前不久，我采訪了當(dāng)選為中華伏羲文化研究會(huì)理事的著名文化人類學(xué)家王大有先生。
迄今為止，王大有先生辛勤耕耘二十載，已經(jīng)出版了專著24部。其中重要的一部《三皇五帝時(shí)代》對(duì)中國(guó)夏商周以前的歷史進(jìn)行斷代，給出上古一萬(wàn)年以來(lái)的編年史。其特點(diǎn)是把遠(yuǎn)古傳說(shuō)與始原神話還原為信史。在他之前的許多學(xué)者認(rèn)為，商周以前無(wú)信史。甚至認(rèn)為，先秦以前的文獻(xiàn)都是假的。如果按照這種說(shuō)法，中國(guó)歷史最多三千年。在這個(gè)問(wèn)題上，開(kāi)明點(diǎn)的學(xué)者說(shuō)中國(guó)歷史有四千八百年。王大有通過(guò)考證，證明中華民族歷史不少于一萬(wàn)年。他認(rèn)為，中華民族形成從燧人氏、伏羲立風(fēng)姓為開(kāi)端。從燧人氏開(kāi)始產(chǎn)生歷法，這是文明時(shí)代的開(kāi)始。他給出一個(gè)歷史的框架表和編年表，上限一萬(wàn)四千年。公元前7724年是燧人氏時(shí)代，這是先人創(chuàng)河圖洛書(shū)的時(shí)代。上古時(shí)代，燧人氏是采集、游牧的部族，他們必須選擇高原，逐水草而居。他們的漁獵時(shí)代在黃河流域。伏羲時(shí)代是公元前7724年至公元前5008年，距今7008年；天水大地灣是伏羲氏的中晚期。7000年前進(jìn)入神農(nóng)氏時(shí)代，約公元前5008至公元前4313年；神農(nóng)氏時(shí)代距今7000年至6500年。從公元前4313年始是黃帝時(shí)代，約距今6413年至6100年。少昊、顓頊、嚳、堯舜禹時(shí)代，大禹做了十年皇帝，大禹死于公元前2070年。大禹時(shí)代是大洪水時(shí)代，所以他們?nèi)嗡?8年。王大有先生還將三皇五帝進(jìn)行定位。闡述了他們生活的年代、地域；現(xiàn)代的哪些民族是他們的后代?！度饰宓蹠r(shí)代》這本專著出版后在史學(xué)界產(chǎn)生了很大震動(dòng)，特別是他推斷出夏朝開(kāi)國(guó)，夏啟當(dāng)?shù)凼枪?070年。這個(gè)成就比“夏商周斷代工程”發(fā)表早7個(gè)月。由國(guó)家啟動(dòng)的重點(diǎn)社科研究項(xiàng)目“夏商周斷代工程”是在2000年11月9日公布夏啟當(dāng)?shù)凼枪?070年的。而王大有先生的《三皇五帝時(shí)代》卻是在2000年4月出版的。2005年又由中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社出修訂版，又增加了很多新的史料和內(nèi)容。同時(shí)出版了《尋根萬(wàn)年中華》，開(kāi)篇為“萬(wàn)年中華宣言”，并寫(xiě)就簡(jiǎn)明的“三皇五帝本紀(jì)”。
王大有先生在1988年寫(xiě)成、2000年出版的《上古中華文明》這部專著，把三皇五帝時(shí)代所創(chuàng)立的中華文明，概括為：歷法、文字、祭祀，他認(rèn)為這是上古中華文明的三大支柱。王大有先生的這部著作還解讀了商周以前的、距今9000年以來(lái)考古學(xué)文化發(fā)現(xiàn)的各種古文字。
