講三個(gè)問題：
1、 什么是靜心？
2、 為什么要靜心？
3、 怎樣靜心？
一、什么是靜心？
早期禪宗有這樣一樁公案：達(dá)磨面壁。二祖立雪斷臂云：“弟子心未安，乞師安心。” 磨云：“將心來，與汝安。”祖云：“覓心了不可得。” 磨云：“為汝安心竟！”
達(dá)摩安心告訴我們，煩惱本空，罪業(yè)本無自性，識(shí)心寂滅，沒有妄想動(dòng)念處，就是正覺，就是佛道。如果能夠保持一顆平靜不亂的真心，佛性當(dāng)下就會(huì)開顯。
那么什么是靜心呢？很簡單，就是將心安靜下來。
靜心，靜氣，靜觀、***，靜思。“靜夜悟道”、“靜中觀心”、“靜顯本體”。靜者，思通千載，心游萬仞也。老子說，“清靜為天下正”、“致虛極、守靜篤”、“清靜無為”、“致虛守靜”；莊子說，“恬以養(yǎng)志”；諸葛孔明說，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“非寧靜無以致遠(yuǎn)，非澹泊無以明志”。為什么要靜？因?yàn)樾撵o則無欲，無欲則平和，平和則順達(dá)。生活的本質(zhì)就是平靜。“心底平靜，青山綠水”。平靜即淡泊，淡泊即不妄，不妄即幸福。靜不僅是一種心理狀態(tài)，更是一種精神境界。
二、為什么要靜心？
●從網(wǎng)上一個(gè)帖子說起：《活膩了，怎么辦？》：在世界各地，每40秒便有1人自殺，每3秒便有1人企圖放棄生命；在中國，每兩分鐘就有1人死于自殺，8人自殺未遂。這使得我們不禁要思考：人究竟怎么了？是什么讓世界變得如此復(fù)雜？我們到底需要什么？
●每天我們面對車來車往，每天我們都在面對不同的人群，觀察不同的表情，猜測不同的內(nèi)心……都市霓虹閃爍，世界撲朔迷離。每天，我們都心神不定。我們不斷的思考這樣那樣的問題，不斷的揣摩他人的心思，究竟是什么改變了我們？
●每天我們都要應(yīng)付很多突如其來的事，每天都要經(jīng)受各種形形色色的誘惑；工作的繁重，生活的匆忙……你是否發(fā)覺自己已變得越來越浮躁？你是否發(fā)覺自己疲于應(yīng)付奔命？你是否為許多問題糾纏不已、毫無頭緒？你是否發(fā)覺自己的生活越來越?jīng)]有規(guī)律？究竟是什么讓生活變得如此復(fù)雜？
●世事艱辛，俗事紛擾。大多數(shù)時(shí)候，我們是從這幢寫字樓鉆到那幢寫字樓，每天從封閉的寫字樓里出來，被汽車載往住所，由電梯搬運(yùn)到房間，最后用防盜門和防盜網(wǎng)將世界完完全全的擋在外面。我們一個(gè)勁的打拼事業(yè)，我們一味的追逐高物質(zhì)的奢靡，然而我們卻輕易的忽略了內(nèi)心的存在。當(dāng)物質(zhì)越來越好，我們卻越來越不會(huì)善待自己。當(dāng)事業(yè)越來越大，我們的內(nèi)心世界卻越來越小。我們懂得經(jīng)營事業(yè)，卻不懂得經(jīng)營內(nèi)心。
●有一首歌這樣唱——
我們的樓房越來越高，耐性卻越來越??；
道路越來越寬闊，思想?yún)s越來越狹隘；
房子越建越大，家庭卻越來越??；
便利越來越多，常識(shí)卻越來越少；
藥品越來越好，毛病卻越來越多。
我們花錢越來越多，花錢的樂趣卻越來越少；
看電視越來越多，讀書越來越少；
說得越來越多，愛得越來越少；
計(jì)劃得越來越多，完成得越來越少。
我們懂得了如何生存，卻不懂得如何生活；
我們的壽命不斷延長，生命的內(nèi)涵卻不斷稀?。?span lang="EN-US">
我們可以不辭遠(yuǎn)道地在月球和地球之間來回，卻不愿意去拜訪對門的新鄰居；
我們能***原子，卻無法沖破偏見。
我們的收入高了，品德卻低了；
