眞：僊人變形而登天也。從??從目從??。八，所乘載也。??，古文眞?！甲ⅰ焦盼谋w，《段注》：漢簡(jiǎn)作 。??，古文眞。真，俗字。側(cè)鄰切清代段玉裁『說(shuō)文解字注』
漢典
考證：〔《揚(yáng)子·方言》袒謂之直衿?！对]》婦人初嫁所著上衣，直衿也?！场≈?jǐn)照原文袒下增飾字。兩衿字??改袊。
西戎---古代族名(2008-10-29 00:46:55)轉(zhuǎn)載▼標(biāo)簽： 關(guān)注羌民族
一、古代族名：古代華夏族人對(duì)西方少數(shù)民族的稱呼。
西戎的稱謂最早來(lái)自于周代，周人自稱“華夏”，便把華夏周圍四方的人，分別稱為東夷、南蠻、西戎、北狄，以區(qū)別華夏，在周人興起時(shí)，西戎仍是在隴濟(jì)及涇洛一帶游牧的鬼戎，其實(shí)也是許多部落的總名，并且在不同時(shí)期有不同的名稱。古公亶父在豳時(shí)，“薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物”，《詩(shī)·大雅·綿》歌泳古公亶父在周原筑城，混夷遠(yuǎn)遁。但周原的戎患仍很嚴(yán)重?！对?shī)·小雅·采薇·序》說(shuō)：“文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有獫狁之難”，《采薇》有“靡室靡家，獫狁之故”，“豈不見(jiàn)戒，獫狁孔棘”等句，《孟子·梁惠王》下甚至說(shuō)：“太王事熏鬻，文王事昆夷?！蔽耐踅?jīng)過(guò)征服與爭(zhēng)取，戎狄“莫不賓服，乃率西戎，征殷之叛國(guó)以事紂”。實(shí)際上打著商王的旗號(hào)對(duì)周圍各部落與方國(guó)的兼并，有所謂“三分天下有其二”，為滅商準(zhǔn)備了條件。
鬼戎的“戎”是周人加的蔑稱，其它如薰育、熏鬻、昆夷（夷也是諸夏所加）、綿夷、串夷、畎戎、大戎、獫狁，實(shí)際上是同一稱呼不同時(shí)期不同的譯寫(xiě)，王國(guó)維先生指出這些不同稱謂：“余謂皆畏與鬼之陽(yáng)聲……故鬼方、昆夷、薰育、獫狁，自系一語(yǔ)之變，亦即一族之稱?！贝艘蛔宀皇且粋€(gè)部落，而是有相同族稱的族群，他們已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，還沒(méi)有形成統(tǒng)一的政權(quán)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中各部落也許有一定的結(jié)盟統(tǒng)一號(hào)令。
殷墟卜辭已出現(xiàn)“戎”字，是否作族稱，還要進(jìn)一步研究?！扒肌被颉柏登肌眲t在商代已作為族稱，而且羌還用作對(duì)西方各族的通稱。
一、氏羌西戎的起源
氐羌與炎帝、黃帝有密切的淵源關(guān)系?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記述，炎、黃二帝為兄弟，是少典氏,,父,,與有氏,,母,,所生，黃帝得姓姬，炎帝得姓姜。《左傳》哀公九年說(shuō)：“炎帝火師，姜姓其后也?！痹诩坠俏淖种?，羌從羊從人，姜從羊從女，兩字相通，表示族類與地望用羌，表示女性與姓用姜。民國(guó)初年以來(lái)，章太炎在《檢論·序種姓》中已指出：“羌者，姜也?！焙髞?lái)傅斯年在《姜原》中進(jìn)一步論證：“地望從人為羌字，女子從女為姜字”；顧頡剛在《[wiki]九州[/wiki]之戎與戎禹》中更指明：“姜之與羌，其字出于同源，蓋彼族以羊?yàn)閳D騰，故在姓為姜，在種為羌?！?/p>
姜姓在西周為舅族之顯姓，有申、呂、齊、許等諸侯，其中尤以齊與申，為周所倚重。姜姓諸侯為華夏的重要來(lái)源之一。但直到春秋，仍有姜姓之戎，姜戎的酋長(zhǎng)駒支明確說(shuō)：“我諸戎四岳之裔胄也?！奔词辜?，也有驪戎和狐戎，他們與晉通婚，受到了“同姓為婚”的指責(zé)。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》又記述：“有互,,氐,,人之國(guó)，炎帝之孫，名曰靈恝，靈恝生互,,氐,,人?！必等伺c羌人一樣，是炎帝的苗裔。
此外，遠(yuǎn)古神話還有關(guān)于共工與鯀是羌人的天神與祖神的內(nèi)容，而大禹出于九州之戎或西羌。在第一編遠(yuǎn)古各部落集團(tuán)一節(jié)已經(jīng)述及，炎、黃二帝部落集團(tuán)，起源于隴山東西，渭水上游，是其在東發(fā)展的為華夏的主要來(lái)源之一，往西發(fā)展的即氐羌族系。共工與鯀禹，源出隴山地區(qū)，而興于黃河中游。到商代他們的苗裔多已與商人融合，有些則在商人眼中仍是羌人。
上述遠(yuǎn)古神話關(guān)于氐羌與炎黃的淵源關(guān)系，在考古學(xué)上得到了印證。中國(guó)的新石器時(shí)代考古學(xué)證明，隴山東西，黃河上游的仰韶文化與黃河中下游的仰韶文化，距今七八千年的，有陜甘接壤地帶隴山兩側(cè)的老官臺(tái)文化及秦安大地灣一期文化；有河南及河北南部的磁山·裴李崗文化。大致上，今河南境內(nèi)及河北南部的仰韶文化是從磁山·裴李崗文化發(fā)展而來(lái)的；晉南、陜西乃至甘青地區(qū)的仰韶文化是由老官臺(tái)文化及秦安大地灣一期文化發(fā)展而來(lái)的，隴山以西，甘青及今寧夏南部，四川西北部，繼仰韶文化發(fā)展的為馬家窯文化，年代約當(dāng)公元前3300—前2050年，基本上與黃河中游及古黃河下游的河南、晉南、陜西、冀南地區(qū)的龍山文化平行發(fā)展。這時(shí)中原地區(qū)已進(jìn)入炎黃與兩吳兩大系統(tǒng)各部落集團(tuán)的斗爭(zhēng)與融合時(shí)期，形成以黃帝、堯、舜、禹為代表的王朝前古國(guó)共主“禪讓”的時(shí)代。
