,但也“貪佛”、“問(wèn)法”。在《秋日夔府詠懷》中曾有詩(shī)云:“身許雙峰寺,門(mén)求七祖禪。”蘇軾熱衷參禪,自稱“居士”,被《五燈會(huì)元》列入禪宗法嗣。特別是從宋代開(kāi)始,“亦僧亦俗,亦俗亦僧”更加速了詩(shī)與禪的結(jié)合。當(dāng)時(shí)“儒門(mén)淡泊,收拾不住,皆歸于釋氏”
[4]已成為一種
社會(huì)風(fēng)氣。不僅文人墨客、士大夫階層喜參禪悟道,就連宋以后的皇帝也經(jīng)常召見(jiàn)禪師,詢問(wèn)禪機(jī)妙道。宋代的大師如秘演、清順、道潛、道遇、仁濟(jì)、覺(jué)心、慧崇等等,出家之前他們就是文壇有名的才子。出家之后,仍然以文會(huì)友,廣泛與士大夫接觸,寫(xiě)詩(shī)填詞,談禪悟道。同時(shí)各代文學(xué)
大家與這些禪師的交流融合,使“禪詩(shī)”更加廣泛流傳開(kāi)來(lái)。(三)禪、詩(shī)共同追求的“言外之意”,好的禪詩(shī)是詩(shī)與禪相結(jié)合的藝術(shù)品,如果語(yǔ)言太直白,就不能算作真正意義上的詩(shī)了。
二、 感受詩(shī)僧心性的
世界——幾類典型禪詩(shī)賞析
(一) 寄情山水——樂(lè)道山僧縱性多
山水之間,是圣人心靈的永恒家園,山水之間,包容了太多的自然啟迪。中國(guó)古代文人向來(lái)就對(duì)自然山水有一種特別的親近感,以為山水有一種靈秀之氣。“青青翠竹,盡是法身,郁郁黃花,無(wú)非般若”。“佛性”存在于每一叢翠竹,每一朵黃花,每一片白云,每一條清澗中。宋朝洪壽禪師有詩(shī)云:樸落非他物,
縱橫不是塵;山河及大地,全露法王身。
[5]又唐朝道吾禪師說(shuō):樂(lè)道山僧縱性多,天回地轉(zhuǎn)任從他;閑臥孤峰無(wú)
伴侶,獨(dú)唱無(wú)生一曲歌。
[6]禪僧的這種對(duì)大自然山水的親切信賴,將禪宗體驗(yàn)引向一種審美體驗(yàn)。這樣以禪入詩(shī)的作品就順理成章地把大自然山水作為首要選擇的題材。透過(guò)寧?kù)o、平淡、悠遠(yuǎn)的景色露出無(wú)心淡泊的禪趣,借助空曠、幽靜、寂寞的山水表現(xiàn)宇宙的空寂永恒,達(dá)到禪家“禪定”的境界,體驗(yàn)生命的超然本色,給人以一種美的享受。
著名的禪宗三境界也是借助自然山水表達(dá)的:第一是“落葉滿空山,何處尋行跡”;第二是“空山無(wú)人,水流花開(kāi)”;第三是“萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月”。
[7]相同的山水,卻給了禪師們不同的禪宗體驗(yàn),是從“尋禪”到“悟禪”的一個(gè)過(guò)程。“落葉滿空山,何處尋行跡”,這是描寫(xiě)尋找禪的本體而不得的情況。“空山無(wú)人,水流花開(kāi)”,這是描寫(xiě)初通禪學(xué)義理,但看到的山還是山,水還是水,“空”是“空”,“色”是“色”執(zhí)空義現(xiàn)物的階段。而到了第三個(gè)階段“萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月”,才到了悟禪的最高境地。在南禪看來(lái),“空”不是非要先滅掉“色”才算是“空”,心靈的“空”要與物質(zhì)的“色”并存,互不相礙,才有可能從空曠寂寞的自然生命中體悟到心靈的空寂永恒。宋朝的善能禪師還將“萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月”作了進(jìn)一步闡發(fā)說(shuō):“不可以一朝風(fēng)月,昧卻萬(wàn)古長(zhǎng)空;不可以萬(wàn)古長(zhǎng)空,不明一朝風(fēng)月。”
[8]“一朝”與“萬(wàn)古”相對(duì),“空”與“風(fēng)月”——“自然萬(wàn)象”相對(duì),在瞬間中悟道永恒,在有限中尋求無(wú)限,生命的現(xiàn)象也不過(guò)如在自然氣象的瞬息萬(wàn)變中求得的永恒。
