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三一、寂而常惺，寂寂之境不擾
寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。
[譯文]
    在寂靜的狀態(tài)當(dāng)中，要常保持醒覺，但以不擾亂寂靜的心境為優(yōu)先。在覺醒的狀態(tài)當(dāng)中，也要常保持寂靜，使得心念不致于奔馳而收束不住。
[評(píng)語]
“寂靜”就是讓心中的種種煩惱止息。常人的妄念就像污濁的溝水，要止息妄念，就好比要將溝水止住一般。止住之后還要水澄清，使其變?yōu)椴粍?dòng)的清水，不再起任何妄念。但“寂寂”并不是教我們像木頭一樣，所以還要有“惺惺”的作用。“惺惺”的心是明了的，有靜有定，而心不迷，不迷就叫做“惺”。“寂寂”屬于“前念不生”，“惺惺”屬于“后念不滅”，“寂寂”里不許有無記，“惺惺”里不許有妄想。若能如此，便不會(huì)有什么煩惱，而隨時(shí)隨地都在禪定當(dāng)中。
“寂寂”是不動(dòng)的，“惺惺”是動(dòng)的。“寂寂”所以自心不受干擾，“惺惺”所以不落在空定當(dāng)中。若能做到“寂寂惺惺”，則能夠在紛亂的世事中盡一己之力，常保自己心境的安祥寧和。
三二、童子智少，少而愈完
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
[譯文]
    孩童的智識(shí)并不多，但是其知識(shí)愈少，智慧卻愈完整；成人的智識(shí)多，但智慧卻分散而不完整。
[評(píng)語]
老子說：“為學(xué)日益，為道日損。”知識(shí)和學(xué)問固然是由累積而來，然而，一旦累積多了，便成為一種負(fù)擔(dān)，形成注意力和生命的分散。心力一時(shí)在東，一時(shí)在西，全著于外界而沒有一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一。所以老子主張這時(shí)要“為道日損”，一天一天地減去妄見，而達(dá)到一種“絕學(xué)無憂”的境界。
孩童可以在一朵花中得到無上的樂趣，成人卻無法長(zhǎng)久地把精神專注在一朵花上。如果說智慧是指使生命活得更美好而言，那么，孩童確實(shí)比成人更易品嘗生命的滋味。因?yàn)楹⑼瘑渭?，成人不單純；孩童完整，成人不完整。所以，許多智者主張活到最后要回到嬰兒的純真狀態(tài)，這時(shí)候的心態(tài)和未成長(zhǎng)時(shí)的心態(tài)，在感受上并無多大的差別，主要的分別在于一個(gè)會(huì)失去，而復(fù)歸的狀態(tài)則不會(huì)再失去了。
三三、無事便思有閑雜念頭否
無事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)得到，從多入少，從有入無，才是學(xué)問的真消息。
[譯文]
沒有事情的時(shí)候要反省自己是否有一些雜亂的念頭出現(xiàn)，忙碌的時(shí)候要思考自己是否心浮氣燥，得意的時(shí)候要注意自己的言行舉止是否驕慢，失意的時(shí)候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能時(shí)時(shí)這樣細(xì)查自己的身心，使不良的習(xí)氣由多而少，最后漸漸地完全革除，這才算是真正了解了學(xué)問的真諦。
[評(píng)語]
人在無事的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)闊o聊而生出種種雜念，所以在閑居的時(shí)候最要將心收住。而忙碌的時(shí)候又會(huì)變得脾氣暴躁，不能冷靜思考事情，這時(shí)若能覺察到自己情緒的浮動(dòng)，便不會(huì)將事情做錯(cuò)或得罪他人。