《中華龍種文化》一書(shū)把中國(guó)人作為龍種看待，講的是上古天文學(xué)如何建立的。這本書(shū)從破解《易》中乾卦和坤卦入手，指出，龍是實(shí)體的自然動(dòng)物，就是揚(yáng)子鱷，也叫蒼龍，古人把揚(yáng)子鱷四季的出沒(méi)作為判斷季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，《易》即是蜥蜴的蜴。王大有先生還考證了河南濮陽(yáng)西水地M45的骨骸是古代氏族領(lǐng)袖蚩尤肩髀分離真身，他死于距今6415至6413年。
《龍鳳文化源流》等著作講的是伏羲以風(fēng)姓確立為標(biāo)志，是中國(guó)文明最早的源頭。是中華民族的母體文明和本源文化。中國(guó)人首先發(fā)明時(shí)空一體歷法。如王大有先生破譯了《山海經(jīng)》中“女?huà)z補(bǔ)天”的故事，女?huà)z補(bǔ)天——是古人創(chuàng)造歷法的故事神話，女?huà)z這個(gè)部族將一年定為360天，余出5天算春節(jié)。5天即五色石。古人制定天文歷法，用的華表立柱的基石加上華表四周的四塊代表春夏秋冬四季的石頭，就是五色石。至今漢、藏、緬、羌、苗、蒙等語(yǔ)族語(yǔ)系的白石崇拜、風(fēng)馬旗、梭羅桿、索倫桿、榜羅桿、敖包桿、瑪尼堆等，仍是其遺風(fēng)。
總之，在古史研究、探討本源文化方面，王大有先生的許多論點(diǎn)顯示了創(chuàng)新思維，他獨(dú)特的“全息式”研究方法突破了古史研究的“瓶頸”，其研究成果驚動(dòng)中外史學(xué)界。除了他的癡迷與勤奮、知識(shí)廣博外，還有什么在研究中最重要？王大有先生毫無(wú)保留地對(duì)我透露了他的秘密武器——跨學(xué)科的、綜合的研究方法是最有效的解開(kāi)歷史文化之謎的法寶。王大有先生運(yùn)用的多重考證方法是：
1．正史與野史相結(jié)合。
2．歷史文獻(xiàn)與考古學(xué)相結(jié)合。
3．天文星象學(xué)與歷史地理學(xué)、地名學(xué)相結(jié)合。
4．民俗學(xué)與民族學(xué)相結(jié)合。
5．古文字學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合。
6．海洋水文曲線與考古學(xué)文化自然分期轉(zhuǎn)形相結(jié)合。
7．圖騰徽銘歷史學(xué)與美術(shù)考古學(xué)相結(jié)合。
8．本原神話與古史傳說(shuō)相結(jié)合。
9．漢民族研究與少數(shù)民族研究相結(jié)合。
10．中華本源本土區(qū)研究與海外支流子體區(qū)研究相結(jié)合。
11．史民族學(xué)與現(xiàn)代民族學(xué)相結(jié)合。
12．自然科學(xué)與人文科學(xué)、生命科學(xué)相結(jié)合。
13.物態(tài)層——制度層——心態(tài)層——文化層次論。
14．層疊解析與綜合集成還原法相結(jié)合。
15．文化傳播學(xué)與比較人類學(xué)相結(jié)合。
16．體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)相結(jié)合。
王大有先生給我舉了一些運(yùn)用這些方法的例子。比如用第13種方法——文化層次論破譯古文字時(shí)，要由看簡(jiǎn)化符號(hào)入手分析其內(nèi)涵，由形象層進(jìn)行層層解析，解析后再進(jìn)行還原。而且，這種還原是方方面面的還原，防止出現(xiàn)片面性。又如：古代民族的圖騰會(huì)反映在他們生活的方方面面，有特指性、有流動(dòng)性、出現(xiàn)地方的變遷，就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造以地方命名，就產(chǎn)生星象的名字。并且族名、地名、星名、人名同一。