中國人在這片廣闊的天地間世代繁衍，在山川平原中尋找棲身之所，與鳥獸草木共同生活，同時，也在不斷模仿和觀察著大自然，日出而作，日落而息，順應(yīng)萬物的規(guī)律。并從自然反觀人類社會，體察天地萬物所蘊(yùn)含的品質(zhì)，從中總結(jié)人生的經(jīng)驗(yàn)和道理。仰望天空，有日月星辰、云霧雨電，歷經(jīng)千萬年歲月而堅(jiān)持不變；俯瞰大地，厚重的土壤滋養(yǎng)無數(shù)生靈，承載山川河流而靜默無聲。天與地，用它們每一日的常態(tài)，展現(xiàn)著剛健與厚重的品格，被我們智慧的祖先記錄下來，至今影響著我們的人生。
妙文精解
注釋
（1）?。?/strong>剛健有力。
（2）息：停止。
（3）勢：情況，情勢。
（4）載：容載。
翻譯
這句話應(yīng)當(dāng)理解為這樣的斷句：天行，健，君子以自強(qiáng)不息。地勢，坤，君子以厚德載物。
天的運(yùn)行剛健而有力，君子以這樣的品質(zhì)奮發(fā)圖強(qiáng)，堅(jiān)持到底。
地的情勢柔順而厚重，君子可以憑著這樣的包容之心承載萬物。
背景知識
《周易》的內(nèi)容
《周易》是古代占卜之書，最初被稱為《易》，后來改稱《周易》?！兑住芬砸惶追栂到y(tǒng)來描述狀態(tài)的簡易、變易、不易，表現(xiàn)了中國古典文化的天地和宇宙觀?！吨芤住分饕譃樗牟糠郑阂捉?jīng)、易傳、易學(xué)、易術(shù)。
易經(jīng)就是《易經(jīng)》，主要內(nèi)容，是又陰陽演八卦、再由八卦演出的六十四卦，以陰陽的交替變化對世間萬事萬物的形態(tài)規(guī)律進(jìn)行歸納。
易傳是對“經(jīng)”的解釋，易經(jīng)的內(nèi)容十分簡潔，在后代人的眼中是晦澀難讀的，所以人們便為經(jīng)作傳，疏通經(jīng)義?！吨芤住方?jīng)文之外的“十翼”，即十篇解釋周易的文章。其中，《彖傳》《象傳》附在經(jīng)文中，《系辭》《序卦》《說卦》《雜卦》《文言》附在經(jīng)文之后，我們稱之為《易傳》。傳的文大概形成于春秋、戰(zhàn)國時期，在漢初得到整理。本篇課文就選自《周易》的《系辭》
易學(xué)即《周易》成書之后，歷代研習(xí)者注解和闡釋所形成的學(xué)術(shù)。它是一個完整的知識體系，有象數(shù)之學(xué)，也有義理之學(xué)。
易術(shù)就是從數(shù)術(shù)方面闡釋《周易》，產(chǎn)生了由《周易》衍生出來的各樣的方術(shù)，如奇門遁甲之類的方術(shù)，帶有很多神秘色彩，有一部分具有合理性，也有一定荒誕的成分。
《四庫全書總目·經(jīng)部》中說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說?！彼浴吨芤住返膬?nèi)容中包含我國古代多種學(xué)科門類的知識，可以說，是一本綜合而深奧的理論經(jīng)典。同時，《周易》這本書中也蘊(yùn)含著中國的人文傳統(tǒng)，它的每一個卦都代表著一種人格品質(zhì)，蘊(yùn)含一種人生道理。
《易經(jīng)》的作者
《易經(jīng)》的創(chuàng)作和形成，經(jīng)歷了一段漫長的過程，有關(guān)《易經(jīng)》的作者，是“人歷三圣，事歷三古”。人歷三圣，是說有三位圣人完成了《周易》的加工和改造。事歷三古，是說《周易》的形成歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、上古和近古。
第一位“圣”是伏羲，傳說伏羲最早創(chuàng)作了八卦，是指伏羲這一個部落統(tǒng)治中原的時候，仰則觀象于天，俯則觀法于地。那時候的人抬頭仰望星空，繪制了早期的星象圖，即四象二十八星宿；他們觀察地上的道路和山川走勢，觀察氣候和物象，最終據(jù)此畫成乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。
第二位“圣”是周文王，八卦出現(xiàn)以后，有人將這八卦重疊，推演為六十四卦。后人推測的重卦之人，主要認(rèn)為是周文王。相傳，周文王被殷紂王囚禁期間試著疊卦，然后結(jié)合當(dāng)時的社會和文化狀況，對每個卦進(jìn)行推斷，配上卦辭，最后形成了六十四卦。
在推演出六十四卦以后，又有人針對每一卦都配上了爻辭，一般認(rèn)為配爻辭的人也是周文王。但孔穎達(dá)在《周易正義》中說：“明文王本有此義，周公述而成之，故系之文王。然則《易》之爻辭，蓋亦是文王本意，故《易緯》但言文王也?！彼钥梢哉f在周公時代，整理了周文王的六十四卦以及爻辭，形成了我們今天所看到的《易經(jīng)》六十四卦的形態(tài)。
