前言
在中國(guó)文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в?#8220;龍”字的成語(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。
作為龍的傳人，不能對(duì)中國(guó)的龍文化一無(wú)所知。不了解龍文化，就無(wú)法了解古老的中華文明。龍的原形是什么？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發(fā)展變化的？龍?jiān)谥袊?guó)文化中有何影響？這些問(wèn)題在遠(yuǎn)古時(shí)代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進(jìn)入遠(yuǎn)古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……
龍的起源
龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依賴上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來(lái)；也不單單吃那些是采拾得來(lái)的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會(huì)了用木頭搭簡(jiǎn)單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來(lái)，從事生產(chǎn)活動(dòng)了。生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來(lái)越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對(duì)人們精神世界的撞擊也越來(lái)越大。
為什么魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什么云團(tuán)滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什么海浪翻卷，虹貫長(zhǎng)空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動(dòng)物的行為和變化不已的自然天象對(duì)古人來(lái)說(shuō)，是無(wú)法科學(xué)解釋的。
他們模糊地猜測(cè)到，應(yīng)當(dāng)有那么一個(gè)力大無(wú)窮的，與“水”相關(guān)的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動(dòng)物和天象，像一個(gè)氏族必有一個(gè)頭領(lǐng)那樣；或者說(shuō)，這些動(dòng)物和自然天象是這個(gè)“神物”的品性體現(xiàn)，像人要說(shuō)話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。
龍，作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對(duì)不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個(gè)時(shí)候起，開始了它的“模糊集合”。
關(guān)于龍的起源還有許多學(xué)說(shuō)：神異動(dòng)物說(shuō) 、圖騰合并說(shuō) 、天象樹神說(shuō)、 恐龍遺記說(shuō) 、外邦傳入說(shuō)、模糊集合說(shuō)等。
龍文化的內(nèi)涵
北大一位教授從三個(gè)層次，揭示了中國(guó)龍文化的多重內(nèi)涵：第一層，龍的觀念 從中國(guó)龍的形象中蘊(yùn)涵著中國(guó)人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛人的互主體觀；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。第二層，龍的理念 在中國(guó)龍的形象、龍的觀念后面，包含著中國(guó)人處理四大主體關(guān)系時(shí)的理想目標(biāo)、價(jià)值觀念，追求天人關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧，陰陽(yáng)矛盾關(guān)系的和諧，多元文化關(guān)系的和諧。第三層，龍的精神 多元一體、綜合創(chuàng)新的中國(guó)文化基本精神，這是中國(guó)龍形象、龍文化的最深層文化底蘊(yùn)。王東認(rèn)為，發(fā)掘中國(guó)龍文化的深層內(nèi)涵，有助于解決當(dāng)代世界的一些文明沖突。
中國(guó)的龍卻以東方神秘主義的特有形式，通過(guò)復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊(yùn)涵著中國(guó)人、中國(guó)文化中特有的四具基本觀念：
一是天人合一的宇宙觀；
二是仁者愛人的互主體觀；
三是陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀（或叫變易觀）；
四是兼容并包的文化觀。
天人合一的宇宙觀
天人合一的宇宙觀、世界觀，堪稱是中華民族文化中最核心的理念。龍以生動(dòng)具體的形象，再加上神秘主義的形式，蘊(yùn)涵著天人合一的觀念。
龍作為通天神獸，有助于人達(dá)到通天之道。公元前3000年前后的原龍形態(tài)，大多數(shù)都包含這種文化內(nèi)涵。其中最有代表性的，首推號(hào)稱“中華第一龍”的河南濮陽(yáng)西水坡蚌塑鱷型原龍。這里的整個(gè)蚌塑的文化內(nèi)涵，據(jù)李學(xué)勤、馮時(shí)等著名專家研究，儼然是一幅六千年前的一幅“蒼龍白虎北斗星圖”，既表現(xiàn)古人以蒼龍、白虎和北斗星座確定時(shí)間與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，也反映出這位高踞于當(dāng)時(shí)權(quán)力上層的墓主，足踏北斗、執(zhí)掌乾坤的神靈地位。而蚌塑的鱷型原龍，在這里起了通天神獸作用。
龍作為飛天神獸，可以幫助人達(dá)到升天境界。司馬遷《史記?封禪書》，借齊國(guó)術(shù)士公孫卿之口，講述了黃帝乘龍升天的神話傳說(shuō)：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)。”在這里，鼎上的龍紋是一個(gè)神奇的中介，它使龍下凡，助黃帝升天。
《易經(jīng)》六十四卦的第一卦，開宗明義的乾卦，就以龍——蒼龍星座的物候歷法為中介，提出了“天——地——人”統(tǒng)一的思維框架、思維模式。
孔子晚年《易傳》與帛書易傳中，正是從天人合一的宇宙觀高度，來(lái)解釋《易經(jīng)》乾卦內(nèi)涵的：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”；“六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”
龍作為通天之物，還有助于生成了“天人合一”，“天——地——人”統(tǒng)一的宇宙模式。在這方面有代表性的，或許可以舉出西漢初期雜家巨作《淮南子》的《地形訓(xùn)》：“正土之氣，御乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃云。陰陽(yáng)相迫為雷，激揚(yáng)為電。上者就下，流水就通，而合于黃海。
這里有許多神秘主義、牽強(qiáng)附會(huì)的地方，但一個(gè)合理內(nèi)核，則是表達(dá)了“天一地二人三”的宇宙模式，提出了天人合一的宇宙觀，而龍成了溝通“天人”或“天、地、人”的中介環(huán)節(jié)。
由此可見，在龍的形象、龍的觀念中，以東方神秘主義的獨(dú)特形式，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀。
龍文化的本質(zhì)
中國(guó)原龍最早曾一度起源于原始圖騰文化，但本質(zhì)與主流卻不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為原始圖騰文化。從“時(shí)代背景——具體內(nèi)容——文化涵義——社會(huì)功能”這四個(gè)方面來(lái)看，中國(guó)的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現(xiàn)出以下本質(zhì)特征：
源于圖騰，超越圖騰
中國(guó)的龍文化在現(xiàn)代中國(guó)絕非僅僅存在個(gè)別遺跡，而是依然保持強(qiáng)大生機(jī)，揚(yáng)棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國(guó)龍文化在國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對(duì)中華民族有強(qiáng)大感召力、凝聚力、向心力。
不是實(shí)物崇拜，而是文化創(chuàng)造
圖騰文化本質(zhì)上是原始社會(huì)的氏族文化，而中國(guó)的龍，最初形態(tài)的原龍，即產(chǎn)生于公元前3000年前后，這是中國(guó)原始社會(huì)的解體期，中華文明時(shí)代的起源期，后來(lái)是中華文明中國(guó)的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實(shí)物，而是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造、文化符號(hào)。時(shí)代的形成期。
中國(guó)龍的本質(zhì)特征，卻在于根本超越了氏族文化的血緣關(guān)系，升華為以地緣關(guān)系為根基的民族文化內(nèi)涵。
龍——這是中國(guó)人的獨(dú)特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號(hào)創(chuàng)造。
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