在黃河中上游，繼馬家窯文化發(fā)展的是齊家文化，這是早期青銅文化，與馬家窯文化的分布范圍基本上重合。齊家文化的來(lái)源，可能不單純來(lái)源于馬家窯文化，也受了隴山以東乃至關(guān)中文化的影響，年代上限相當(dāng)公元前2000年，已進(jìn)入夏代編年范圍。
馬家窯文化與齊家文化，都比較集中分布在黃河中上游一些適于農(nóng)耕發(fā)展的河谷地帶，從出土的生產(chǎn)工具和當(dāng)時(shí)人的生活遺留看，都是比較原始的農(nóng)耕文化，同時(shí)養(yǎng)畜業(yè)和漁獵經(jīng)濟(jì)也占較大的比重，階級(jí)分化已經(jīng)出現(xiàn)。
繼齊家文化發(fā)展的黃河上游青銅文化，隴山以西至甘南洮河流域有寺洼文化，仍以農(nóng)業(yè)為主；黃河上游及湟水流域分布的卡約文化，則已發(fā)展為以游牧為按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，羌人似乎從起源時(shí)代起就是游牧族群。同時(shí)傳統(tǒng)的看法，認(rèn)為原始社會(huì)各部落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都是由采集、狩獵、游牧，再發(fā)展為農(nóng)業(yè)的?？脊艑W(xué)證明這種傳統(tǒng)的看法是不科學(xué)的。我國(guó)所有的新石器時(shí)代文化，除北部草原以細(xì)石器為主要特征的諸文化可能是以狩獵或漁獵為主，其余各種新石器文化，包括隴山以西，黃河上游的新石器文化和早期青銅文化，都是以農(nóng)業(yè)為主的文化。
三、西周及春秋時(shí)期的西戎
周人在古公亶父以前，分布于涇水上游，與戎狄雜處。古公亶父不堪戎狄的攻掠，舉部遷徙于周原，與姜姓部落世為婚姻，革戎俗，發(fā)展農(nóng)業(yè)，奠定了立國(guó)之基。姜姓部落在文化上與周人還有一些差別，在周原先周文化中發(fā)現(xiàn)了一些帶羌戎文化特點(diǎn)的墓葬，大概就是姜姓部落的遺存?！敖奔础扒肌?，姜為周之舅族，周人自身也曾包括在商王朝泛稱的氏羌之中。當(dāng)周人已農(nóng)業(yè)化并且日益壯大興起時(shí)，強(qiáng)調(diào)自己是黃帝姬姓的嫡派，是在夏朝衰亡時(shí)“自竄于戎狄之間”的一支夏人。
《說(shuō)文解字》說(shuō)：“戎，兵也”，兵即武器；應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說(shuō)“：“戎者，兇也。”周人大概由“兵”、“兇”之義引而稱呼與之為敵的氐羌各部落為戎，一方面表示敵愾，同時(shí)也將他自身及舅族與氏羌人區(qū)別開(kāi)來(lái)。
到周文王之父季歷時(shí)，已臣附于商，并依靠商朝的支持，展開(kāi)了對(duì)周圍各游牧羌戎的兼并和征伐。古本《竹書(shū)紀(jì)年》載：
武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘十二翟王。
太[文]丁二年，周人伐燕之戎，周師大敗。
太[文]丁四年，周人伐無(wú)余之戎，克之。周王季命為殷牧師。
太[文]丁七年，周人伐始呼之戎，克之。
太[文]丁十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。
周文王繼位后，為商西伯，曾被紂王囚于羑里，后來(lái)獲赦釋放，紂王“賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐”。于是伐犬戎、密須。
在上述季歷與文王征伐的諸戎中，以西落鬼戎為最強(qiáng)，既稱“西落”，當(dāng)在周原以西汧隴地區(qū)及其以西，大概是與鬼方有共同族稱的游牧民族。一次戰(zhàn)爭(zhēng)被俘獲“十二翟王”，可見(jiàn)鬼戎部落之眾，“十二翟王”即是十二位鬼戎部落酋長(zhǎng)?！暗浴币酝襞c“狄”相通假，本非族稱，是周人及諸夏加給鬼戎的蔑稱，與“戎”具“兵”、“兇”之義引申加之于各敵對(duì)部落相同。王國(guó)維先生說(shuō)：“《經(jīng)》、《傳》所記，自幽王以后至春秋隱、桓之間，但有戎號(hào)，莊、閔以后，乃有狄號(hào)。”又說(shuō)：“狄者，遠(yuǎn)也……《書(shū)》稱'狄矣西土之人’，《詩(shī)》稱'舍爾介狄’，皆謂遠(yuǎn)也。乃引申為驅(qū)除之于遠(yuǎn)方之義……凡種族之本居遠(yuǎn)方而驅(qū)除者，亦謂之狄?！彼^“翟王”，即遠(yuǎn)方當(dāng)驅(qū)除之王。
