一些時(shí)空、哲學(xué)思考的談話——摘自何新思考一4、自然秩序就是客觀理性 記者：什么叫合理性？何新：宇宙存在著內(nèi)在的、預(yù)設(shè)的和諧與秩序（這就是康德所說的"先驗(yàn)綜合系統(tǒng)"的理性意義）。關(guān)于這個(gè)問題康德講過一段很深刻的看法： "自然--無論是非生物界還是生物界--中的一切，都是依照規(guī)律發(fā)生的，雖說這些規(guī)律我們并非總能認(rèn)識(shí)到。水位依照重力法則下降，動(dòng)物依照規(guī)律行走。魚在水中游，鳥在空中飛，都是依照規(guī)律進(jìn)行的。一般說來，整個(gè)自然界無非是現(xiàn)象依據(jù)規(guī)律的聯(lián)系；什么地方也沒有雜亂無章的東西。 我們力量的施展，也是按照我們所依從的某些規(guī)律發(fā)生的。起初，對(duì)于這些規(guī)律我們是無知的；通過嘗試和較長(zhǎng)時(shí)間使用我們的力量，我們達(dá)到對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)；最后，我們對(duì)之如此嫻熟，以致花費(fèi)許多氣力在抽象中思考它們。例如，普通語法就是語言的一般形式。人們不懂語法，卻也在講話；不懂語法而講話的人，事實(shí)上也有語法，其講話也依從規(guī)律，但是對(duì)于這規(guī)律他卻沒有自覺到。" 萬物（作為自然現(xiàn)象）的存在意義都并不在自身中，而是一種過渡，并從屬于某種更超越的目的、目標(biāo)。大自然就整體來說，是一個(gè)有機(jī)的組織，各個(gè)部分相互協(xié)調(diào)并承擔(dān)著統(tǒng)一于某種普遍廣義秩序的功能。這種現(xiàn)象，就是關(guān)于自然過程的理性預(yù)設(shè)或者說具有目的性。 關(guān)于宇宙系統(tǒng)內(nèi)存在著目的性的自主協(xié)調(diào)和功能這一哲學(xué)思想，可以追溯到古希臘哲學(xué)，特別是亞里士多德。亞氏提出宇宙過程的四種原因，材質(zhì)、形式（形態(tài)）、動(dòng)力、目的。其中最根本的是"目的因"。 亞里士多德認(rèn)為，人類理性從根本上看是兩大功能。一是分類，有分類才有名詞（概念），而概念則是思維的基石。第二是認(rèn)識(shí)因果性。因果性使人認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。 而對(duì)于事物的原因，應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩種不同質(zhì)的原因。一種是必然原因（Causae efficientes，致動(dòng)因），一種是目的原因（Causaefinales，目的因）。例如一座房子，它的理化結(jié)構(gòu)、力學(xué)結(jié)構(gòu)，這些"科學(xué)"原因，只能構(gòu)成它賴以產(chǎn)生和存在的"必然性"基礎(chǔ)。而它的設(shè)計(jì)目的以及所從屬的為人類服務(wù)的建造功能，才是這座房子之所以產(chǎn)生的"目的性"原因。 亞里士多德對(duì)于因果性的認(rèn)知，比起近、現(xiàn)代哲學(xué)，如休謨、羅素的哲學(xué)，以及量子力學(xué)哲學(xué)對(duì)于因果性的不可知論，所謂"因果論佯謬"，要深刻得多。哲學(xué)并不一定是進(jìn)化的。古典哲學(xué)所達(dá)到的思維深度，未必是后人所能超越的，實(shí)際上，亞里士多德這種有機(jī)目的論，直到20世紀(jì)后期，才在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中重新得到了確認(rèn)。5、自然過程的目的性記者：存在這種確認(rèn)嗎？何新：現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)首先在生物學(xué)中重新發(fā)現(xiàn)了生物設(shè)計(jì)的"目的性"。