第三位“圣”是孔子，孔子及其弟子作有易傳，將《易經(jīng)》哲學(xué)化。
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乾坤
乾、坤是《周易》的第一卦和第二卦，代表天和地，也代表世界最基本的概念秩序，后代人通常都將“乾坤”直接代表天地世界，如“朗朗乾坤”。這兩卦講的是天地的運(yùn)行之道，以及天地的秩序在人身上是如何體現(xiàn)的?！吨芤住は缔o上》說：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，《易》簡之善配至德。”“乾”是天的品質(zhì)，是堅(jiān)定而專一的，“坤”是柔和而包容的。
同時，乾坤還代表陰陽之象：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！痹谛詣e的角度上，男人是乾，女人是坤；在家庭中，父親是乾，母親是坤；在交談中，可能講話者是乾，傾聽者是坤。乾和坤的象可以代表陰陽、剛?cè)?、主次等具體情況中的具體形態(tài)，天地萬物的秩序和運(yùn)行規(guī)律就在乾和坤中得到體現(xiàn)。
乾卦：
《乾》：元亨，利貞。
初九，潛龍勿用。
九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?/p>
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
坤卦：
《坤》元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
初六，履霜，堅(jiān)冰至。
六二，直方大，不習(xí)無不利。
六三，含章可貞；或從王事，無成有終。
六四，括囊，無咎無譽(yù)。
六五，黃裳，元吉。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
用六，利永貞。
六十四卦卦歌
《易經(jīng)》有六十四卦，代表著自然世界與社會生活我們遇到的種種事物和現(xiàn)象，這首詩歌把所有的卦名都按順序串聯(lián)起來了：
乾坤屯蒙需訟師比，小畜履泰否。
同人大有謙豫，隨蠱臨觀噬嗑賁。
剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離。
咸恒遯大壯晉明夷，家人睽蹇解損益。
夬姤萃升，困井革鼎。
震艮漸，歸妹豐。
旅巽兌，渙節(jié)中（孚）。
小過既濟(jì)未濟(jì)，周易終。
這個比朱熹修編的略加粗簡版，上口好記。
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天與地的品質(zhì)
古人認(rèn)為，天空經(jīng)歷日夜交替、四季和天氣變化，永不止息地運(yùn)動著，讓人們從中學(xué)會奮發(fā)進(jìn)取。大地養(yǎng)育萬物，可以容納高山和低谷，讓人們從中學(xué)會寬容厚道。
天何言哉
子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” （《論語·陽貨》）
天地掌握自然的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季輪回，萬物滋生，默默運(yùn)行著，看著世間的一切滄海桑田，天從來不會說什么。天地用無言讓我們?nèi)ジ惺芩?，從天地的現(xiàn)象中體悟它。這是一種最樸素而精深的品質(zhì)，是“大音希聲，大象無形”的境界。
天地的形成
南海的天帝叫倏，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽兩個人經(jīng)常去找混沌玩，混沌招待他們非常周到。有一天倏和忽兩個人一起商量：“混沌待我們這么好，我們應(yīng)該如何報(bào)答他呢？”想著想著，就想起來：“人都有七竅，可以用來看風(fēng)景、聽聲音、吃好吃的，唯獨(dú)混沌一竅也沒有。不如我們幫他鑿出來七竅吧！”于是他們?nèi)フ一煦纾刻旖o他鑿出一竅，七天過去，混沌的七竅就都鑿出來了。但是可憐的混沌，被他的好朋友后天硬鑿出來七竅，就這么死掉了。
這是一則關(guān)于混沌的寓言，包含著天地形成的原因：倏和忽代表迅疾而過的時間?；煦绫昏徠吒[而死，宇宙和天地，因?yàn)榛煦绲乃廊ザ珠_，形成了我們現(xiàn)在看到的世界。但是我們想一想，如果倏和忽不堅(jiān)持對他的朋友混沌鑿出七竅，那么混沌就不會死了，如果混沌不死，世界又會是怎樣的呢？
原文：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。（《莊子·應(yīng)帝王》）