商及周初的鬼族，按王國(guó)維先生考證當(dāng)是畏族，與媿、隗等姓相通，是漢代隸定時(shí)寫(xiě)為鬼，鬼方即畏方，是一個(gè)分布很廣的族群，西周早期銅器銘文《小盂鼎》記述了盂在受爵以后兩年，即康王二十五年，以兩次對(duì)鬼方戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利告捷獻(xiàn)俘于周廟而受慶賞的史實(shí)。其第一次僅俘虜即達(dá)“萬(wàn)三千八百十一人”，“執(zhí)獸三人”，第二次又“執(zhí)獸一人”，此外，還掠奪了大量牲畜財(cái)物。此銘殘泐過(guò)甚，難以通讀，但從可辨釋的俘獲數(shù)字看，已表明戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之大，周對(duì)他征伐不遺余力，也可見(jiàn)鬼方當(dāng)是一個(gè)人眾較多的強(qiáng)敵。郭沫若先生分析了俘人達(dá)萬(wàn)三千多，“執(zhí)獸”僅一二人，指出“足見(jiàn)獸之重要，蓋獸讀為酋，言生擒其酋首也”。銘文還記述了鬼方酋長(zhǎng)回答訊問(wèn)為何反叛時(shí)說(shuō)，他們因?yàn)橹苤紫冗M(jìn)犯，才“從商”反叛的。郭沫若先生推斷此處所說(shuō)的商是在商朝滅亡后逃往西北的商王遺族，并具體指為后來(lái)被秦滅亡的杜毫，他們?cè)谥艹踉?lián)合鬼方進(jìn)行反周的戰(zhàn)爭(zhēng)。
另有《梁伯戈》記載梁伯曾伐“鬼方,,蠻,,”。梁國(guó)，秦改為少梁,,今陜西省韓城縣,,，在鎬京東北。故王國(guó)維斷定鬼方“全境猶當(dāng)環(huán)周之西、北二垂而控其東北”。
在今山西省境內(nèi)，商代原有許多羌人部落與方國(guó)。周初，唐叔受封于晉南，仍“啟以夏政，疆以戎索”，受賜之民也有“懷姓九宗”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)晉南仍有不少羌戎，“懷姓”即鬼方之?huà)嵭铡?/font>在太行山東側(cè)，今河北省南部也有鬼侯城，《史記索隱》引《括地志》說(shuō)：“相州滏陽(yáng)西南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，蓋殷時(shí)九侯城也。”滏陽(yáng)即今河北省滏陽(yáng)縣，鬼方也有東遷至太行山以車古黃河下游立國(guó)為諸侯的。
在周人興起時(shí)，仍在隴濟(jì)及涇洛一帶游牧的鬼戎，其實(shí)也是許多部落的總名，并且在不同時(shí)期有不同的名稱。古公亶父在豳時(shí)，“薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物”，《詩(shī)·大雅·綿》歌泳古公亶父在周原筑城，混夷遠(yuǎn)遁。但周原的戎患仍很嚴(yán)重?！对?shī)·小雅·采薇·序》說(shuō)：“文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有獫狁之難”，《采薇》有“靡室靡家，獫狁之故”，“豈不見(jiàn)戒，獫狁孔棘”等句，《孟子·梁惠王》下甚至說(shuō)：“太王事熏鬻，文王事昆夷?！蔽耐踅?jīng)過(guò)征服與爭(zhēng)取，戎狄“莫不賓服，乃率西戎，征殷之叛國(guó)以事紂”。實(shí)際上打著商王的旗號(hào)對(duì)周圍各部落與方國(guó)的兼并，有所謂“三分天下有其二”，為滅商準(zhǔn)備了條件。
鬼戎的“戎”是周人加的蔑稱，其它如薰育、熏鬻、昆夷,,夷也是諸夏所加,,、綿夷、串夷、畎戎、大戎、獫狁，實(shí)際上是同一稱呼不同時(shí)期不同的譯寫(xiě)，王國(guó)維先生指出這些不同稱謂：“余謂皆畏與鬼之陽(yáng)聲……故鬼方、昆夷、薰育、獫狁，自系一語(yǔ)之變，亦即一族之稱?！贝艘蛔宀皇且粋€(gè)部落，而是有相同族稱的族群，他們已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，還沒(méi)有形成統(tǒng)一的政權(quán)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中各部落也許有一定的結(jié)盟統(tǒng)一號(hào)令。
周武王伐紂，得到了西土各國(guó)的支持，《牧誓》所舉有羌，大概即殷墟卜辭中作專名的羌方。此外，在周代的文獻(xiàn)中，很少見(jiàn)羌作族稱，原被商代泛稱為羌的諸部落與方國(guó)，其保持原有生產(chǎn)生活方式的都已泛稱為戎。周文王雖已使諸戎臣服，也還是叛服不常。周武王滅商以后，為保障京師的安全，“放逐戎夷涇洛之北，以時(shí)入貢，命曰'荒服’”。西周初，從隴山東西到河套、東延及今山西境內(nèi)，都有諸戎游牧部落分布，與周保持“以時(shí)入貢”、“王事天子”的關(guān)系，比較相安。從《小盂鼎》、《梁伯戈》的銘文看，康王時(shí)還發(fā)生過(guò)對(duì)鬼方的戰(zhàn)爭(zhēng)，而史書(shū)失載。鬼方在商周之際與周初，是周人的勁敵，所以周人把鬼方當(dāng)作遠(yuǎn)方的通稱。
西周中葉，與戎狄相安共處的局面日益難以維持。周穆王時(shí)，周室尚稱強(qiáng)大，因“戎狄不貢，王乃西征犬戎，獲其五王，又得四白狼、四白鹿，王遂遷戎于太原”。穆王西征到了什么地方？據(jù)古本《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“穆王十七年西征，至昆侖丘，見(jiàn)西王母，乃宴。”昆侖丘所在，各家考證不一，肯定已超過(guò)隴山山脈，到達(dá)今甘青境內(nèi)，見(jiàn)到了西戎的一位女酋長(zhǎng)。穆王從隴以西遷戎至涇水上游之太原，大概是為了便于控制，后來(lái)太原之戎成為周室鄰近王畿的威脅，完全與穆王初衷設(shè)想背道而馳。
