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郭大順：《追尋五帝》——尋找考古與歷史的結(jié)合點(diǎn)（一）

2016.10.09

徘徊疑古與信古路上（一）

“五帝”在《史記》里指的是：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。與他們同時(shí)的著名人物和部族還有先于黃帝的神農(nóng)氏，與黃帝大約同時(shí)的炎帝與蚩尤，與顓頊“爭(zhēng)為帝”的共工氏，可能屬于苗蠻集團(tuán)的祝融等等，夏、商、周三代的先祖都是與五帝有關(guān)的重要人物，更有記黃帝“監(jiān)萬(wàn)國(guó)”，堯時(shí)“協(xié)和萬(wàn)邦”，到夏禹會(huì)盟時(shí)仍是“萬(wàn)國(guó)”之勢(shì)?？磥?lái)，“五帝”遠(yuǎn)不只是幾個(gè)顯赫的人物，而是代表一個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代古國(guó)林立，英雄人物競(jìng)相稱霸，此消彼長(zhǎng)，五帝不過(guò)是各個(gè)階段的主要代表。據(jù)研究，五帝時(shí)代可以分作前后期，以黃帝為首的五帝前期，主要事件是戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教改革。記載黃帝由北方南下，戰(zhàn)勝由中原北上的炎帝與蚩尤，統(tǒng)一諸部落，又有文字等發(fā)明創(chuàng)造，“時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”，又“能成命百物，以明民共財(cái)”，率民由荒蠻跨進(jìn)文明社會(huì)，被歷代尊為“人文初祖”；顓頊實(shí)行宗教改革，“絕地天通”，取得通神獨(dú)占權(quán)，是一位地位僅次于黃帝的宗教領(lǐng)袖。以堯舜為代表的五帝后期，“鴻水滔天”，治水成了國(guó)家大事，又實(shí)行禪讓制度，創(chuàng)立了較完備的國(guó)家機(jī)構(gòu)和行政體系，吸引諸邦朝賀，由四面八方“之中國(guó)”，為夏商周三代文明的先后建立奠定基礎(chǔ)。

司馬遷是一位公認(rèn)的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，他在這本共達(dá)130篇的紀(jì)傳性通史中，將《五帝本紀(jì)》定為開(kāi)首卷，而對(duì)五帝以前的記載只字不提，是參閱了大量文獻(xiàn)史料，經(jīng)過(guò)反復(fù)考證，并且進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查訪問(wèn)而作出的。他認(rèn)為：“《尚書》獨(dú)載堯以來(lái)”是“缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)”，斷定“余觀《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛”；司馬遷的實(shí)地調(diào)查，“西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣”，所到之處“長(zhǎng)老皆往往稱黃帝、堯舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是”，所以“余并論次，擇其言優(yōu)雅者，故著為本紀(jì)書首”。

但是，在20世紀(jì)二、三十年代疑古思潮盛行的時(shí)候，五帝的記載幾乎被全部否定了，認(rèn)為都是周秦兩漢時(shí)代所編造的。現(xiàn)代史學(xué)界也長(zhǎng)期以來(lái)把五帝時(shí)代作為古史傳說(shuō)來(lái)對(duì)待，中國(guó)文明史只能從五帝時(shí)代以后的夏代寫起。究其原因，主要是因?yàn)槲宓蹠r(shí)代沒(méi)有考古實(shí)物作證，尤其是沒(méi)有像兩河流域的烏爾（Ur）神廟、埃及的金字塔和印度的莫亨覺(jué)達(dá)羅（Mohenjodaro）古城那樣具有象征性的實(shí)證。中外出版的世界史著作和年表，大概深受中國(guó)史學(xué)界這類觀點(diǎn)的影響，也采取了相同的立場(chǎng)，或把中國(guó)文明史的開(kāi)端留作空白。這樣一來(lái)，在世界上古文明史上，中國(guó)就只有4000年的文明歷史，這比并列為世界四大文明古國(guó)的兩河流域、埃及晚了近1500年，比印度的古文明也晚了近千年。而歐洲的愛(ài)琴文明因?qū)嘟窦s5000年的克里特（Kriti）文化發(fā)展水平認(rèn)識(shí)的提高，已漸多地被列入世界文明古國(guó)之列，大有取中國(guó)而代之的趨勢(shì)。世界史和中國(guó)史這種走勢(shì)的長(zhǎng)期延續(xù)，使中國(guó)歷史考古學(xué)界的有識(shí)之士深感責(zé)任重大，社會(huì)各界隨著眼界的開(kāi)放和對(duì)祖國(guó)文明歷史進(jìn)程的關(guān)心，也越漸熱心地關(guān)注起這方面的問(wèn)題，甚至更加熱盼著象征中華五千年文明的五帝時(shí)代的真跡被很快發(fā)現(xiàn)。看來(lái)，從考古學(xué)上追尋五帝蹤跡，已不僅是擺在中國(guó)考古學(xué)家面前的首要任務(wù)，而且也成了牽動(dòng)億萬(wàn)炎黃子孫心弦的大事。