法國(guó)著名遺傳學(xué)家雅克·莫諾（Jacgues Monod）說： "一切生物所共有的一個(gè)根本特征，那就是：生物是賦有目的或計(jì)劃的客體，這種目的性或計(jì)劃性是在它們的結(jié)構(gòu)中顯示出來，同時(shí)又通過它們的動(dòng)物（比如，人工客體的制造）而實(shí)現(xiàn)。 重要的是，要認(rèn)識(shí)到這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)生物的定義來說是根本性的，生物正是通過這一特有的屬性而區(qū)別于宇宙間所有別的結(jié)構(gòu)和別的系統(tǒng)的。這一屬性我們就稱之為目的性。"（J.Monod,Chance and Necessity,An Essay on the Natural Philosophy of Modern Biology。（1971）） 實(shí)際上，自然進(jìn)程中的"目的性"是一個(gè)具普遍性的理念。只有理解這種目的性，才能超越對(duì)于自然過程的機(jī)械性解釋。 這種"目的性"的理解，在希臘自然哲學(xué)中有著深刻的認(rèn)識(shí)背景，而在中國(guó)哲學(xué)中則是缺乏傳統(tǒng)的。自然主義和相對(duì)主義的道家自然觀，使古代自然哲學(xué)不能達(dá)到對(duì)于宇宙進(jìn)程更深刻的理性主義理解。6、天籟：無聲的音樂 記者：人類活動(dòng)，多數(shù)活動(dòng)是具有目的性的。但是，自然過程的目的性，總是使人難以理解。何新：人們通常認(rèn)為，我們周圍世界的存在的一切，只是偶然地產(chǎn)生、偶然地存在、也偶然地消失的偶然事件。有一首散文詩中這樣寫道： "幾億顆星星自己創(chuàng)造了自己，并非出自一只全能的手。 自然自己按一定的路徑一成不變地運(yùn)行，沒有什么力量牽制它們。 由于饑餓和傷痛，嬰兒學(xué)會(huì)了啼哭。 為了醫(yī)治那些懊喪之心，一種小花自己發(fā)明了自己，我們于是有了洋地黃制劑。 地球自己安排了白晝黑夜，自己傾斜了身子，我們于是有了四季之輪回。 沒有地球磁極，人類不可以在沒有標(biāo)記的天空海洋中航行，但南北磁極仍然自顧自地存在和變化。 胰腺糖分自動(dòng)調(diào)節(jié)是怎么回事?為了保證足夠的體能，它在血液中維持著一定濃度的糖分。沒有這種機(jī)能，我們大家都會(huì)昏迷而死去。 為什么白雪一直坐在山頂?shù)却∏≡谏较掠衩酌鐑嚎诳实臅r(shí)候被溫暖的春日所融化?這只是令人可愛的巧合。 人心搏動(dòng)七八十年，從不間斷。在跳動(dòng)之間，不知道它怎樣獲得充分的休整。 腎會(huì)過濾血液中的毒物，只把好的東西留下來。誰知道它是如何做到良莠分明的？ 是誰出示了兩性相愛的孕育所在，堅(jiān)持劈開那顆微小的卵子，足日足月之后，一個(gè)嬰兒便有了準(zhǔn)確數(shù)目的手指、眼睛、耳朵和頭發(fā)，而且都安置在準(zhǔn)確無誤的地方?當(dāng)強(qiáng)健得足以支撐生命的時(shí)候，嬰兒便準(zhǔn)時(shí)降臨于這個(gè)世界。" 這首哲理詩語言流暢，但它在理念上是自相矛盾的。作者敏銳地觀察到大自然中存在著隨機(jī)性（偶然）與目的性之間的矛盾。即，如果一切都是隨機(jī)與偶然（非理性）的事件，那么，如何解釋特別是生物體構(gòu)造中那種驚人的合目的性？如何解釋生物各種器官的理性功能？ 一方面，作者似乎認(rèn)為宇宙中的一切都只是偶然和隨機(jī)發(fā)生的無意識(shí)現(xiàn)象。另一方面，作者似乎又感受到宇宙萬物及事件之間存在一種理性的設(shè)計(jì)和秩序，存在著某種有目的性和有機(jī)的合理性。 英國(guó)哲人休謨以懷疑論著稱。但他晚年更深入地思考宇宙現(xiàn)象之后則指出：一切事物當(dāng)中顯然都存在有目的、意向和計(jì)劃。當(dāng)我們擴(kuò)張理解力來思索物質(zhì)世界的最初起源時(shí)，我們一定具有極強(qiáng)的信心，想到某種有理性的根源或造物。（梯利《西方哲學(xué)史》下冊(cè)，P397。） 實(shí)際上，宇宙進(jìn)程絕不是無組織、無目的、無理性的。