自夷王以后，周日益衰敗，“荒服不朝”的局面越來(lái)越嚴(yán)重，而秦族在隴山地區(qū)逐漸壯大，周也逐漸倚靠秦人來(lái)制西戎。
周考王時(shí)封非子于秦邑,,今甘肅省天水市清水縣境,,，為周附庸。同時(shí)接受申侯的要求，讓非子同父異母兄弟成繼承其父大駱的酋長(zhǎng)地位居犬丘,,也在天水市境,,，“以和西戎”。成的母親是申侯之女，申的這一支對(duì)西戎有重大的影響，與周也保持較密切的關(guān)系，大概是姜姓申國(guó)仍居隴山地區(qū)的游牧人，當(dāng)他們與周為敵時(shí)，稱為申戎或姜氏之戎。
據(jù)古本《竹書(shū)紀(jì)年》及《后漢書(shū)·西羌傳》記載：
周夷王時(shí)，命虢公伐太原之戎，獲馬千匹。
周厲王時(shí)，西戎殺秦仲同族，即居于犬丘的一支大駱的后裔，王命伐戎，不克。
周宣王四年，使秦仲伐戎，失敗被殺，宣王召秦仲之五子，予兵7000破戎，西戎稍卻，秦遷居犬丘，周封秦仲之長(zhǎng)子為西垂大夫，即秦莊公。
宣王五年，獫狁,,即犬戎,,侵周至涇水北岸，宣王派南仲筑城于朔方，尹吉甫擊敗獫狁，逐至太原，一時(shí)西戎臣服。
宣王三十一年，遣兵伐太原之戎，不勝；三十六年代條戎、奔戎，敗績(jī)；三十八年晉人敗北戎于汾隰；戎人滅姜侯之邑；三十九年，王伐申戎。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》上記述，“,,宣王,,三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于姜氏之戎”，此役當(dāng)與《竹書(shū)紀(jì)年》所記宣王三十九年代申戎是同一史實(shí)。千畝為周王之籍田，應(yīng)距鎬京不太遠(yuǎn)，宣王敗后“遂料民于太原”，也就是穆王遷戎于太原之太原，在鎬西北，實(shí)際上是周之遠(yuǎn)祖在涇水上游與戎狄雜處的地區(qū)，與后世所說(shuō)晉陽(yáng)太原不同。戎人所滅姜侯之邑，大概是姜姓之封于周原境內(nèi)者，《水經(jīng)·渭水注》“岐水又歷周原下，水北即岐山矣。岐水又東經(jīng)姜氏城南為姜水”。此姜氏城或許即戎人所滅姜侯之邑。
條戎在中條山北鳴條陌，奔戎與條戎并列應(yīng)相距不遠(yuǎn)。汾、隰為晉中兩水名，漢代有隰縣,,今山西省離石縣境,,，其地在晉國(guó)之北，故晉人稱之為北戎。
從以上可以看出，宣王時(shí)與諸戎的戰(zhàn)爭(zhēng)重心在隴山地區(qū)的西戎，同時(shí)在霍太山南北，戎人與周與晉也發(fā)生了一些規(guī)模較小的戰(zhàn)爭(zhēng)。
申的另一支，與周王保持密切的甥舅關(guān)系。宣王封其舅申伯于謝邑,,今河南省南陽(yáng)市東謝營(yíng),,，控制南方。幽王后也來(lái)自謝邑之申國(guó)，幽王無(wú)道，失信于諸侯，寵褒姒，廢申后及其所生太子宜臼。公元前771年,,幽王三十一年,,申侯聯(lián)合增國(guó),,也在今南陽(yáng)市境內(nèi),,及犬戎攻鎬京，殺幽王，立宜臼為平王。為避西戎，遷都于雒邑，史稱東周；當(dāng)前中國(guó)史界以平王元年，即公元前770年為春秋時(shí)期的開(kāi)端。
進(jìn)入春秋時(shí)期，諸戎分布很廣，而且在中原與周王及諸夏發(fā)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?？煞譃殒€京與岐周地區(qū)、伊洛地區(qū)、魯西及豫北地區(qū)、晉國(guó)周圍地區(qū)、隴山與隴以西地區(qū)。
平王東遷，封秦襄公為諸侯，命襄公從西戎手中收復(fù)岐周地區(qū)，并將岐以西賜秦。至公元前750年,,周平王二十一年,,，秦文公擊敗西戎，“于是收周余民有之，地至岐，岐以東獻(xiàn)之周”。實(shí)際上岐以東仍為諸戎所占據(jù)。秦又經(jīng)過(guò)幾十年與諸戎的斗爭(zhēng)，至秦武公滅戎人彭戲和小虢，于是東至華山。公元前677年,,周僖王五年,,，秦德公遷居雍,,今陜西省鳳翔市,,，從此秦在崤函以西發(fā)展為強(qiáng)國(guó)，而秦與西戎的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向隴山及隴以西地區(qū)。
魯西及豫北地區(qū)，主要是戎州已氏之戎，春秋初與魯、齊、鄭等國(guó)的關(guān)系，已在本編第二章第一節(jié)述及。
伊洛地區(qū)，在平王東遷以前已經(jīng)有不少戎人部落，其中見(jiàn)于《左傳》有名可考者有揚(yáng)拒、泉皋、伊洛之戎。公元前649年,,周襄王三年,,，王子帶作亂，招揚(yáng)拒、泉皋、伊洛之戎攻王城，燒東門(mén)。此后，伊洛之戎曾與魯、晉會(huì)盟，又曾攻宋，在陸渾之戎遷來(lái)以前是伊洛地區(qū)主要的戎患。