食品豐富了，飲食的享受卻少了；認(rèn)識(shí)的人多了，朋友少了；努力多了，成功少了。
我們的電腦信息越來越多，交流卻越來越少；
我們獲取的東西越來越多，心靈卻越來越糟……
●英國作家狄更斯在他的名作《雙城記》一開頭就寫道：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代；這是一個(gè)智慧的時(shí)代,這是一個(gè)愚蠢的時(shí)代。”的確，從沒有一個(gè)時(shí)代像今天這樣思想混亂，讓人不知所措。——
這是一個(gè)流行快餐而消化遲鈍的時(shí)代；
這是一個(gè)體格健壯但缺乏個(gè)性的時(shí)代；
這是一個(gè)充滿功利而人情淡漠的時(shí)代；
這是一個(gè)世界和平而家庭紛爭的時(shí)代；
這是一個(gè)空閑多而娛樂少的時(shí)代；
這是一個(gè)食物種類繁多而營養(yǎng)缺乏的時(shí)代；
這是一個(gè)家庭收入高而離婚率也高的時(shí)代；
這是一個(gè)充滿快速旅行、一次性尿布、廉價(jià)道德、一夜激情、體重超重，吃藥能使人興奮、安靜甚至死亡等一切目的的時(shí)代。
這是一個(gè)人人渴望內(nèi)心寧靜但卻焦?fàn)q不安的時(shí)代。
當(dāng)此時(shí)代，心靈何為？
●是什么讓我們的生活如此沉重？
1、權(quán)利（仕宦中無骨人，紈绔中無雅人，道學(xué)中無達(dá)人?！t樓夢）
2、金錢（理想的生活是有點(diǎn)錢有點(diǎn)閑。我對金錢的態(tài)度：能夠維持基本生存而略有結(jié)余即可。）
3、情感（愛情與婚姻）
＆關(guān)于愛情的三句調(diào)皮話：
a， 愛情是一種感覺，是一種錯(cuò)覺，是一種錯(cuò)位。
b， 愛情是一張掛在墻上的風(fēng)干了的癩蛤蟆皮。
c， 愛情是一根繩。
＆關(guān)于戀愛的一句忠告：世上沒有一個(gè)男人是多余的，同樣也沒有一個(gè)女人會(huì)剩下。
＆關(guān)于婚姻的四種分類：可意、可過、可忍、不可忍。
4、名聲
《紅樓夢》的開篇偈語有這樣一句：“人人都說神仙好，惟有功名忘不了。”“天下熙熙，皆為名來，天下攘攘，皆為利往。” 一個(gè)人絕權(quán)易，絕錢易，甚至絕色都易，但是絕名卻難。不以名為恥，不以名為惡。名本無所謂好壞，適時(shí)以用，量才而奪。爭取名追求名時(shí)要有正確的手段與方法，不能搞陰謀詭計(jì)，不能損人利己。不能“爭名”、“奪名”、“盜名”、“追名”、“混名”、“騙名”、“買名”。另外也要盡可能地澹泊名，讓自己那顆為名而躁動(dòng)不安的心平靜下來。
5、人事（人際關(guān)系）
＆如何與人相處：親疏隨緣、冷暖自知。
＆如何對待別人的評(píng)價(jià)與責(zé)難：
寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”
拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”
三、怎樣靜心？
《易經(jīng)》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”要靜心首先要從思想層面上解決那些困擾人生的根本問題。如：我想成為一個(gè)什么樣的人？我想過一種什么樣的生活？只有這樣才能為人生找到一個(gè)支點(diǎn)和方向。
＆心理學(xué)與成功學(xué)、勵(lì)志學(xué)的局限
■靜心的方法與途徑（覺悟人生的十二法則）
1、要有形而上的思考 ——驚宇宙之神奇，思蒼穹之奧妙，探人生之本真，感生世之哀樂。
●偉大的先哲、愛國詩人屈原《天問》