“深山藏古寺”,中國(guó)古代的許多名山幽跡往往是禪師僧士參禪悟道進(jìn)入“禪定”境界的最佳去處。禪師僧人大多依山而居,遠(yuǎn)離世俗塵囂,在山水花草間尋求一種內(nèi)心的平靜與自得。古代高僧留下了大量的山水禪詩(shī),信手拈來(lái),都是集禪理、詩(shī)學(xué)、美學(xué)于一身的絕美作品。
唐朝寒山是唐貞觀年間著名的高僧,長(zhǎng)住天臺(tái)山寒巖幽窟中,與拾得、豐干二僧長(zhǎng)期隱棲在天臺(tái)山國(guó)清寺,有“國(guó)清三隱”之稱。寒山的詩(shī)中很多不乏山水禪詩(shī)的佳作。《杳杳寒山道》曰:杳杳寒山道,落落冷澗濱,啾啾常有鳥(niǎo),寂寂更無(wú)人。淅淅風(fēng)吹面,紛紛雪積身。朝朝不見(jiàn)日,歲歲不見(jiàn)春。
[9]從詩(shī)學(xué)的角度來(lái)看,全詩(shī)對(duì)仗工整,迭詞巧妙,聲韻節(jié)奏和諧;從禪學(xué)的角度來(lái)看,是將一幅冬日寂冷幽冥的空山雪景圖,與禪師無(wú)念、無(wú)相、物我如一的禪境合而為一。首聯(lián)“杳杳”“落落”盡顯山路溪澗的深遠(yuǎn)幽靜。“啾啾常有鳥(niǎo),寂寂更無(wú)人”更襯托山林的冷靜寂寞。頸聯(lián)一個(gè)“風(fēng)吹面”,一個(gè)“雪積身”,讓人忍不住打寒戰(zhàn),愈顯山林冷峻肅穆。尾聯(lián)則是詩(shī)人超然物外而不知人間
歲月的點(diǎn)睛之筆。又《碧澗泉水清》曰:碧澗泉水清,寒山月華白。默知神自明,觀空境逾寂。
[10]悟禪要做到絕對(duì)的心靜,在“冷澗”、“清泉”的空寂中體味到一切生命的永恒純真和本來(lái)面目。
再看唐朝皎然禪師的兩首詩(shī)。一是《山雨》:一片雨,山半晴。長(zhǎng)風(fēng)吹落西山上,滿樹(shù)蕭蕭心耳清。云鶴驚亂下,水香凝不然。風(fēng)回雨定芭蕉濕,一滴時(shí)時(shí)入畫(huà)禪。
[11]從形式上看它更像一首詞,但從意境上看卻比一般的詩(shī)更高出一籌,透露出禪師寧?kù)o淡泊的禪境。“山雨”、“長(zhǎng)風(fēng)”、“芭蕉”在禪師的眼中被賦予了機(jī)趣蕩漾的禪意,此時(shí)“雨”不再是雨,“山”不再是“山”,而是“一滴時(shí)時(shí)入畫(huà)禪”的禪風(fēng)禪骨。另一首《溪上月》:秋水月娟娟,初生色界天。蟾光散浦溆,素影動(dòng)淪連。何事無(wú)心見(jiàn),盈虧向夜禪。
[12]在皎然禪師看來(lái),“無(wú)心”才能悟禪,無(wú)心是空,但是“空”不是非要滅掉“色”,而是“色即是空,空即是色”。“秋水”“月色”“素影”儼然是空寂的山色,在這樣的寂寞山色中,禪師徹底將經(jīng)驗(yàn)世界轉(zhuǎn)化為心靈世界,大自然的感性生命道出了人心靈境界的自然純真。在禪家看來(lái),山河大地,青青翠竹,郁郁黃花,蕉葉雨吟都是自性的顯現(xiàn),人如果能有一顆平靜真如的心去面對(duì)自然,則必能從山水中悟得湛然的自性。
(二) 得失之間——退步原來(lái)是向前
1. 開(kāi)悟詩(shī)
參禪的一個(gè)最重要的意義,在于尋求開(kāi)悟。只有悟才是“當(dāng)行,乃為本色”,而且“悟有深淺,有分限,有透徹之悟,有但得一知半解之悟”
[13]。而禪師通過(guò)詩(shī)文來(lái)描述自己修行開(kāi)悟的過(guò)程也是很普遍的。南宗和北宗的分道揚(yáng)鑣也從兩首著名的詩(shī)偈開(kāi)始。北宗神秀有詩(shī)曰:身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤梻拭,莫使惹塵埃。
[14]主張人能夠通過(guò)“漸修”達(dá)到佛“自明成性”的境界。南宗惠能則曰:菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),佛性常清凈,何處惹塵埃。
[15]主張于一念的頓悟,在惠能看來(lái),兒女的本心是天生清凈的,談不上什么塵埃不塵埃,污染不污染。因此,只要直指本心,便能頓悟成佛。
宋代一女尼作《尋春》:盡日尋春不見(jiàn)春,芒鞋踏遍嶺頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分。