公元前638年,,周襄王十四年,,，秦穆公與晉惠公遷陸渾之戎于伊川，同時(shí)遷姜戎于晉南。陸渾戎周詹桓伯說(shuō)是“允姓之奸，居于爪州”，晉范宣子對(duì)戌子駒支說(shuō)：“昔秦人逐乃祖吾離于瓜州?！边@個(gè)瓜州在秦晉西北，杜預(yù)認(rèn)為在敦煌，但敦煌在秦雍都以西千數(shù)百里之外，其地在漢武帝時(shí)始立郡，若遠(yuǎn)在敦煌，對(duì)秦毫無(wú)威脅，秦也無(wú)力驅(qū)除他們。允姓，因獫狁而得姓，與鬼方媿姓相同，西戎本有九州之名，瓜州大概為其中之一，在秦雍都附近，涇、洛二水中上游及陜北一帶。秦因陸渾與姜戎近都，務(wù)在驅(qū)除，而晉惠公原逃亡在外，得秦國(guó)支持才獲得晉侯地位，他的母親又是允姓戎之女，允姓戎是他的舅族，因而迎合秦國(guó)，招允姓陸渾之戎安置于伊水流域，嵩山附近，而姜戎安置于晉南。
陸渾之戎，南遷后除伊川之外，還有一些分布于熊耳、外方諸山之北，黃河之南，山北水南稱為陰，所以黃河與熊耳之間稱為陰地，故陸渾戎又稱陰戎，又因其原居地已有九州之名，稱為九州之戎。南遷后，成為周王新的威脅，在晉楚爭(zhēng)霸期間，依違于晉楚之間。公元前606年,,周定王元年,,，楚莊王伐陸渾，公元前525年,,周景王二十一年,,，晉國(guó)滅陸渾，陸渾酋長(zhǎng)奔楚，而余眾屬晉，不久晉國(guó)即完全吞滅九州之戎而筑城有其地。
晉國(guó)周圍，西周以來(lái)不僅有許多姬姓與異姓諸侯，也有許多戎狄部落雜處其間。西周初，成王封其弟虞于唐，在河、汾以東，地方百里，唐在今山西省翼城縣境。其后分為翼城、曲沃兩支。公元前679年,,周僖王三年,,，曲沃武公并晉湣侯之地，遷居翼城，統(tǒng)一晉國(guó)，并得到周王承認(rèn)為晉侯。其境域仍限于汾涑平原。武公于公元前677年去世，獻(xiàn)公繼位，大肆擴(kuò)張兼并，《左傳》襄公二十九年記述晉國(guó)女叔侯說(shuō)：“虞、虢、焦、滑、霍、楊、韓、魏，皆姬姓也。晉是以大。
若非侵小，將何所??？武獻(xiàn)以下，兼國(guó)多矣。”《韓非子·難二篇》記述晉燭過(guò)說(shuō)：“昔者吾先君獻(xiàn)公，并國(guó)十七，服國(guó)三十八?！笨梢?jiàn)獻(xiàn)公以前晉國(guó)周圍小國(guó)林立。即晉獻(xiàn)公并國(guó)如此之多，還是“戎狄之民實(shí)環(huán)之”，直到公元前527年,,周景王十八年,,晉國(guó)籍談仍聲稱：“晉居深山，戎狄與之鄰而遠(yuǎn)王室，王靈不及，拜戎不暇。”此時(shí)已是春秋晚葉，籍談的話顯然有夸大，但也反映了晉國(guó)周圍戎狄分布的復(fù)雜情形。自夏代以來(lái)，直到春秋初葉，霍太山南北戎狄分布的基本狀況，沒(méi)有根本的改變。但到春秋中葉以前，戎與狄不加區(qū)分，至春秋中葉，始有“狄”的族稱，晉國(guó)及鄭、衛(wèi)、邢等國(guó)北邊各部，一般都稱為狄，有赤狄、白狄、長(zhǎng)狄各族群，將在北狄一節(jié)敘述。晉國(guó)境內(nèi)雜居之戎及晉國(guó)南邊之戎，有名可考者有條戎、奔戎，已在前面述及。晉穆侯“七年伐條，生太子仇”，此即前所述周宣王三十六年伐條戎、奔戎，敗績(jī)，故晉侯生子取名為“仇”。
晉獻(xiàn)公一方面兼并許多小國(guó)，同時(shí)注意結(jié)好于諸戎。他“娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾”。杜預(yù)注：“大戎，唐叔子孫別在戎狄者。”“小戎，允姓之戎子女也”。大、小二戎是以戎之二女年次相對(duì)而言，不是部落名稱。按上引《左傳》杜《注》顯然出于不同部落，而《史記》說(shuō)：“重耳母，翟之狐氏女也。夷吾母，重耳母女弟也?！贝呵飼r(shí)戎狄經(jīng)常相混，狐氏出于唐叔，與晉同祖而在戎狄，從狐氏對(duì)重耳在外流亡及后來(lái)奪晉侯位是為晉文公并且成為春秋五霸之一的事業(yè)所作的突出貢獻(xiàn)看，狐氏的華化程度相當(dāng)深。
晉獻(xiàn)公伐驪戎，得驪姬，驪戎也是姬姓之在戎狄者。驪姬有寵，生子奚齊，晉獻(xiàn)公晚年殺太子申生，迫重耳與夷吾出亡，夷吾逃至秦國(guó)，在晉獻(xiàn)公死后得到秦穆公支持歸晉奪位，即晉惠公。驪戎一般以為分布在今西安市臨潼附近驪山，顧頡剛先生依當(dāng)時(shí)晉東西諸國(guó)形勢(shì)推斷驪戎應(yīng)是居于晉國(guó)絳都,,在翼城附近為晉獻(xiàn)公所筑新都城,,東邊的“草中之戎”與“麗土之狄”，在今山西省翼城縣以東析城、王屋一帶。
晉國(guó)南部最活躍的是姜戎。前已述及，晉惠公招姜戎安置在晉國(guó)南部。這一部落群，大概就是周宣王三十九年所伐的申戎。申，姜姓，故稱姜戎。姜戎于公元前638年南遷，公元前627年,,周襄王二十五年,,幫助晉國(guó)邀劫襲鄭未成功的秦師于崤，俘虜秦國(guó)盂明視、西乞術(shù)、白乙丙。可見(jiàn)姜戎是一支舉足輕重的力量。晉國(guó)在文公稱霸以后，楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，晉一度失去霸主地位，公元前569年,,周靈王三年,,，晉國(guó)魏絳向晉侯建議和戎，以物產(chǎn)換取戎人的土地，并且得到諸戎的支持，數(shù)年間晉國(guó)重振霸業(yè)。戎狄與晉國(guó)的關(guān)系是很密切的，對(duì)晉國(guó)的興衰有一定的影響。