這首詩中敘述的那些事件本身之間的神秘聯(lián)系，就是某種含目的性的宇宙設(shè)計(jì)存在的證明。 在貌似無機(jī)與偶然（大自然）的事件之后，存在有一張神秘而不可見的秩序之網(wǎng)。在這張網(wǎng)上有目有綱。這個(gè)網(wǎng)，這個(gè)無形而存在的秩序之網(wǎng)，也就是老子所謂疏而不漏的"天網(wǎng)"，就是莊子所謂"天籟"，就是天道、邏各斯。就是康德所謂"先驗(yàn)理性"，以及黑格爾所謂的"絕對(duì)理性"。 記者："天籟"這個(gè)詞很費(fèi)解。 何新："籟"古音義與音樂之"樂"相通，天籟即天樂。莊子設(shè)想大自然中存在的一種和諧無聲的音樂。有趣的是，這種"天籟"的觀念，也出現(xiàn)在古希臘哲學(xué)中。畢達(dá)哥拉斯也認(rèn)為在宇宙的各星球之間，和諧地振蕩著一種"天籟"--宇宙音樂。 8、現(xiàn)代物理學(xué)提示了新的宇宙觀念記者：那么，您如何評(píng)論這種新物理學(xué)的哲學(xué)觀呢? 何新：我認(rèn)為對(duì)微觀粒子世界的探索，揭示出經(jīng)典的時(shí)空以及物質(zhì)概念具有局限性，從而有必要對(duì)古典哲學(xué)的許多基本范疇作根本的修正。 例如，現(xiàn)代物理學(xué)關(guān)于物質(zhì)的概念就與經(jīng)典物理學(xué)中有形實(shí)體的傳統(tǒng)概念完全不同。像空間、時(shí)間這類概念也是這樣。而這些概念在我們觀察周圍的世界時(shí)帶有根本性的意義，它們的徹底改革使我們的整個(gè)宇宙觀必須發(fā)生變化。 關(guān)于空間與時(shí)間的問題，最早進(jìn)行哲學(xué)思考的并非物理學(xué)家，而是一些哲學(xué)家。牛頓在物理學(xué)中承襲笛卡爾思想，設(shè)置了絕對(duì)時(shí)空的概念。但與他同時(shí)并且同是微積分發(fā)明人的德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲則否定絕對(duì)空間與時(shí)間的概念。 "在萊布尼茲的哲學(xué)中，動(dòng)態(tài)或能量的觀點(diǎn)取代了幾何學(xué)或靜態(tài)的自然觀。他認(rèn)為，物體不靠廣袤而存在，廣袤卻靠物體（力）而存在；沒有力，沒有動(dòng)態(tài)的物體，就沒有廣袤。 因而空間不是絕對(duì)存在的。沒有事物不存在于其中的絕對(duì)空間，空間是相對(duì)于事物的，將隨事物而消失。力不依賴于空間，空間卻依賴于力。沒有空虛的空間存在于事物之間或在事物以外。如果力停止活動(dòng)，宇宙即歸于滅亡。" 特別值得一提的是黑格爾的時(shí)空觀。黑格爾提出了一種非常富于現(xiàn)代性的相對(duì)論時(shí)空觀。9、時(shí)空的本質(zhì) 記者：真的嗎？何新：黑格爾說： 有人以為空間"像一個(gè)箱子，即使其中一無所有，它也仍然不失為某種獨(dú)立的特殊東西"。但這是錯(cuò)的。"人們決不能指出任何空間是獨(dú)立不依地存在的空間，相反地，空間總是充實(shí)的空間，決不能和充實(shí)于其中的物質(zhì)分離開。" 空間就是物質(zhì)的存在。一旦沒有物質(zhì)的存在，或者說在沒有物質(zhì)存在的地方，并不存在抽象的絕對(duì)空間。 人們常說，空間具有三維性，即均勻的三維向同性。 但實(shí)際上，三維空間只是實(shí)物的空間。還有一種虛擬性的空間，即多維空間，它是伴隨著作為"無"或"有中之無"的虛擬物質(zhì)而存在的。記者：你所謂"虛擬空間"、"虛擬物質(zhì)"以及多維空間的涵義是什么？ 何新：你是否理解"一物多相"？ 記者：不大理解。什么是"一物多相"？何新：喇嘛教中常見的千身菩薩是神話意義上的一物多相。但這并不是哲學(xué)意義上的一物多相。 哲學(xué)意義的一物多相在柏拉圖的對(duì)話《巴曼尼德斯》中，曾作過深刻的討論。 但是柏拉圖借希臘哲人巴曼尼德斯（又譯巴門尼德）之口，將它神秘化了，敘述得極其神秘。因此這部對(duì)話，歷來被哲學(xué)史家認(rèn)為是柏拉圖關(guān)于本體問題最重要、但也是最難理解的一篇討論。 其實(shí)所謂一物多相，我們可以舉一個(gè)非常淺近的例子來解釋。