“這浩茫宇宙有沒有一個(gè)開頭？
那時(shí)渾渾沌沌，天地未分，可憑什么來研究？
穹窿的天蓋高達(dá)九層，多么雄偉壯麗！
太陽和月亮高懸不墜，何以能照耀千秋？
大地為什么傾陷東南？
共工為什么觸怒不周？
江河滾滾東去，
大海卻老喝不夠？
哪里能冬暖夏涼？
何處長靈芝長壽？
是非顛倒，龍蛇混雜，誰主張君權(quán)神授？
呵！我日夜追求真理的陽光，
漁夫卻笑我何不隨波逐流。”
遙想最初的虛無，在浩瀚的宇宙中，人類不過是一群在一顆微如草芥的地球表面活動(dòng)著的微小生物而已，相對于無限的時(shí)空長河，人的一生充其量只是一瞬。“蝸牛腳上爭何事，石火光中寄此生。”魯迅先生曾經(jīng)說過，“一想到人類的滅亡，那實(shí)在是一件大寂寞、大悲哀的事”。托爾斯泰晚年這樣感嘆：“奮斗一生，所需不過六尺之地。”的確，人群只有類似于魯迅、托爾斯泰這樣的最勇敢、最無畏的大智者才能夠在內(nèi)心解讀出宇宙的無限精深、品味出人類自身的局限與淺薄。
●“有兩種東西，我們對它的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞?#8221;（康德）
“整個(gè)存在使我吃驚，從最小的蒼蠅到神下凡化身為基督的神秘，每一件事物對我來說都是難以理解的，而最難以理解的則是我自己。”（丹麥哲學(xué)家基爾凱戈?duì)枺?span lang="EN-US">
●進(jìn)行形而上的思考目的是讓我們意識(shí)到自身的渺小，從而對世界保持一種敬畏之感。
2、要有哲學(xué)的眼光和頭腦
“未經(jīng)省察的人生沒有意義”
3、要有宗教的情懷
●我書房中的兩幅聯(lián)：
＆“大慈念一切，慧光照十方”（李叔同）
＆“愛鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”（蘇東波）
●宗教是目前人類所能觸及到的最高智慧。人要認(rèn)識(shí)世界僅靠理性與邏輯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。宗教的強(qiáng)大生命力源于它對世界和人生執(zhí)著的探求。宗教的一項(xiàng)重要任務(wù)就是解釋世界、解釋人生。宗教的力量來自它對人自身的關(guān)懷，一種終極的關(guān)懷。宗教關(guān)注的是整個(gè)人類的前途和命運(yùn)。
●宗教的作用在于教人如何在繽紛陸離、變幻莫測的塵世，在驚濤駭浪、漂泊不定的人生中，尋找一個(gè)信念的支撐，建立起一個(gè)“精神的家園”。如果把人的一生比作是大海上的一次航行的話，那么宗教信仰就如同一座燈塔，指引著人沖破迷霧，饒過暗礁，安全的抵達(dá)人生的彼岸。宗教呈現(xiàn)給世人的是一個(gè)崇高、深邃、豐富、前所未有的境界。它不僅能蕩滌思慮、澄清心靈給人信仰、胸襟、氣魄，更重要的是他能給人帶來內(nèi)心的自由和安寧。宗教的真正價(jià)值就在于它能鼓舞人們生活在想象之中，激發(fā)起人們的崇高、永恒精神以及虔誠。
4、要學(xué)會(huì)死亡
●中國人忌諱死?？鬃诱f“未知生，焉知死。”（ 史飛翔說：“未知死，焉知生。”）
西方人將死看成是生的一部分。自柏拉圖以來，許多西哲都將思考死亡作為哲學(xué)的主要命題來思考。留下了許多關(guān)于死亡的美好而新鮮的說法。譬如，“生活是炎熱的夏天，死亡是涼爽的夜晚”、“死亡無非是從這個(gè)房間走到那個(gè)房間”、“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。