諸戎遷徙到諸夏境內(nèi)，當(dāng)然會(huì)接受諸夏的文化影響，但直到春秋的中晚葉，仍大體保持游牧民族的特點(diǎn)。公元前559年,,周靈王十三年,,姜戎子駒支追述晉惠公因諸戎是四岳之后，才把諸戎安置在晉國(guó)南部，成為晉國(guó)“不侵不叛之臣”。然而此時(shí)距南遷已80年，駒支仍說(shuō)，“我諸戎飲食衣服，不與華同，蟄幣不通，言語(yǔ)不達(dá)”，民族差別還是比較明顯的。到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，情況就不同了，伊洛地區(qū)諸戎已被韓、魏并滅，姜戎也不復(fù)見(jiàn)于記載，其它魯西豫北及豫南地區(qū)諸戎，也都已被楚國(guó)及齊、魯?shù)燃娌?，崤山以東諸戎部落已被吞滅，戎人也都已加入華夏行列，被華夏所涵化。只有隴山地區(qū)及隴以西，或與秦長(zhǎng)期交往被華化，或在隴以西逐漸形成氐羌族群，成為秦漢以后氐羌族群的前驅(qū)。
máo máo 毛牦（毛氂）
編輯本段詞語(yǔ)解釋
1. 獸毛。《爾雅·釋言》“氂，罽也” 晉 郭璞 注：“毛氂所以為罽（氈）。”
2. 同“ 毛釐 ”?！稘h書(shū)·梁懷王劉揖傳》：“宮殿之里，毛氂過(guò)失，亡不暴陳?！?王先謙 補(bǔ)注：“毛氂，猶后世言毫釐。”《漢書(shū)·鄒陽(yáng)傳》：“ 始皇 非能說(shuō)其言也，乃自強(qiáng)從之耳。 茅焦 亦厪脫死如毛氂耳?！?/p>
先羌已逝 牧業(yè)千秋——古羌文化初探之四(2008-10-30 11:22:32)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽： 古羌人文史話 分類： 民族文化探究
來(lái)源：青海日?qǐng)?bào) 如《王制》：“天子牛直礻勺”諸侯礻勺牛直，...
來(lái)源：青海日?qǐng)?bào) 犛
(漢 ?典 ?網(wǎng) ZDIC.NET)
西南夷長(zhǎng)髦牛也。從牛??聲。凡犛之屬皆從犛。莫交切〖注〗《段注》：犛切里之；氂切莫交。
西南夷長(zhǎng)髦牛也。今四川雅州府淸谿縣大相嶺之外有地名旄牛，產(chǎn)旄牛。而淸谿縣南抵寧遠(yuǎn)府，西抵打箭鑪，古西南夷之地，皆產(chǎn)旄牛。如郭樸注《山海經(jīng)》所云：背，厀及胡，尾皆有長(zhǎng)毛者。小角，其體純黑，土俗用爲(wèi)菜，其尾臘之可爲(wèi)拂子。云長(zhǎng)髦者，謂背，厀，胡，尾皆有長(zhǎng)毛。下文氂字乃專謂尾也。此牛名犛牛，音如貍。楚語(yǔ)：巴浦之犀犛。上林賦：?旄貘犛。以其長(zhǎng)髦也。故《史記?西南夷傳》謂之髦牛，以其尾名氂也。故周禮樂(lè)師注謂之氂牛，以氂可飾旄也。故禮注，爾雅注，北山經(jīng)，上林賦注，漢書(shū)西南夷傳皆謂之旄牛。氂，髦，旄三字音同，因之讀犛如毛，非也。據(jù)上林賦則旄，犛異物。中山經(jīng)：荊山多犛牛。郭曰：旄牛屬。從牛。??聲。里之切。一部。按犛切里之， 氂切莫交。徐用唐韻不誤，而俗本誤易之。凡犛之屬皆從犛。
漢典
又稱“番羊，青海周圍牧場(chǎng)彌望遍于山谷原野，無(wú)慮數(shù)千百萬(wàn)?！?《西寧府續(xù)志》十卷)其毛頗長(zhǎng)，尾巴小，
由于其雙角盤(pán)旋卷曲于頭頂，故又稱“盤(pán)羊”。古代漢文文獻(xiàn)中都把“羌”作為從事畜牧業(yè)，且以養(yǎng)羊?yàn)樘?/p>
色的一個(gè)民族。《說(shuō)文》中載：“西羌、西戎羊種也，從羊……蓋為多羊之國(guó)?！薄墩f(shuō)文·羊部》釋：“羌，
西戎牧羊人也。從人、從羊；羊亦聲。”《風(fēng)俗通》亦稱“羌，主牧羊，故'羌’，從羊、人，因此為號(hào)。”
(《太平御覽》卷七九四)從以上的古文獻(xiàn)中我們可知，羌人以養(yǎng)羊而聞名于中原。我國(guó)最早創(chuàng)造的羊字系象
形字，畫(huà)的是大頭、盤(pán)角、大眼、小尾巴的“羊”字，獨(dú)體象形字，字像正面羊頭形，如殷墟甲骨文中就有
“羊”字,顯然是古羌人畜養(yǎng)的大角藏系綿羊。
豐富的地下考古資料中證實(shí)，先秦時(shí)期河湟古羌人的畜群中，藏系綿羊占有很大的比重，故此，其也以
牧羊人而得名。在今甘、青的河湟地區(qū)與古羌人有關(guān)的辛店文化、卡約文化以及諾木洪文化各遺址中都有大
量陪葬的羊，尤其是卡約文化中的阿哈特拉山普遍以羊作為隨葬品，有的多達(dá)2000只，而有的墓中隨葬羊角
有100多個(gè)。(徐新國(guó)、格桑本：《卡約文化阿哈特拉類型初探》)這些羊角非常大且彎曲，是藏綿羊的角。
在這些文化遺址中出土的陶器上還有大量的有關(guān)鹿、大角羊等動(dòng)物題材的紋飾，這與羌族從古至今對(duì)羊的圖
騰崇拜是一脈相承的。
河湟古羌人逐漸走向較發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)文明是由物質(zhì)生活條件為前提的，他們長(zhǎng)時(shí)間馴化并圈養(yǎng)的綿羊，
為他們解決的不僅僅是果腹的問(wèn)題，還有防御寒冷的衣著問(wèn)題。
《夏書(shū)·禹貢》載：“織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即敘”，鄭玄《注》云：“皮衣之民，居此昆侖、
析支、渠搜三山之野者，皆西戎也?！薄端?jīng)注》云：“西羌者自析支以西，濱于河首，左右屈也，河水