10、如何理解時(shí)空的多維性 記者：請(qǐng)您解釋。 何新：例如一只青蛙，它未來將是蝌蚪，本來有尾巴，成為成體后尾巴則會(huì)消失，這一系列變態(tài)，就是一物多相。又如一條蠶，它本來是繭，后來是蟲，最后又成為蠶蛾。這也是一物多相。 世界上所有的事物的存在，實(shí)質(zhì)都是一物多相的。由于多相所以多名，例如蝌蚪、蟾蜍（有尾蛙類）、青蛙（無尾蛙）等等。 老子說："名可名，非常名"，其真義就是指這種一物多相與多名。記者："名可名，非常名"原來是這個(gè)意思。 何新：所謂常，就是恒常，長(zhǎng)久。凡是可以命名的，都不是永恒、恒常、長(zhǎng)久存在的"名"。因?yàn)?一物多相"。物這個(gè)概念，在抽象的意義上古代哲學(xué)家稱之為"有"。一物多相就是一有多相。 一相一空間，一相一存在。而多相就是多空間。多相凝聚在一有之中，也就是多態(tài)的三維空間凝聚在一態(tài)的三維空間中，虛擬的多相（無），被設(shè)定在實(shí)存的統(tǒng)一和（有）中。我認(rèn)為，這就是多維空間的本體基礎(chǔ)。 記者：你這樣解釋，我有所理解了。但過去似乎沒有人這樣講過。何新：我們?cè)賮砜紤]時(shí)間的問題。黑格爾的時(shí)間觀念也極為深刻！他說，有人以為一切事物都是在時(shí)間中產(chǎn)生和消逝的，如果抽去一切事物，那還會(huì)有一個(gè)空洞的時(shí)間在流。黑格爾說： "這也是荒謬的。一切事物并不是在時(shí)間中產(chǎn)生和消逝的，反之，時(shí)間本身就是這種變易，即產(chǎn)生和消逝。就是現(xiàn)實(shí)存著的抽象。就是產(chǎn)生一切并摧毀自己的產(chǎn)物的克洛諾斯"（Chronos）。（希臘神話中的時(shí)間之神，也是農(nóng)神和牧神，豐收之神。相當(dāng)于中國(guó)神話中的社稷之神，"年"神。） 黑格爾又說： "時(shí)間并不是一個(gè)容器。它猶如流瀉的江河，一切東西都被置于其中，席卷而去。時(shí)間僅僅是這種毀滅活動(dòng)的抽象。事物之所以消逝，并非因?yàn)樗鼈兇嬖谟跁r(shí)間中。反之，事物本身就是時(shí)間性！正是現(xiàn)實(shí)事物本身的歷程構(gòu)成時(shí)間。" 所以，正是現(xiàn)實(shí)事物本身的歷程構(gòu)成時(shí)間?？臻g與時(shí)間從屬于運(yùn)動(dòng)。 不難看出，黑格爾這種時(shí)空觀與愛因斯坦用曲面幾何學(xué)解釋引力運(yùn)動(dòng)時(shí)依據(jù)的相對(duì)性時(shí)空模型非常相近。正像笛卡兒關(guān)于運(yùn)動(dòng)不滅的哲學(xué)理論，是在二百年以后才被自然科學(xué)所證實(shí)一樣，我們同樣也可以說，黑格爾關(guān)于相對(duì)時(shí)空的哲學(xué)理論是在百年以后才被相對(duì)論所確認(rèn)。 因此黑格爾認(rèn)為，"運(yùn)動(dòng)是真正的世界靈魂的概念。雖然人們已習(xí)慣于把運(yùn)動(dòng)看作謂語或狀態(tài)，但運(yùn)動(dòng)其實(shí)是自我，是作為主體的主語。""既然有運(yùn)動(dòng)，那就有某物在運(yùn)動(dòng)，而這種持久性的某物就是物質(zhì)。就像沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，也沒有無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。" 這種時(shí)空觀、物質(zhì)觀，實(shí)在太深刻了！記者：黑格爾的這些話很玄奧?？臻g這個(gè)概念似乎還是比較容易理解的。但是時(shí)間這個(gè)概念、這個(gè)東西始終是令人難解的。 何新：我們很難定義什么是時(shí)間。但是我們可以知道什么不是時(shí)間，在什么條件下，時(shí)間的概念將會(huì)失去意義。 記者：請(qǐng)您解釋。何新：第一，如果空間中的一切存在物停止位置的相對(duì)移動(dòng)。也就是說，水不再流，鳥不再飛，風(fēng)不再吹……等等。