現(xiàn)代人為物所累，為名所誘，為官所動(dòng)，為色所惑無暇也不愿去思考死亡。但是我們無法忽略這樣一個(gè)事實(shí)那就是：人在任何年齡、任何時(shí)候都有可能死去。
●5-12汶川地震后我寫了一篇文章《把每天當(dāng)作最后一天過》：“在地震的那一刻我不可避免地想到了死。因?yàn)檎l也不敢保證地震就震不到自己。對于每個(gè)個(gè)體而言，生命都充滿著變數(shù)。生固然可貴，死也并非完全沒有意義。如果沒有死，生便徹底失去了意義。生之所以珍貴就在于死與它永遠(yuǎn)是形影相隨。假如沒有死的催促、提示，我們定會(huì)活的疲疲沓沓、沒有胃口、沒有興趣。生與死是一對孿生姐妹。生是死的結(jié)束，死是生的開始。地震之后再來看生死一切似乎更透徹、更明白。狄更斯說過一句話：一個(gè)好的心態(tài)勝過一百倍的智慧。假如我們每一個(gè)人都將自己想象成是“一個(gè)行將離去的人”，并能以“一個(gè)行將離去的人”的心態(tài)去理解和對待人生，我們還會(huì)深陷于爭名奪利、爾虞我詐而執(zhí)迷不悟嗎？“天下事無非是戲，世上人何須認(rèn)真”。倘若我們把每一天都當(dāng)作是生命的最后一天來過，傾宇宙之全力活于當(dāng)下一瞬，那樣我們就能體會(huì)到“春有鮮花秋有月、夏有涼風(fēng)冬有雪”的自然之趣、就能擁有“閑愛孤云凈愛僧”的悠閑從容，就能夠在此生，活的既智慧又灑脫。”
5、要學(xué)會(huì)樂天知命
同樣是人，為什么有人既蠢且愚卻官居王侯，有人才大如海卻終生落魄？有人碌碌無為卻飛黃騰達(dá)，有人孜孜以求卻窮困潦倒？是什么造成了人與人之間的這種巨大差別？難道這一切真如人們說的那樣是“命中注定”？你可以不信命，但卻無法否認(rèn)命的客觀存在。賈平凹說：如果上帝注定你是一只勺的的話，無論你多么勤快，都是舀不過桶的。的確是這樣，任憑我們多么努力，人生總有一些東西是我們無法企及、無法超越的?！墩撜Z》的最后一段有這樣一句話，“不知命，無以為君子也”。那么什么是“命”？控制命運(yùn)的力量又是哪些？
在我看來，“命”無非是先天的性格和后天的遭遇，而命運(yùn)的核心就是因果律，種瓜得瓜、種豆得豆。在左右命運(yùn)的諸多因素中最重要的莫過于人的性格。性格即命運(yùn)。其實(shí)人和人能差多少呢？往往只是性格上的一點(diǎn)區(qū)別而已。你比如：有人天生活潑開朗長于交往，那么他在踏入社會(huì)之后就可能左右逢源、八面玲瓏；相反如果一個(gè)人生來主體意識(shí)強(qiáng)烈，孤獨(dú)、敏感、封閉、自卑，那么他就有可能在此后的人際交往中頭破血流、難于世同。同樣是性格，有人胸襟開闊、虛懷若谷能虛心接受別人的批評(píng)，而有人卻剛愎自用、自以為是、“老子天下第一”。乖張、怪癖、天真、迂腐、呆板、偏激，性格上的一點(diǎn)缺陷往往會(huì)釀成一生悲劇之根源。要說“命”，這恐怕才是命。
“知命”是要我們對宇宙自然抱有一種敬畏之心；要面對現(xiàn)實(shí)，識(shí)事務(wù)；要學(xué)會(huì)“順生”。“強(qiáng)漢不能與天爭。”知道命，就不會(huì)怨命，知道限制，就不會(huì)逞能。
6、要從傳統(tǒng)文化中汲取做人的養(yǎng)分
●南懷瑾先生對中國傳統(tǒng)文化有一個(gè)形象的比喻：“儒家是糧食店、佛家是百貨店、道家是藥店。”
●如何對待傳統(tǒng)文化：以易生智、以道養(yǎng)命、以佛開悟、以儒修身。
●幾本靜心修養(yǎng)的參考書：《菜根譚》、《鑒心錄》、《幽夢影》、《圍爐夜話》、《幽窗小記》、《曾國藩家書》、《順生論》
7、要接觸文學(xué)藝術(shù)