屈而東北流，經(jīng)于析支之地，是為河曲矣?！惫饰鲋?，是今阿尼瑪卿雪山的東北方向的黃河河曲處，這里
無(wú)疑是指居住在析支之地的一個(gè)羌族部落?！妒酚洝は谋炯o(jì)·集解》引曰：“此四國(guó)在荒服之外，流沙之
內(nèi)，羌鬃之屬皆就次序，美禹之功及戎狄也?！边@更加明顯地把析支指為羌人或西戎的一支，故《后漢書(shū)
·西羌傳》云：“西羌之本，出自'三苗’，姜姓之別也。其國(guó)近南岳，及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之
西南羌地是也。濱于賜支，至于河首，綿地千里，賜支者，禹貢所謂析支者也?！本褪前盐鲋ё鳛榍既说?/p>
祖先來(lái)記述的。而卡約文化遺址中的阿哈特拉類型地域的分布正是阿尼瑪卿雪山的東北方向的黃河河曲處，
正好大體相當(dāng)于析支的活動(dòng)區(qū)域。那么“禹貢”所指“織皮”之人就是指穿羊皮襖或羊毛織物的西羌之人。
在湟中大華卡約文化遺址中曾發(fā)現(xiàn)一男性，身長(zhǎng)約1.7米，身穿羊皮襖……(《太平御覽》卷794)另外，
關(guān)于用羊毛搓擰成線，然后織成毛布，也是具有實(shí)證的：海西蒙古族藏族自治州都蘭縣諾木洪塔里他里哈
遺址中有以羊、牛毛染成褐、黑、紅、藍(lán)等色織成的毛布和毛帶、毛線、毛繩。(青海省文物管理委員會(huì)、
中國(guó)科學(xué)院考古所青海隊(duì)《青海都蘭縣諾木洪塔里他里哈遺址調(diào)查與試掘》)毛布的主要原料是綿羊毛，有
的還經(jīng)過(guò)染色，以黃、褐兩色為主，少數(shù)為灰黑色、紅色或白色。羊毛用陶或銅紡輪以及骨紡輪經(jīng)過(guò)加工紡
織成毛線，再用線織成毛布，漢文文獻(xiàn)中稱為“褐”即毛布，其“厚實(shí)溫暖，亦能資以御寒”(《丹噶爾廳
志》五卷)正適合于青藏高原的河湟羌人，諾木洪文化遺址中的居民就使用這種毛布縫制衣服或是其它生活
用品，如毛帶用綿羊毛織成，個(gè)別的其間夾有少量的牦牛毛；毛線和毛繩多用綿羊毛和牦牛毛織成。
先秦時(shí)期河湟古羌人是藏系綿羊的最早馴養(yǎng)者，從大量的考古資料及漢文文獻(xiàn)可知，此時(shí)河湟古羌人
的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)是較發(fā)達(dá)的，他們將綿羊作為貢品或商品大量輸送至中原，由此也被稱之為牧羊人。時(shí)至今
日，在四川省岷江上游的羌族人的家中，仍然可以看到這一點(diǎn)。這里的羌族人以養(yǎng)羊?yàn)橹鳎把驅(qū)τ谒麄?/p>
的經(jīng)濟(jì)生活的影響是很大的，羊肉是重要的副食品，羊毛用來(lái)織成毯子，羊皮為衣著的主要原料?！?/p>
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，古羌人馴化了藏系綿羊、牦牛、藏獒，成功雜交了犏牛，不僅使青藏高原的畜
牧業(yè)文明有了一個(gè)完整的體系，而且奠定了青藏高原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。古羌人的這些功績(jī)是中華文
明豐富的組成部分，功不可沒(méi)。
從殷商甲骨卜辭到周朝漢文古籍都記載著：居住于今天青藏高原河湟地區(qū)的土著居民為西戎羌
人，尤其是《后漢書(shū)·西羌傳》中有第一篇比較完整的周朝時(shí)期河湟羌人的歷史記載。另外從考古材
料來(lái)看，今河湟一帶發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期的青銅文化，如：寺洼文化、辛店文化、卡約文化以及高原腹地
的諾木洪文化，經(jīng)過(guò)考古學(xué)界多年的探詢現(xiàn)已基本確定其族屬為西戎羌族文化，周時(shí)期河湟地區(qū)已成
為羌人的故鄉(xiāng)，他們世代傳承，繁衍生息，成為最早開(kāi)發(fā)河湟谷地和青海高原的世居民族。
人類的生存和活動(dòng)都要受到一定地理環(huán)境的影響，地理環(huán)境在一定程度上制約著人們的生存方式
及其物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)。西羌所居地區(qū)依據(jù)《通典·州郡·鄯州》條注：“古西羌所居，謂之湟中地”
另?yè)?jù)《后漢書(shū)》所述，古西羌是指黃河、湟水，即所謂湟中地，整體上指的是黃河與湟水相交的廣大
地區(qū)，這一地區(qū)東部屬于黃土高原的邊緣地帶，西、南部倚著青藏高原并與之毗連一體，屬于兩種不
同類型的地域相互連接過(guò)渡的鑲嵌地帶。這里土質(zhì)肥沃,水源充沛，適于農(nóng)耕；兼之森林繁茂，水草豐
美，是理想的牧畜環(huán)境。因而古代河湟地區(qū)無(wú)論哪一民族所從事的社會(huì)經(jīng)濟(jì)都不能與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)相脫離。
因其有獨(dú)特的地理氣候環(huán)境，河湟古羌人的畜牧業(yè)有著自己獨(dú)特的內(nèi)容，馴養(yǎng)家畜的方式也極為獨(dú)特。
對(duì)此我國(guó)民族史專家任乃強(qiáng)先生早在20世紀(jì)70年代末撰文推測(cè)：“……羌族很早便形成了。他們最先馴