其實(shí)，從20世紀(jì)二、三十年代近代考古學(xué)在中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)起，學(xué)界就已在注意考古學(xué)對(duì)解決古史傳說(shuō)所具有的不可替代的作用。歷史學(xué)家李玄伯就說(shuō)過(guò)：“用載記來(lái)證古史，只能得其大概．．．．．要解決古史，唯一的方法就是考古學(xué)”。1928年設(shè)在南京的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所成立時(shí)，所長(zhǎng)傅斯年在談到該所包括考古組在內(nèi)的宗旨時(shí)明確提出：“我們最要注意的是求新材料．．．．我們不是讀書的人，我們只是上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找材料”，表明考古學(xué)就是要找到地下實(shí)物資料來(lái)作為修國(guó)史的重要依據(jù)，而不拘泥于文獻(xiàn)。

也就在同一時(shí)期，隨著中國(guó)近代田野考古工作逐漸取得一些引人矚目的成果，有的學(xué)者已經(jīng)著手在史前考古與古史傳說(shuō)的結(jié)合上進(jìn)行大膽嘗試。當(dāng)時(shí)史前考古的主要成果，一是1921年瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在河南省澠池縣仰韶村發(fā)掘了一處新石器時(shí)代遺址，遂逐漸在黃河中上游及周圍地區(qū)確立了一種以彩陶為主要特征的新石器時(shí)代考古文化，并命名為“仰韶文化”，認(rèn)為這就是“中華遠(yuǎn)古之文化”；一是1930—1931年中國(guó)考古學(xué)家吳金鼎、梁思永在山東省歷城縣龍山鎮(zhèn)城子崖遺址的發(fā)掘，在中國(guó)的東方地區(qū)確立了又一種以黑陶器為主要特征的新石器時(shí)代考古文化——龍山文化。

注釋：

1. 蘇秉琦：《重建中國(guó)古史的遠(yuǎn)古時(shí)代》，白壽彝總主編、蘇秉琦主編《中國(guó)通史．第二卷．遠(yuǎn)古時(shí)代》序言17—20頁(yè)，上海人民出版社，1994年；

2. 郭沫若主編：〈中國(guó)史稿〉第一冊(cè)107、129頁(yè)，人民出版社，1976年；范文瀾：〈中國(guó)通史〉第一冊(cè)13、29頁(yè)，人民出版社，1979年；翦伯贊主編：〈中國(guó)史綱要〉上冊(cè)9、13頁(yè)，人民出版社，1983年；

3. 《劍橋中國(guó)秦漢史》“總編輯序”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年；史式：《五千年還是一萬(wàn)年》，《新華文摘》，1999年第9期，70頁(yè)；藤井千之助監(jiān)修：〈總合世界史圖表〉185、186頁(yè)，（日）第一學(xué)習(xí)社，1987年初版，1997年19版；

4. 李玄伯：《古史問(wèn)題的唯一解決方法》，《現(xiàn)代評(píng)論》第一卷第3期，1924年；

5. 傅斯年：《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》，《國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第一本第一分冊(cè)，1928年；
6. 安特生：〈中華遠(yuǎn)古之文化〉〈地質(zhì)匯報(bào)〉第五號(hào)，1923年；

7. 國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所（李濟(jì)、董作賓、梁思永等）：《城子崖——山東歷城縣龍山鎮(zhèn)之黑陶文化遺址》及李濟(jì)序，南京，1934年；

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