大凡人在得意時(shí)，容易高估自己，而將他人看得一文不值。真正有學(xué)問修養(yǎng)的人，愈是在得意的時(shí)候，愈是言行謹(jǐn)慎，絕不容許心中生出驕慢的念頭，因?yàn)樗靼昨溌龑?duì)人、對(duì)己都無益處，反易招禍。同樣地，在失意時(shí)，他也不會(huì)怨天尤人，因?yàn)槭б獾脑驘o非是自己不努力，或者客觀的條件不佳。如果是自己的不努力，有何可怨？如果是客觀環(huán)境不允許，怨又何益？
學(xué)問在于使我們的人格更成熟，生命更圓滿，凡是閑而妄想，忙而氣躁，得意驕矜，失意怨尤的人，往往不能從學(xué)問中改善自己的人格，所以才會(huì)有那些淺薄的表現(xiàn)。
三四、貧賤之人，一無所有
貧賤之人，一無所有，及臨命終時(shí)，脫一厭字。富貴之人，無所不有，及臨命終時(shí)，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負(fù)；帶一戀字，如擔(dān)枷鎖。
[譯文]
貧窮低賤的人，什么都沒有，到將要死去時(shí)，因?yàn)閷?duì)貧賤的厭倦而得到一種解脫感；富有高貴的人，什么都不缺少，到將要死去時(shí)，卻因?qū)γ拿曰蠖鵂窟B不舍。因厭倦而解脫的人，死亡對(duì)他們而言好象放下重?fù)?dān)般的輕松；因眷戀而不舍的人，死亡對(duì)他們而言就如同戴上了刑具般沉重。
[評(píng)語]
死亡是公平的，它既降臨貧苦之家，也降臨富貴之人，古來多少皇帝夢(mèng)想著長(zhǎng)生不死，結(jié)果還是像升斗小民一般，任地下的蛆蟲啃噬。
對(duì)于貧賤的人而言，死亡是一種解脫。由于他們沒有什么難舍的身外之物，因此，也沒有什么可以留戀的。所以，活得苦的人，死時(shí)常帶著微笑。反之，過慣榮華富貴生活的人，對(duì)死亡卻充滿了恐怖，因?yàn)?，他們?cè)谑郎纤鶓{借的東西，沒有一樣可以帶得去。死亡對(duì)他們而言，不僅是失去一切，還要面對(duì)一個(gè)未知的世界。因此，他們死時(shí)往往絕望恐懼。
真正通達(dá)的人，無論富貴貧賤，對(duì)生死的態(tài)度都是一樣的。即使貧賤，也不厭生，因?yàn)樯谪氋v之外另有樂趣。即使富貴，也不厭死，因?yàn)樯诟毁F之中也有疲憊。孔子所說：“未知生，焉知死。”而既知生，又何畏死呢？
三五、透得名利關(guān)，方是小休歇
透得名利關(guān)，方是小休歇；透得生死關(guān)，方是大休歇。
[譯文]
看得透名利這一關(guān)，才是小休息；看得透生死的界限，才是大休息。
[評(píng)語]
古今多少豪杰志士，都在名利二字上消磨盡了。眼前的眾人，又何嘗不是如此？升斗小民看不破“利”字，正如英雄豪杰放不下“名”字一般。因此，營(yíng)營(yíng)逐逐，競(jìng)志斗才，卻不知名利自己到底可保留多久？
名加于身，滿足的是什么？利入于囊，受用的又有多少？名如好聽之歌，聽過便無；利如昨日之食，今日不見，而求取時(shí)，卻殫智竭慮，不得喘息?？鞓凡⒉辉诿?，以名利所得的快樂求之甚苦，短暫易失。所以，智者看透了這一點(diǎn)，寧愿求取心靈的自由祥和，而不愿成為名利的奴隸。
面對(duì)生死關(guān)頭，沒有人不心懷恐懼的，但是，仔細(xì)思量，未生之前何曾恐懼？死后與生前又有何不同？佛家論生死，在于心的生滅，心中如果無生滅，自然便無生死可言。“看得透生死關(guān)”，實(shí)在是指“房得下生滅心”，若能對(duì)萬念都以一個(gè)不滅的心去相應(yīng)，那么便是永恒的休歇了。

三六、多躁者，必?zé)o沉潛之識(shí)
多躁者，必?zé)o沉潛之識(shí)；多畏者，必?zé)o卓越之見；多欲者，必?zé)o慷慨之節(jié)；多言者，必?zé)o篤實(shí)之心；多勇者，必?zé)o文學(xué)之雅。