養(yǎng)野牛成為牦牛，野羊成為藏羊、野馬成為藏馬，還馴服了一種兇猛的狻猊，成為忠勇于人的藏犬(獒)。
更還創(chuàng)造了異種雜交而育成乳、肉、毛、皮和役用皆優(yōu)于牦牛但不能傳種的犏牛。”(任乃強(qiáng)：《白馬
藏人族屬問(wèn)題討論集》)
先秦，河湟羌人什么時(shí)候開(kāi)始從事大規(guī)模的早期畜牧業(yè)生產(chǎn)的呢？這里首推《后漢書(shū)》的《西羌傳》
關(guān)于河湟羌人在周朝秦厲公(公元前476-433年)時(shí)期的第一篇比較完整的歷史記載。其文曰：“河湟間少
五谷，多禽獸，以射獵為事，爰劍教之田畜，逐見(jiàn)敬信，廬落種人依之者日益眾?！庇纱丝芍?，周時(shí)期
河湟羌人學(xué)習(xí)爰劍從秦國(guó)學(xué)來(lái)的種田和養(yǎng)畜的先進(jìn)技術(shù)，逐漸從原始畜牧、射獵為主的生產(chǎn)生活方式開(kāi)
始向著畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式過(guò)渡。而且到了“爰劍曾孫忍時(shí)，秦獻(xiàn)公欲復(fù)穆公之跡，忍季
父印畏秦南出賜支河。忍及弟舞獨(dú)留湟中，多娶妻。忍生九子為九種，舞生十九子為十七種?！?《后
漢書(shū)·西羌傳》)從此其后代子孫世居河湟且畜牧業(yè)繁盛。從考古資料來(lái)看，無(wú)戈爰劍及其子孫生活的年
代正好處于卡約文化的發(fā)展階段。(盧光耀：《青銅文化與諸羌戎》，載羋一之主編《黃河上游地區(qū)歷史
與文物》)其生產(chǎn)方式的過(guò)渡也可依據(jù)大量的考古資料來(lái)證實(shí)。卡約文化及同時(shí)期的辛店、諾木洪文化屬
于青銅文化，青銅的生產(chǎn)促進(jìn)了河湟流域各羌部落的狩獵業(yè)發(fā)展，這是因?yàn)榍嚆~器的生產(chǎn)為獵人提供了更
為鋒利、更具有殺傷力的武器。狩獵業(yè)的發(fā)展為大面積范圍內(nèi)的放牧創(chuàng)造了條件?！靶竽翗I(yè)在青海境內(nèi)比
農(nóng)業(yè)更能有效地利用周圍的各種資源，因而也更具有優(yōu)越性?！?李智信：《試論馬家窯至卡約文化經(jīng)濟(jì)
轉(zhuǎn)變的原因及影響》，載《青?？脊盼迨晡募?青海河湟地區(qū)遠(yuǎn)古文化從新時(shí)期時(shí)代向青銅時(shí)代轉(zhuǎn)變，
也完成了向畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。“從齊家文化到卡約文化的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變是甘青高原地區(qū)的一個(gè)進(jìn)步，并導(dǎo)致
了生產(chǎn)、生活用具的變化?！?俞偉超：《關(guān)于“卡約文化”的新認(rèn)識(shí)》)卡約文化的墓葬中又習(xí)慣用羊、
牛、馬、豬、狗和鹿隨葬，而且彩陶上多見(jiàn)的羊、鹿等圖案，說(shuō)明卡約文化應(yīng)是一種兼農(nóng)、牧和漁獵的經(jīng)
濟(jì)，總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)屬畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。比如發(fā)現(xiàn)于湟中大華中莊卡約文化墓中從隨葬馬、羊、牛等大家畜骨骼
上看，當(dāng)屬純牧業(yè)。諾木洪文化的居民，以畜牧業(yè)為主，在塔里他里哈遺址北部即六號(hào)土環(huán)圍墻之南約40
多米處發(fā)現(xiàn)一座略呈卵圓形的大型圈欄。在圈欄內(nèi)有大量的羊糞堆積，又有少量的牛、馬和駱駝糞便。
(《青海湟源縣大華中莊卡約文化墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》)從以上從古文獻(xiàn)和考古資料中，我們可知，先秦時(shí)期羌
人社會(huì)已存在較發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。
羌人創(chuàng)造的獨(dú)特的畜牧業(yè)，不僅開(kāi)創(chuàng)了青藏高原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的先河，也為千百年來(lái)至今不衰的高原畜
牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和后代人充分利用青海地區(qū)草場(chǎng)資源奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，也是河湟羌人進(jìn)一步發(fā)跡且長(zhǎng)期
賴以生存和發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。更為重要的是為青海高原畜牧業(yè)文化增加了雪域色彩，成為藏族在青藏
高原賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 (作者:王延齡)
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