第二，如果一切存在停止自身對(duì)自身的變化。就是說，一切植物、動(dòng)物不再生長(zhǎng)，巖石不再衰變，原子不再分裂……等等。試問如果這兩種情況發(fā)生，也就是說，如果一切運(yùn)動(dòng)都被停止、取消，那么時(shí)間的概念是否還仍具有意義？如果沒有運(yùn)動(dòng)，如果沒有變化，時(shí)間的概念是否還仍然存在？ 記者：當(dāng)然時(shí)空的運(yùn)動(dòng)也就停止了。的確，在這種條件下，時(shí)間的概念是沒有意義的。 何新：對(duì)。這就表明，時(shí)間與動(dòng)、與變的過程相統(tǒng)一。實(shí)際上，空間是存在物的現(xiàn)時(shí)存在的絕對(duì)抽象，而時(shí)間則是動(dòng)與變的進(jìn)程（累積的、遞進(jìn)的）之絕對(duì)抽象。11、時(shí)間為何不可逆？記者：那么時(shí)間為什么是不可逆的？何新：如果動(dòng)與變的過程是可逆的，那么時(shí)間就是可逆的。 在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中，時(shí)間進(jìn)程是可逆的。因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)可逆。狹義相對(duì)論考慮了這一點(diǎn)。但在能量的運(yùn)動(dòng)中，在生命的運(yùn)動(dòng)中，能量消失不可逆，生命消失不可逆，在這種運(yùn)動(dòng)中，時(shí)間進(jìn)程就是不可逆的。反之，如果萬物能死而復(fù)生（不是新生、重生，而是逆轉(zhuǎn)由死亡到生命的自然流程），那么時(shí)間進(jìn)程就是可逆的。 實(shí)際上，正是在列寧寫作《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》的年代，物理學(xué)正在經(jīng)歷由19世紀(jì)的古典物理學(xué)向20世紀(jì)的現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)生質(zhì)變的革命。 這一轉(zhuǎn)變最深刻的意義在于，牛頓時(shí)代的宏觀物理學(xué)通過量子理論深化為微觀物理學(xué)，通過廣義相對(duì)論泛化為宇觀物理學(xué)。由力學(xué)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的分析，發(fā)展為熱力學(xué)的能量分析。 而列寧當(dāng)時(shí)在《唯批》一書中，猛烈地予以抨擊的奧地利物理學(xué)家恩斯特·馬赫，正是當(dāng)時(shí)高舉起物理學(xué)革命的旗幟，從哲學(xué)上對(duì)古典物理學(xué)的世界觀進(jìn)行沖擊的一位重要人物。14、唯理主義有認(rèn)識(shí)論根源記者：那么你認(rèn)為唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源是什么呢?何新："唯心主義"，這個(gè)詞的翻譯應(yīng)該說是錯(cuò)的，應(yīng)當(dāng)放棄。理性主義，這是比較妥當(dāng)?shù)淖g法。 理性主義認(rèn)為宇宙的本體存在，是理性的存在。這種理性，就是體現(xiàn)在自然現(xiàn)象之后的秩序、法則、組織。這種理性不是被人的思維所主觀設(shè)定的。相反，人類思維乃是以符號(hào)系統(tǒng)模擬和把握著宇宙中存在的本體邏輯組織。 理性主義的根源在現(xiàn)實(shí)世界本身中。記者：然而，我們所生活在其中的宇宙/世界，究竟是"物"的還是理性的？何新：從直觀上去感知，似乎是一個(gè)純物的世界。但是問題在于，我們生活在其中的，我們所面對(duì)的這個(gè)物的世界本身乃是虛幻的。 黑格爾曾經(jīng)很幽默地講過一句話：他說，"那些堅(jiān)持認(rèn)為物的實(shí)在是絕對(duì)的人，最好不要吃也不要喝。因?yàn)樵诖蟪源蠛戎?，他們已?jīng)在證明，物的實(shí)在是虛幻的。"