●關(guān)于文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
a，文學(xué)藝術(shù)是人類用以拯救自己的一種自救行為；
b，文學(xué)藝術(shù)是一種有意識(shí)的自我欺騙；
c，文學(xué)藝術(shù)是一種壓根就不存在的真實(shí)。
●文學(xué)藝術(shù)的作用？
a,文學(xué)藝術(shù)的審美作用 （科學(xué)求真、宗教向善、藝術(shù)崇美。）
例證一：“池塘生春草，園柳變鳴禽”——謝靈運(yùn)
（構(gòu)成一切藝術(shù)的手段無非兩個(gè)：一是想象；二是回憶。）
例證二：“朱顏如花腰似柳”——白居易
b，文學(xué)藝術(shù)的“補(bǔ)償功能”
例證一：弗洛伊德的《作家與白日夢》：“藝術(shù)家是這樣一類人：他們生性內(nèi)向，被強(qiáng)烈的本能欲求驅(qū)使著，渴望榮譽(yù)、權(quán)力、財(cái)富、美人，偏偏又缺乏在現(xiàn)實(shí)中取得滿足的手段，于是便退出現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入自我的內(nèi)心世界，在幻想中達(dá)到愿望的滿足。”
例證二：曹雪芹與《紅樓夢》
c，文學(xué)藝術(shù)是逃避現(xiàn)實(shí)的一種理想場所
＆人生太苦是產(chǎn)生藝術(shù)的一個(gè)重要原因
＆藝術(shù)的世界是一個(gè)“人造的世界”
＆只有三種人可以做大學(xué)問：一是出生在書香世家有著很好家承的人；二是窮困潦倒的書生；三是對生活絕望的人。
＆“人生四境界說”： “蕓蕓眾生界”、“道的境界”、“藝術(shù)的境界”、“宗教的境界”。
d，文學(xué)藝術(shù)可以軟化人的心靈
＆可以喚起人的同情、悲憫與人道主義精神
＆可以使人建立起一種崇高感
＆時(shí)有古今，地分南北，但人類普遍的感情是相通的。舉例：
中國古代哲學(xué)家張載：“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平。”
西哲羅素：“三種單純而強(qiáng)烈的感情統(tǒng)治著我的一生：那就是對知識(shí)的追求，對愛的渴望以及對于人類痛苦無以倫比的憐憫。”
8、要讀書
● “新讀書主義”：工作再忙也要買書，生活再累也要讀書，住房再擠也要藏書，收入再少也要淘書。（多讀書、少上網(wǎng)、最好不要看電視。）
●讀書的智慧——為什么要讀書？讀什么樣的書？怎樣讀書？哪些書先讀？哪些書后讀？哪些書必須要讀？哪些書可以選讀？
a，讀古書(先秦時(shí)代的典籍)、讀“老書”、讀“原典”
b，讀內(nèi)容艱深的書
c，讀閑書與雜書（閑書不無聊，雜書長見識(shí)）
d，讀人物傳記
e，年齡與讀書
孔子說“五十可以學(xué)易矣”。“少不讀水滸，老不讀三國”。人在不同的年齡階段，應(yīng)該讀不同類型的書。一般來說少年人愛讀小說，青年人愛讀詩歌，中年人愛讀散文，老年人愛讀宗教和哲學(xué)。
朱熹在《北窗囈語》中有一段話頗值得琢磨把玩：“少年讀經(jīng)，其功專也；中年讀史，其識(shí)廣也；晚年讀釋典，其神靜也。至若最無聊時(shí)讀莊列諸子，不得已時(shí)讀屈宋騷經(jīng)，風(fēng)雨時(shí)讀李杜歌行，愁苦時(shí)讀宋元詞曲，醉中讀齊諧志怪，病中讀內(nèi)景黃庭，各隨其宜，互得其趣，人生安有一日可廢書哉。”