[16]全詩(shī)妙用比喻,生動(dòng)形象地表現(xiàn)了女尼尋禪問(wèn)道最后開(kāi)悟的過(guò)程。把僧尼們所要尋求的道比喻為春天,把透露春天跡象的信息比喻為梅花。一個(gè)女尼為了尋道而云游四海,穿梭于隴頭田野間,那種風(fēng)姿綽約,飄逸
瀟灑的形象躍然紙上,然而“盡日尋春不見(jiàn)春”,費(fèi)盡一番周折之后,卻哪知“縱里尋他千百度”的“禪”竟在眼前,一個(gè)“笑”字,一個(gè)“已”字,表明了女尼早已頓悟于心了。
2. 訓(xùn)導(dǎo)詩(shī)
禪家言“見(jiàn)性成佛”。禪的發(fā)展,到了唐代滑臺(tái)大云寺定宗旨之后,南宗的見(jiàn)性法門(mén)成為禪的正統(tǒng),南宗融會(huì)了原有的以《愣伽經(jīng)》印心的唯識(shí)門(mén)和《金剛金》的般若門(mén)。禪門(mén)不再是守空修玉,而是凈心發(fā)慧,不再是狹隘的宗教修行,而是回到了生活的現(xiàn)實(shí)本身。禪一方面是出世間的,是要透過(guò)頓悟,度脫一切愚迷。但是另一方面禪者也看到了生命的過(guò)程本身就是一個(gè)見(jiàn)性的歷程,不回歸到現(xiàn)實(shí)生活本身,便無(wú)從悟道。單純把禪家的“空”認(rèn)為是消極避世是一種誤解。真正的“空”是凈化自己,接納自己,不被物欲所牽,放下嗔怒,愚癡,傲慢和懷疑,從而不致使自己迷失。
宋代高僧永明延壽有一首山居詩(shī):忙處須閑淡處濃,世情疏后道情通。了然得旨青冥外,爾虛心往罔象中。泉細(xì)石根飛不盡,云蒙山腳無(wú)窮。樵夫鈞容雖閑散,未必真棲與我
[17],真正的修禪悟道者未必是憤世嫉俗,不涉世事之人,而是要懂得留給自己一片空間,懂得忙時(shí)要閑,閑時(shí)要忙,做到人情事故的盡量簡(jiǎn)約才能得到無(wú)心淡泊的禪旨。永明禪師的這首山居詩(shī)不僅是一幅怡悅?cè)饲榈乃で喈?huà),更是他在清凈無(wú)為的山居生活中寄寓世人的一種閑適、疏、淡漠、從容的人生態(tài)度。
南北朝的契此和尚,在《插秧詩(shī)》中寫(xiě)道:手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天,身心清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
[18]體現(xiàn)了禪家在世情生活中悟到的大智慧。禪家說(shuō):平常心是道。就是教導(dǎo)世人不可持偏執(zhí)妄想,學(xué)會(huì)容忍和大度,迷戀計(jì)較太多的得失,失去的往往會(huì)更多,退一步往往海闊天空,而更大程度上是為“向前”獲得了更大的空間。宋朝
金山昊穎作《小溪》:小溪莊上掩柴扉,雞犬無(wú)聲月色微。一只小舟臨斷岸,乘潮來(lái)此乘潮歸。
[19]“流水”“月色”“孤舟”的美妙意境讓大師留戀不已,忽而一句“一只小舟臨斷岸,趁潮來(lái)此趁潮歸”。將這種留戀?gòu)氐状蚱?執(zhí)著,頑愚只會(huì)造成更多的煩擾,教導(dǎo)世人保持一種豁達(dá)自如的心胸氣概,才能真正做到進(jìn)退自如,不為外物所蒙蔽。
三、 結(jié)語(yǔ)
禪宗是中國(guó)佛教最重要的一個(gè)宗派。禪宗所蘊(yùn)藏的對(duì)本性的關(guān)懷,以及由此出發(fā)的處世方式、人生追求、審美情趣是人類精神澄明高遠(yuǎn)的境界之一。禪宗詩(shī)歌是禪宗思想的載體,從禪僧的詩(shī)歌來(lái)理解禪宗,只是擷取冰山一角罷了,但是禪詩(shī)無(wú)疑也是這座晶瑩潔白的冰山上盛開(kāi)的一朵
雪蓮,如此奇麗珍貴。從禪詩(shī)這個(gè)前人留下的文化寶藏中,我們可以汲取很多有意義的營(yíng)養(yǎng)。特別是在緊張繁忙物質(zhì)充斥的現(xiàn)代人社會(huì)中,無(wú)心淡泊、寧?kù)o悠遠(yuǎn)的禪理禪趣也將會(huì)是世人心靈的一掬甘泉,給人以一種藝術(shù)美的享受。
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