人吃掉一頭豬，表明這頭豬作為物的實(shí)在是虛幻的，豬在你的吃喝活動(dòng)中被消解了。 從較大者言，人的死亡，以至我們每個(gè)存在者不可避免地死亡，都足以表明物質(zhì)存在的虛幻性。 從小者言，一支火柴、一棵煙的燒盡，也可以體驗(yàn)到實(shí)物存在的虛幻性。更大者言，山崩海嘯，滄海桑田，以至星球、星系的生生滅滅，莫不如此。 如果你把存在的存在性定義為"有"，把虛幻性定義為"無"，那么你就可以理解在佛學(xué)中，以及如老子一類深刻的哲人為什么認(rèn)為無/虛無/空幻乃是宇宙和存在的本體、本根。記者：佛家言空，道家言無，是否是同一性的概念？區(qū)別何在？何新：似乎有一點(diǎn)微妙的差別。空，似乎是一種動(dòng)態(tài)，空了，由有而無。無是一種靜態(tài)的本體，一無所有。道家認(rèn)為虛無是本根。 佛陀認(rèn)為，"諸行無常，諸法無我，一切皆苦"（所謂"三法印"）。人生在本質(zhì)上是空無悲苦的。存在主義認(rèn)為，人生在根本上難以逃避那種與生俱來的恐懼感/危機(jī)感。 這些心理感覺究竟源于何處呢？我認(rèn)為，就是源于宇宙及人生本體的這種虛幻性（無常性）。15、絕對(duì)之物是什么? 記者：然而，我們的感官所觸，還是處處感覺到物的實(shí)在。物的實(shí)在限制我們，制約我們，給我們以歡樂和痛苦的感受。人生可以說處處受制于物，不能不為種種物欲所困擾。 另一方面，盡管萬物生生滅滅，但物滅后必有物生，物又生物，所以具體物雖在變滅中，似乎變滅中仍有"絕對(duì)"的物質(zhì)存在。何新：?jiǎn)栴}在于，這種"絕對(duì)"的物質(zhì)究竟是否真的存在?絕對(duì)的真相究竟是什么？這個(gè)問題，從希臘時(shí)代已經(jīng)在被探究。 在中國(guó)，儒家注重生命的意義，忽視死亡的意義，因此忽略本體和本原問題的討論。而是道家和中古的佛學(xué)，對(duì)這個(gè)問題作過較深的邏輯探究。但是，總的來說，中國(guó)哲學(xué)中的本體論是模糊的、混淆的，歧義叢生的，不明確的。西方哲學(xué)從希臘以來對(duì)本體問題的關(guān)注，使得其自然哲學(xué)以及自然科學(xué)，在概念及方法的意義上都勝于東方哲學(xué)。 柏拉圖、亞里士多德、黑格爾的邏輯理性主義認(rèn)為絕對(duì)的東西乃是一種理念的存在，或者說"信息"的存在。 這種理念，柏拉圖謂之Idea，黑格爾謂之"理念"。例如一支木柴焚滅，必生為碳灰，不會(huì)生為黃金或其他。其焚滅依據(jù)的是溫度，其生成新質(zhì)遵守的是化學(xué)定律，并且遵守特定的數(shù)學(xué)理式。這些理式與制約其生滅的原則，都是一種實(shí)在的宇宙秩序。這種理式就是Idea（類型、形態(tài)）。這種秩序是抽象的東西，并不在現(xiàn)實(shí)的物理直觀之中。萬物的生滅，莫不如是。 由此觀之，存在的世界，乃是一個(gè)二重性的世界（現(xiàn)象/本質(zhì)），一方面是物象的，似乎是有實(shí)在性的世界。另外還有一個(gè)深藏在實(shí)物之內(nèi)的信息性的世界，其中有數(shù)學(xué)規(guī)律以及各種邏輯秩序。而且正是抽象的東西制約著具體的東西。 正是這種抽象的東西，這種抽象性的秩序，可以認(rèn)為是物的靈魂。而實(shí)物，則只是載體。這就是唯心、理性主義的深刻的本體論根據(jù)。 16、宇宙具有生命的過程記者：唯心主義認(rèn)為理念決定存在。這是否是一種"物話論"或"生命哲學(xué)"？何新：是的。不僅是生物，而是宇宙，存在本身是有生命的。柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為有兩種理性，主動(dòng)的理性與被動(dòng)的理性。宇宙是主動(dòng)的理性，人的理性則是被動(dòng)的理性。正是在這個(gè)意義上，柏拉圖認(rèn)為"知識(shí)起源于回憶"，這實(shí)際只是一種象征性的說法。更確切的說法，是人類的理性模擬宇宙自主的本有的理性。 生物與死物之不同，即在于每一個(gè)生物體之內(nèi)，不僅有抽象的理念，而且這種抽象理念具有 統(tǒng)一的目的性，從而具有一種自主性(人格的統(tǒng)一體)。