[譯文]
心地浮躁的人，對(duì)事情一定無法有深刻的見地。膽怯的人，一定無法有超越一般的見解。嗜欲太重的人，必然不能有意氣激昂的志節(jié)。多話的人，必定沒有切實(shí)去做的心。勇力過盛的人，往往無法兼有文學(xué)的風(fēng)雅。
[評(píng)語]
浮躁的人，心沒有一個(gè)專注和固定之處，自然對(duì)事情無法有深入的觀察和見解。而遇事畏怯的人，只會(huì)隨著人后去做，避免犯錯(cuò)，當(dāng)然不會(huì)有超越眾人的見解。嗜欲太重的人，臨到大難來時(shí)，什么都不肯舍棄，能不為自保而變節(jié)已是不錯(cuò)，又怎肯去慷慨赴義氣，舍棄所愛和生命呢？
好在口頭上論事的人，必定無法切實(shí)地篤行，因?yàn)樗龅乃俣冗h(yuǎn)不及講的速度，怎么可能把每一件事都做好呢？而那些勇力過盛的人，凡事都喜歡以力氣去解決。文學(xué)需要細(xì)膩的心思，他們的心氣較粗，所以很少能體察文學(xué)中那種細(xì)微的雅意。
由此可見，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的現(xiàn)象，惟有沉潛、卓越、慷慨、篤實(shí)，才會(huì)有文學(xué)之雅，而成為一個(gè)完美的圣人。
三七、佳思忽來，書能下酒
佳思忽來，書能下酒；俠情一往，云可贈(zèng)人。
[譯文]
美好的情思突然來時(shí)，無需佳肴，有書便能佐酒。不羈的情意一發(fā)，即使手中無物，亦可以云贈(zèng)人。
[評(píng)語]
飲酒重在情趣，若無情趣，再好的酒也是澀的。李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂須及春。”這就是得其情趣。佳肴是肉體的美食，一本好書卻是心靈的美食，茍得其趣，一本好書用以下酒，更見美味。
俠情是不拘束的，世情贈(zèng)人以物，俠情贈(zèng)人以意。贈(zèng)人以物有盡也有失，贈(zèng)人以意無盡亦無失。以云贈(zèng)人，千里隨君而往，抬頭便見，豈不更見情意的深致。其實(shí)，心中一旦不拘泥形式，情意又何在箋箋之物？彼贈(zèng)人以云，我贈(zèng)人以江月，又有何不可呢？
三八、生死老病四字關(guān)，誰能透過
人不得道，生死老病四字關(guān)，誰能透過？獨(dú)美人名將，老病之狀，尤為可憐。
[譯文]
人若對(duì)生命不能大徹大悟，生、老、病、死這四個(gè)生命的關(guān)卡，又有誰能看得破？尤其是傾國(guó)傾城的美人和叱咤一時(shí)的名將，他們的老病情狀，更使人感到生命的無奈和可憐。
[評(píng)語]
佛陀在年少時(shí)，曾隨父王出宮，游于四野，見到農(nóng)人犁田，十分辛苦，疲憊的牛，受到鞭打，翻起的蟲被鳥雀爭(zhēng)食，他內(nèi)心十分悲傷，感到眾生互相吞食的痛苦。后來又見到拄杖贏弱的老人，萎黃不能起舉的病人，以及家室送葬的情景，更覺得生命的無常，因此立志出家求道，以解決生命的痛苦，終于在菩提樹下成正覺，廣度眾生。
佛家看破了生死老病的關(guān)頭，而將人的身體當(dāng)作虛幻不實(shí)的東西。人之所以感到痛苦，有生理的因素，也有心理的因素，而且心理的痛苦往往比生理的痛苦來得多，如果在心理上能夠看破，就能夠受苦而不苦了。
由于色身虛幻，所以，“我”是不實(shí)的，肉體之我不斷遷滅固不待言，而心理之我也是剎那不住。過去心已過，現(xiàn)在心不留，未來心未到，這是將心理的我也否定了。“我”既不存在，又有誰在受苦呢？佛家講把種種假象看破，便可以明了本來面目，也就是每一個(gè)人本來的佛性，這是所謂的得道。得道后的心態(tài)是一種絕對(duì)的喜樂和悲憫，不僅克服了生老病死的痛苦，還要教導(dǎo)所有人克服這種痛苦。美人遲暮，名將病老，更說明了生命本身的不圓滿，所以需要我們?nèi)ヮI(lǐng)悟。
