老子《道德經(jīng)》第廿三章解讀
[原文]
[希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！]
[解讀]
為政者不言政令，不以繁雜的政令擾民，是合乎于自然之道的。天地的狂風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨也下不了一整天。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？
所以，順從于自然大道的修道之人，他就能悟到自然大道；依從于人類天真本性的人，就會(huì)得到真正的德；人一旦失去了自然大道，也就失去了德。把自己和同于自然大道的人，自然大道也樂于與他相伴；把自己和同於德的人，德也樂于與之相伴； 愿意失去其自己一切的人，那自然大道、天真本性也就會(huì)與它相伴，有失才會(huì)有得。
不能信守自己的信諾的人，有誰還相信它是有道德的人呢？！
[心靈藥方]
與其相信宣傳教育的作用，還不如相信榜樣的力量，行不言之教，相信身教重于言教，少言多行！
急風(fēng)暴雨式的教育，能堅(jiān)持多久呢？相信受教育者自身的力量，通過啟發(fā)他們的覺悟（天真本性），提高其學(xué)習(xí)的自覺性，才能持之以恒！
要有包容的氣量，包括容忍別人的一時(shí)之錯(cuò)，耐心的啟發(fā)、開導(dǎo)，就可能使他們改正自己的錯(cuò)誤。
大自然的規(guī)律是不可抗拒的，辦任和事情都應(yīng)該遵循其規(guī)律，才能事半功倍，如果急于求成，就會(huì)找到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。
[企業(yè)管理者應(yīng)得到的啟示]
管理者的治理方式按照其高明與否可以分為四類：
第一稱無為而治，不言而教。這些管理者順應(yīng)職工的意思、順應(yīng)公司的整體利益，他們雖然很少參與下面的事，但是下面的員工卻能自如工作，整個(gè)公司有條不紊的運(yùn)作。
其次的管理者，員工親近而贊美他，能做到這一點(diǎn)的并不多;
再次員工畏懼他，這樣的管理者只因在業(yè)務(wù)或者關(guān)系方面的優(yōu)勢，使員工敢怒而不敢言。
最次的管理者，終日嚷來嚷去，擾亂員工的正常工作，而平時(shí)卻又常常推卸責(zé)任，為人所蔑視。
企業(yè)的最高管理者應(yīng)以“無”為主，就是自己不要急于首先發(fā)表意見，自己盡量的不要先把自己擺在里面。你把每個(gè)人的意見統(tǒng)和起來都變成你的意見，這樣不是無不為了嗎。
老子在本章中告誡統(tǒng)治者要遵循道的原則，遵循自然規(guī)律，暴政是長久不了的，統(tǒng)治者如果清靜無為，那么社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)安寧平和的風(fēng)氣，統(tǒng)治者如果恣肆橫行，那么人民就會(huì)抗拒他；如果統(tǒng)治者誠信不足，老百姓就不會(huì)信任他。
縱觀古今中外的歷史，哪一個(gè)施行暴戾苛政的統(tǒng)治者不是短命而亡呢？中國第一個(gè)封建中央集權(quán)的王朝秦王朝僅僅存在了一二十年的時(shí)間，原因何在？就是由于秦朝施行暴政、苛政，人民群眾無法按正常方式生活下去了，被迫揭竿而起。另一個(gè)短命而亡的王朝隋朝何嘗不是因施行暴政而激起人民的反抗，最后被唐王朝所取代呢？歷史是一面鏡子，它反映出的是統(tǒng)治者清靜無為，不對(duì)百姓們發(fā)號(hào)施令，強(qiáng)制人民繳糧納稅，那么這個(gè)社會(huì)就比較符合自然，就比較清明純樸、統(tǒng)治者與老百姓相安無事，統(tǒng)治者的天下就可以長存。
[詩解]
政教法令盡量希，任運(yùn)自然和規(guī)律。
狂風(fēng)不會(huì)整晨刮，暴雨不會(huì)整日襲。
狂風(fēng)暴雨誰施為，只有蒼天和大地。
天地狂暴尚不久，何況于人更有期。
因此注重修道人，以道為綱與道似。
同樣注重修德者，必然有德來養(yǎng)育。
失道失德是同理，自釀惡果自己食。
為人處世同于道，道就可以容納你。
為人處事同于德，德就可以養(yǎng)育你。
為人處世失道德，慘遭失敗報(bào)應(yīng)你。
沒有理由信于人，人們不會(huì)信任你。
聯(lián)系客服
