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“反者道之動(dòng)”，一般有兩種解釋：第一種是說(shuō)矛盾著的對(duì)立物各自向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化；第二種是說(shuō)事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律是循環(huán)往復(fù)。其實(shí)這兩種解釋意思是相同的。都是把向著反面發(fā)展看成是道的一個(gè)根本特性。
因?yàn)槔献映姓J(rèn)運(yùn)動(dòng)，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。因?yàn)閷?duì)立面的互相轉(zhuǎn)化，必須在一定條件下，才得實(shí)現(xiàn)?！叭跽叩乐谩保钦f(shuō)“道”在發(fā)揮作用的時(shí)候，用的是柔弱的方法，這就肯定了弱的作用。道創(chuàng)造萬(wàn)物，并不使萬(wàn)物感到有什么強(qiáng)迫的力量，而是自然地發(fā)生和成長(zhǎng)。用弱和用強(qiáng)，也就是“無(wú)為”和“有為”的區(qū)別。
人類總是想著征服自然、改造社會(huì)。這樣的努力和活動(dòng)，無(wú)非就是想著獲得自身更多的自由。然而，細(xì)觀科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)人類的征服努力結(jié)果常常是事與愿違。我們不懈努力和活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的成果，在擴(kuò)展了某些自由的同時(shí)，也給自身帶來(lái)了更多的限制和煩惱，還有一種情況是這些改造只讓一小部分人增加了自由，而給大部分人帶來(lái)了更大的不自由。
人類的這種創(chuàng)造活動(dòng)，讓越來(lái)越多的人感到，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分。
科技的發(fā)展，知識(shí)的增加，讓人類征服自然界的能力大大增強(qiáng)，一方面成果越來(lái)越大，一方面人類離自然界也就愈遠(yuǎn)；人的社會(huì)屬性越來(lái)越強(qiáng)，人的自然本性喪失越來(lái)越多。于是，個(gè)體或群體就會(huì)面臨生存的現(xiàn)實(shí)與環(huán)境的惡化所帶來(lái)的的不可調(diào)和的矛盾。
宇宙的大智慧與人類的小智慧，根本不在一個(gè)層面上。自然和人類的發(fā)展過(guò)程本身，就是一個(gè)反者道之動(dòng)的過(guò)程，人類不斷為自己創(chuàng)造對(duì)立面，不斷走向自己的反面。
莊子講過(guò)一個(gè)寓言故事：“南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌 。鯈與忽時(shí)相與 遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七 竅 以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。”大意是，南海之帝鯈和北海之帝忽一起去拜訪中央之帝渾沌，渾沌熱情周到地款待了他們。告別之時(shí)，南海之帝和北海之帝想回報(bào)一下渾沌。他們商量說(shuō)，人人都有七竅用來(lái)看、聽、吃和呼息，可獨(dú)獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們來(lái)為他打開七竅吧！于是，他們一天給渾沌打開一竅。七天后，七竅是開了，而渾沌卻因此而死去了。這個(gè)寓言就是告訴人們，人為地改變自然，不僅無(wú)益，甚至?xí)米匀恢镉谒赖亍Ｒ虼?，老子?qiáng)調(diào)指出，人類應(yīng)當(dāng)"輔萬(wàn)物之自然，而不敢為"。
在沒(méi)有人類行為強(qiáng)烈干預(yù)的情況下,自然界通常都能夠以它的最佳狀態(tài)存在著,發(fā)揮出最大的能量和最高的效率, 保持著最合理的發(fā)展速度和最長(zhǎng)久的持續(xù)性。
然而,人類為了發(fā)展, 就必然要開發(fā)自然, 必然要用自己的行為作用于自然, 從而對(duì)自然界產(chǎn)生不同程度的影響, 這樣就會(huì)不可避免地在一定程度上改變自然的面貌。
但這并不意味著人與自然勢(shì)不兩立, 并不意味著人類的活動(dòng)必然會(huì)破壞自然界的和諧與平衡, 并不意味著人類終將毀滅自然。事實(shí)上, 只要人類不采取極端過(guò)火的行為, 就可以大體上維持與自然的和諧, 獲得持續(xù)平穩(wěn)的發(fā)展。因而, 人類必須把握好自己行為的性質(zhì)、程度和方式, 以盡量不破壞事物的自然狀態(tài)為原則, 讓事物依靠自身的功能自發(fā)地達(dá)到存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)。
用老子的話說(shuō), 就是讓萬(wàn)物“自生”、“自賓”、“自定”、“自化”;用莊子的話說(shuō), 就使讓萬(wàn)物“自得”、“自成”、“自適”、“自善”。
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