三九、真放肆不在飲酒高歌
真放肆不在飲酒高歌，假矜持偏于大聽賣弄。看明世事透，自然不重功名；認(rèn)得當(dāng)下真，是以常尋樂地。
[譯文]
真正地不拘于規(guī)矩禮數(shù)，并不一定要飲酒狂歌，虛假的莊重在大庭廣眾間看來既做作又不自然。能將世事看得透徹，自然不會(huì)過于重視功名，只要即時(shí)明白什么是最真實(shí)的，就能尋到讓心性感到怡悅的天地。
[評(píng)語]
禮數(shù)和規(guī)矩是用來與人相待的，倘若彼此都有真性情，又何必用禮數(shù)來綁手綁腳，加以限制，但是，一般人總以為惟有飲酒高歌，才能見出真性情，事實(shí)上真性情又豈在飲酒高歌？有真性情方有真放肆，沒有真性情徒見其越禮而已。莊重自持固然不錯(cuò)，但若失卻了本意，只圖做給他人觀看，那便是不真了，只會(huì)讓人覺得忸怩作態(tài)，令人不舒服。世事看得透徹，功名也不過是百年一戲。人若活得實(shí)在，必不會(huì)太過于執(zhí)著功名，即使是志士仁人，所求者無非是為眾人謀福的大事，而不計(jì)較一己的私名。真懂得生命情趣的人，絕不會(huì)把自己的生命浪費(fèi)在虛幻不實(shí)在的事情上，也不為無意義的事束縛自己的身心，隨時(shí)都能保持身心最怡悅的狀態(tài)，而不為人情世故所擾。
四○、人生待足何時(shí)足
人生待足何時(shí)足，未老得閑始是閑。
[譯文]
人生活在世上若是一定要得到滿足，到底何時(shí)才能真正滿足呢？在還未老的時(shí)候，能得到清閑的心境，才是真正的清閑。
[評(píng)語]
人自懂事以來，便識(shí)得世間的種種需求和期待，以致街上熙熙攘攘，難得一見滿足的表情。“人生待足何時(shí)足”，許多人懷有出世的想法，卻以“待得如何如何”來搪塞自己，總希望有個(gè)滿足的時(shí)候，到那時(shí)再尋身心的清閑，目前則只圖一時(shí)的滿足。
事實(shí)上，欲望就像與眾人同行，見到他人背著眾多的財(cái)物走在前面，便不肯停歇，而想背負(fù)更多的財(cái)物走在更前面，結(jié)果最后在路的盡頭累倒，財(cái)物也未能盡用。倒不如陋巷中的顏?zhàn)樱勈称帮嫳隳軞g天喜地的生活。若能及早明白心靈的滿足才是真正的滿足，也就不會(huì)為物欲所趨使，過著表面愉快，內(nèi)心卻緊張的生活。若到老時(shí)才因無力追逐而住手，心中感到的只是痛苦。在未老時(shí)就能明了這一點(diǎn)，必能嘗到真正安閑的滋味。而不再像眾人一樣，如同瞎眼的騾子，背上滿負(fù)著糖，仍為掛在嘴前的那塊糖而奔波至死。

四一、云煙影里見真身
云煙影里見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識(shí)是戈矛。
[譯文]
在云影煙霧中領(lǐng)悟到真正的自己，始明白肉身原來是拘束人東西。在鳥鳴聲中聽見了自己的本性，才知道感情和妄見原來是攻擊人的戈矛。
[評(píng)語]
心性原來是不受任何拘束的，然而，我們卻背負(fù)著肉身，時(shí)時(shí)要為這個(gè)肉身所牽絆，要做種種營(yíng)謀來養(yǎng)活它。倘若對(duì)肉身起了憐惜之念，更要為它披衣帶錦，供給山珍海味，直將生命做了它的奴隸，豈不是桎梏？佛家說色身是幻，就如夢(mèng)、幻、泡、影一般?？吹皆朴盁熿F，悟見肉身也如云煙一般易逝，方能明了生命實(shí)不應(yīng)為肉身所縛，而應(yīng)如云影般不羈，煙霧般無束，自由自在，才能體會(huì)到生命的真意。