清人張潮在《幽夢影》中寫到：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷淺深，為所得之淺深也。”同樣西哲黑格爾也說過：“同一句格言,從完全正確地理解了它的年輕人口中說出來時(shí),總沒有在閱歷極深的成年人心中所具有的那種含義和廣度,后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的全部力量。”的確是這樣，同一個(gè)唐吉訶德，少年人讀了會(huì)發(fā)笑，中年人讀了會(huì)思想，老年人讀了卻要哭。
f，要多讀書，但不要讀太多的書
富蘭克林有一句名言：“要多讀書，但不要讀太多的書。”書多固然可貴，卻也是一種累，可以變成為學(xué)問的障礙、思想的桎梏。書讀的越多人越容易自卑、越容易迷失方向、越容易找不著自己。有兩種人萬不能讀書太多。一種是天才，一種是蠢才。天才讀書太多就會(huì)削弱創(chuàng)造力，這對人類是一種損失；蠢才讀書越多越糊涂，越發(fā)不可救藥。波得拉克說：“書籍使一些人博學(xué)多識(shí)，但也使一些食而不化之人瘋瘋癲癲”。在時(shí)下這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，人們總是想急于知道怎樣讀書，而我以為人們更應(yīng)該知道怎樣不讀書。讀與不讀全在一個(gè)“悟”字。有悟性的人通天徹地，世事洞明、人情練達(dá)。沒悟性的人即使讀再多的書充其量也只是為世間多貢獻(xiàn)幾個(gè)“堂吉訶德”、“孔乙己”?！獣?huì)讀書的人把死書讀活，不會(huì)讀書的人把活書讀死。讀書，說到底是智慧二字。
9、要學(xué)會(huì)使生活藝術(shù)化（要有嗜好培養(yǎng)業(yè)余愛好）
●周作人在文章中這樣說：“我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的 —— 雖然是無用的裝點(diǎn)，而且是愈精煉愈好。”
10、要盡可能養(yǎng)成獨(dú)處和散步的習(xí)慣
推薦兩本書：亨利索羅的《瓦爾登湖》和盧梭的《一個(gè)孤獨(dú)散步者的遐想》
11、要學(xué)會(huì)反?。▽懭沼?、博客）
對以往知識(shí)的傳承，對未知領(lǐng)域的深深探索以及對自我心靈的深刻反省。
12、要有自己的人生智慧（人生哲學(xué)）
●林語堂的“半字哲學(xué)”——闡舊邦以輔新命，極高明而到中庸
“看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月盡幽閑；半里乾坤寬展。半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園；半耕半讀半經(jīng)廛；半士半姻民眷；半雅半粗器具，半華半實(shí)庭軒；衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉；童仆半能半拙；妻兒半樸半賢；心情半佛半神仙；姓字半藏半顯。一半還之天地；讓將一半人間。半思后代與滄田，半想閻羅怎見。飲酒半酣正好；花開半時(shí)偏妍；半帆張扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會(huì)占便宜只半。” ——清人李密庵的《半半歌》
● 白居易的“中隱思想”
“大隱住朝市， 小隱入丘樊。丘樊太冷落， 朝市太囂喧。不如作中隱， 隱在留司官。”
結(jié)束語：
我的兩句人生座右銘：
1、 那些未能將我置于死地的事物只會(huì)使我變得更有力量。
2、 人之患患好為人師。不口出狂言，不癡心妄想，不自作多情。
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