這就是作為主體。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中曾經(jīng)深刻地指出，他的哲學(xué)與舊哲學(xué)的不同，就是不把實(shí)體單純地理解為實(shí)體，而是理解為主體。 現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（普利高津等）對(duì)于宇宙的存在、發(fā)展進(jìn)程，也已將其理解為一個(gè)自我組織、自我協(xié)調(diào)的進(jìn)程。這種自我組織、自我協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際也就是將宇宙不僅理解為實(shí)體，而且理解為"主體"，即活的有機(jī)的而且有邏輯組織和目的性的實(shí)體。記者：您，以及自然科學(xué)家所理解的理性主義，實(shí)際是指宇宙中的秩序。何新：古希臘哲學(xué)中，唯理主義的代表者是柏拉圖（Plato，425-347BC）。"理念"（Idea，ετδοζ，τδεα）希臘文辭根是"觀看"，轉(zhuǎn)為名詞就是觀念。后來亞里士多德所謂"形式"也是其衍生詞。它相當(dāng)于中文的觀念，形態(tài)，類型。 柏拉圖認(rèn)為，存在物是二重化的，一方面是現(xiàn)象，現(xiàn)象不是實(shí)體。實(shí)存的是理念。他稱之為Idea，范式、范型、模式(Idea of forms)。人類所感知的世界是現(xiàn)象世界?，F(xiàn)象世界乃是Idea的拷貝（copy）或影象。Idea才是真實(shí)、不動(dòng)不滅的實(shí)體，相當(dāng)于佛家所謂"真如界"。柏拉圖說： "［或人問］：此一世界是否久已固存？既無其始？又非出于創(chuàng)造？我的回答是，此世界由創(chuàng)造而來。 此一世界既可見之，又可觸之，故可感而覺之?？筛卸X之之事物皆出于創(chuàng)造?！煳镏鳌╝rtistic imagination）參照某些理念（模樣）造此世界。［或人又問］那些理念是一存不變的、永久如此的嗎？或許那些理念也出于創(chuàng)造而來？［我說］：假如這個(gè)世界真正是美好的（fair），而造物之主又真是善意的，則造物之主創(chuàng)造此世界所參照之理念必然是永恒不變的。 當(dāng)此世界混沌毫無秩序時(shí)，造物之主賦與每一事物其所能承擔(dān)尺度與和諧，加以創(chuàng)造。 需知當(dāng)世界混沌時(shí)，除非出于偶然，一切事物無尺度、形狀可言。同時(shí)也無名稱可言。既非火，也非水，更非其他構(gòu)成的元素。 在此混沌狀態(tài)中，造物之主賦之以秩序，由此秩序建筑此一世界。（引自《蒂邁歐篇》。）17、"理念"（Idea）就是"信息"記者：現(xiàn)代科學(xué)能夠證實(shí)"理念"的實(shí)存嗎？ 何新：理性主義哲學(xué)認(rèn)為 Idea先于現(xiàn)象，設(shè)計(jì)先于作品。詭辯派安提豐曾為此而嘲笑柏拉圖，他說，把一張床埋到土里，任其腐爛，最后得到的不是一個(gè)床的Idea，而是腐土上長(zhǎng)出另一棵樹。 他自以為這個(gè)反駁很高明。但是我們可以回答他：這棵樹的生長(zhǎng)還是服從著某種先在的秩序（"遺傳密碼"），這種先在的秩序仍然是"Idea"，也就是理念。 究竟什么是柏拉圖所謂理念?什么是Idea?其實(shí)，Idea就是現(xiàn)在講的信息，或者遺傳學(xué)所說的"基因/基因組合"。亞里士多德稱之為"nous"（υουσ，理性）。又稱之為"隱德來希"（ευτελεχεια，潛動(dòng)之能），"自己產(chǎn)生自己的東西"。（《哲學(xué)史講演錄》第2卷，第311頁。）認(rèn)為它是"不動(dòng)的推動(dòng)者"。 黑格爾曾說：理性（Nous）統(tǒng)治著世界。但自然界不能使它所含蘊(yùn)的理性得到自覺。只有人才具有雙重的性能，人是有自我意識(shí)的理性（《小邏輯》）。 理性是一種自組織和自控制的系統(tǒng)。理性是有序化的，是反熵，反死亡的。而熵（"熱寂"）就是歌德《浮士德》中那個(gè)絕對(duì)否定的魔鬼，摩斯菲特菲勒斯。 