禽鳥之聲本于自然，吾人卻因種種感情識(shí)見，對(duì)天地萬物有所取舍，欣愛厭憎，以至所見天地均為情識(shí)所分割，心性也日趨狹窄閉塞，終至所見所聞，失去天真本趣。若能本于心之無妄，終能見無云之晴空，而不為情見的烏云遮去天地的本色。

四二、明霞可愛，瞬眼而輒空
明霞可愛，瞬眼而輒空；流水堪聽，過耳而不戀。人能以明霞視美色，則業(yè)障自輕；人能以流水聽弦歌，則性靈何害。
[譯文]
    明麗的云霞十分可愛，但是轉(zhuǎn)眼之間就消失了。流水之音十分好聽，但是聽過也就不再留戀。人如果能以觀賞明霞的心來欣賞美人的姿色，那么因色而起的障礙自然就會(huì)減輕。如果能以聽流水的心情來聽弦音歌唱，那么弦歌又何害于我們的性靈呢？
[評(píng)語]
彩霞固然美麗，但轉(zhuǎn)眼就會(huì)消失，人間的一切又何嘗不是如此？如果太過執(zhí)著，便是痛苦的開始。傾國(guó)傾城的美人，如同彩霞一般易逝，然而，貪戀彩霞而致苦的人不多，貪戀美色而致苦的人卻很多。因?yàn)椴氏疾灰资谷诵纳鷪?zhí)著，美色卻易使人牽縈掛懷，蒙昧思求。
佛家說人的業(yè)障在起心動(dòng)念之間，貪戀之念就如蟲之吐絲自縛，一旦除去這種惡念，又有何物可束縛我們身心？若能以觀賞明霞的心來欣賞美人，而不以必得的心來看美人，美色又何足以苦惱我們？正如溪聲雖美，過而不留，以此心情聆聽美妙的弦歌和一切令人易生貪愛的事物，也是過而不留，又有何事真能蒙蔽我們的心靈呢？

四三、此言宜深玩味
寒山詩云：有人來罵我，分明了了知，雖然不應(yīng)對(duì)，卻是得便宜。此言宜深玩味。
[譯文]
寒山子的詩說：“有人跑來辱罵我，我雖然聽得十分清楚，卻沒有任何反應(yīng)，因?yàn)槲伊私庾约阂呀?jīng)得了很大的好處。”這句話很值得我們深深地品味。
[評(píng)語]
世人最難以忍受他人對(duì)自己的侮辱，許多紛爭(zhēng)和不快皆由此而起。憤怒第一個(gè)傷害的便是自己，每見有人氣得雙手顫抖，眼淚直流，或是咬牙切齒，身心都不得舒坦，若是還不能自止，便會(huì)操刀持棍，去傷害來侮辱自己的人。
倘若遭到他人的辱罵，首先要反省是什么原因，若是自己有錯(cuò)，便加以改過，這樣便能從辱罵中得到很大的好處。如果自己并沒有錯(cuò)，那么便是對(duì)方錯(cuò)了，犯錯(cuò)的人我們應(yīng)當(dāng)可憐他，自己又有什么好生氣呢？
“分明了了知，雖然不應(yīng)對(duì)，卻是得便宜。”可以有種種好處，首先是戰(zhàn)勝了自己，不因他人的辱罵而自我擾亂。其次是戰(zhàn)勝了他人，他人若無理取鬧，罵得口干口干舌燥，心跳眼凸，卻毫無效果，結(jié)果自討沒趣。所以，當(dāng)有人辱罵自己時(shí)，一定要把持住，不要為對(duì)方的言辭而動(dòng)搖了自己，自我擾亂，為他人所戰(zhàn)勝。

四四、有譽(yù)于前，不若無毀于后
   有譽(yù)于前，不若無毀于后；有樂于身，不若無憂于心。
[譯文]
在面前有贊美的言詞，倒不如在背后沒有毀謗的言論。在身體上感到舒適快樂，倒不如在心中無憂無慮。
[評(píng)語]
有善方有譽(yù)，有惡必有毀，與其有為善之名，不如無為惡之論，纖毫之惡足以掩大德，為人不可不小心。譽(yù)有真情，也有假意，對(duì)人當(dāng)本于真心，當(dāng)譽(yù)則譽(yù)，而勿虛偽矯情，阿諛假譽(yù)，當(dāng)面譽(yù)之，背后毀之，是小人作為而非君子作為。
心憂若不得解，食不甘味，寢不安枕，身在樂中卻無法享用。心中若是快樂，菜根味美，棉衣適體，眼中所見無不是樂。由此可見，樂實(shí)以心樂大于身樂，憂也是心苦多于身苦。心中無憂便是樂，但卻非每個(gè)人都能做到這點(diǎn)。大多數(shù)人心中牽纏，難解難舍，因此，不能體會(huì)輕松的快樂。而究其憂慮之因，無非就是名利二字，總以為要得到物質(zhì)的享受，才能獲得快樂，這都是不明白身樂不如心樂，心中無憂便是樂的緣故。