古代民族當(dāng)他們離開(kāi)母體文化，必然保留母體文化的狀態(tài)，所以研究時(shí)要注意現(xiàn)代民族志、民俗學(xué)的調(diào)查。現(xiàn)代一些少數(shù)民族是歷史的活化石，他們的服飾仍保持遠(yuǎn)古的民族狀態(tài)，比如瑤族帽子是尖頂，保持天齊冠，這種證明祖上是同源的，盤頭是蓋天冠，古文專字作“弓弓(音ｂì)”，又稱“弓弓茲”“弓弓茲卡”等，表現(xiàn)他們祖上發(fā)明周天歷度，鳳冠是公雞，代表炎帝的女兒，說(shuō)明祖先的圖騰。天水大地灣的彩陶和大汶口的彩陶都是黑色三角形太陽(yáng)紋、八方紋，代表三青鳥(niǎo)、日中三足烏、代表三苗，說(shuō)明他們的祖先是九天玄女三青鳥(niǎo)的圖騰。王大有先生說(shuō)，現(xiàn)在許多考古的人受現(xiàn)代學(xué)科越分越細(xì)的局限，知識(shí)面窄，在研究上缺乏跨學(xué)科、多學(xué)科的綜合分析，所以不知道這些。他們就說(shuō)彩陶上畫(huà)的是玫瑰的花瓣或是植物的葉子；美術(shù)家則說(shuō)它的造型好看。出現(xiàn)種種錯(cuò)誤的研究結(jié)果，是不懂得用文化層次論來(lái)解讀文化密碼、文化基因。
文化基因是民族文化傳統(tǒng)的深層底蘊(yùn)，是民族千百年來(lái)所積淀的民族心態(tài)物化的總和。中國(guó)文字可以考古，用象形、指意、會(huì)意、圖文一體來(lái)解讀中國(guó)文明的起源及它的發(fā)展。文字的偏旁、部首都是文化基因。中國(guó)文字本身是中國(guó)文明史的載體，越早的古文字越是象形，是圖騰徽銘，是民族的族徽，是國(guó)家的國(guó)徽?？捎脕?lái)考證和判斷文物的祖屬、族屬，可知姓氏的來(lái)源，可知中華民族的形成史。王大有先生因此為中國(guó)郵政部計(jì)了128枚中華百家大姓個(gè)性化姓氏圖騰郵票，全世界發(fā)行5萬(wàn)套，在姓氏圖騰釋義中以古圖騰解決詮釋萬(wàn)年中華民族史、萬(wàn)年中華文明史，是又一項(xiàng)重大研究成果。
王大有先生認(rèn)為，文獻(xiàn)的記載比傳說(shuō)的記載要晚得多。所以在研究時(shí)，文獻(xiàn)記載要與考古發(fā)掘相結(jié)合。古史傳說(shuō)與史詩(shī)神話，是人類童年的歷史，與后來(lái)的神話不是同等概念。在中國(guó)，神話是民族起源的傳說(shuō)，反映的是圖騰時(shí)代的文化傳統(tǒng)。還有：凡是正史都是官方的歷史，是勝利者的歷史，它不記載反對(duì)他的人的歷史和民間的歷史；如有記載反對(duì)他的人的歷史和民間的歷史，也是進(jìn)行了丑化和歪曲的，是打了折扣的。所以正史并不可靠。王大有先生說(shuō)：二十五史是中原王朝的更迭史。它只是漢民族的歷史，不是中華史和中華民族史。只有把野史和各民族史和正史結(jié)合起來(lái)研究，才能共同構(gòu)成完整的中華民族史，少數(shù)民族史是通過(guò)史詩(shī)傳承的，因此要研究各地各族的史詩(shī)，只有了解少數(shù)民族的文化和歷史，才能夠比較全面地了解整個(gè)中華民族的文化和歷史。
在王大有先生的描述中，遠(yuǎn)古未知的歷史之謎、中華本源文化等仿佛是閃耀在我眼前的神奇魅力之光的寶藏。我想，方法論問(wèn)題不僅對(duì)歷史文化研究十分重要，在進(jìn)行文藝?yán)碚撗芯?、文藝評(píng)論、文藝創(chuàng)作時(shí)，也是打開(kāi)方便之門的鑰匙。所謂創(chuàng)新思維重要的一個(gè)方面就包含著運(yùn)用科學(xué)的、有效的研究方法。