迄今為止，在哲學(xué)上人們還難以對(duì)"信息"以及"基因"給予內(nèi)涵明晰的定義。貝塔朗菲（L.V.Betalanffy）說： "基因組不是獨(dú)立的或自我的活動(dòng)的胚基的總和或鑲嵌，而是一個(gè)產(chǎn)生有機(jī)體的整體系統(tǒng)。" 換句話說，在基因組中存在著關(guān)于一種有機(jī)體整體系統(tǒng)的全部信息?；蛴幸粋€(gè)物質(zhì)的基礎(chǔ)，即"胚基"，但其本質(zhì)卻不是這種"胚基"，胚基只是生物整體遺傳信息的一種載體。18、普遍性與必然性的客觀根源記者：但是基因是物質(zhì)的。何新：物質(zhì)只是基因載體?；蛑械男畔⒉豢梢姟＠缫豢脴涞纳L(zhǎng)，如果基因只是一種灌木，它就絕不可能長(zhǎng)成參天巨木。一棵樹可以長(zhǎng)高長(zhǎng)低。但絕不會(huì)超過一定的范圍。它的樹葉雖然每一片都與另一片不同，但所有的樹葉，卻都從屬于一種基本的形態(tài)和類型，這表明確實(shí)存在著約束一種樹生長(zhǎng)發(fā)育的內(nèi)在秩序。這種秩序生物學(xué)家有時(shí)稱之為"遺傳密碼"，指來自遺傳基因中的信息組織。 這種基因信息，就是Idea。人類也是如此。基因是一種Idea(范式)，它復(fù)制人的全部遺傳特征包括形相。所謂"克隆"就是對(duì)Idea的全信息復(fù)制。 Idea寄存于物質(zhì)的結(jié)構(gòu)(基礎(chǔ))，但本身并非物質(zhì)。物理的世界是被動(dòng)的世界，它是被一定的秩序和規(guī)范組織起來的。這種秩序、規(guī)范、組織，就是"道"，就是"理念"(Idea)。 人類歷史活動(dòng)也顯示出目的性的存在。人類社會(huì)演化的邏輯序列，是一個(gè)有組織的序列。無序化（熵化）在這一進(jìn)程中成為否定現(xiàn)實(shí)的手段，成為破壞既有組織，而向更高級(jí)組織過渡的階段。這也就是歷史進(jìn)程中"惡"所具有的積極意義。記者：對(duì)基因及信息的這種理解，使得這兩個(gè)自然科學(xué)概念具有了更深的哲學(xué)意義。何新：正是如此。休謨?cè)岢鲆粋€(gè)問題：普遍性與必然性是否具有客觀根據(jù)？ 基因，基因中存儲(chǔ)的遺傳信息，就是普遍性與必然性的客觀基礎(chǔ)。 生物學(xué)發(fā)現(xiàn)了遺傳信息/遺傳密碼的存在。這種遺傳信息證實(shí)了生物學(xué)歷史上的"預(yù)成論"假設(shè)。在人的第一期精卵的細(xì)胞者中，已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)人一生的身高、體重、形態(tài)、智能，換句話說，已經(jīng)在某種程度上預(yù)設(shè)了人未來命運(yùn)。所以，不是"存在先于本質(zhì)"，而是"本質(zhì)先于存在"。這就是命運(yùn)，必然性。而基因的復(fù)制，所謂"客隆"，也就是普遍性。 為什么類同的現(xiàn)象、事物可能不斷被復(fù)制？表明后面有"看不見的手"，這就是遺傳信息。所以，羊總是生羊，豬總是生豬。這種普遍性就是必然性。這種普遍與必然，并非人為設(shè)定的，而是內(nèi)在于客觀世界自身的。這就是因果律的內(nèi)在根據(jù)。這就是康德所謂"先驗(yàn)統(tǒng)合"，黑格爾的"絕對(duì)理性"。這就回答了休謨與康德所提出的問題。記者：如果認(rèn)為宇宙具有生命，那么，這是否也就是神靈呢？何新：從理性主義的觀點(diǎn)看，神靈并不是一種具象的人格。所謂"神"就是Idea，就是萊布尼茲所謂"單一質(zhì)"（"單子"，Monade（Monade/mo nad，舊譯單子，晦澀難解。此辭起源于畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。這個(gè)概念是非物質(zhì)的。））。是信息的創(chuàng)造者、推動(dòng)者、組織者，是宇宙萬象的原因。也就是亞理士多德所說的"目的因。"
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