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讀《史記》，看到優(yōu)美的語言，生動(dòng)的人物刻畫，給人的印象，華夏的祖先從沒走遠(yuǎn)，他們雖已做古，然祖先的高大偉岸的形象歷歷在目。
根據(jù)衛(wèi)生部提供的數(shù)據(jù): 上世紀(jì)8 0 年代以來，我國(guó)精神疾病的患病率呈明顯上升趨勢(shì)。截止到2001年，中國(guó)重性精神病的患病人數(shù)約1600萬，患病率為13 . 47‰。病人總數(shù)為1600萬，其中精神分裂癥高居首位， 約600萬，相不于每60戶居民中就有一例,在強(qiáng)迫癥等輕性精神病中，北京地區(qū)調(diào)查顯示，患病率為35.18‰。根據(jù)在北京召開的世界精神病協(xié)會(huì)年會(huì)發(fā)表的數(shù)字，目前中國(guó)有5 %的人存在不同程度的心理障礙，13‰的人患有不同程度的精神疾病。世界衛(wèi)生組織研究顯示，在中國(guó)，疾病負(fù)擔(dān)較高的25種疾病中，精神疾病占5項(xiàng)，分別是抑郁癥、雙相情感疾病、精神分裂癥、強(qiáng)迫癥、自殺。精神障礙所造成的負(fù)擔(dān)，在目前中國(guó)疾病總負(fù)擔(dān)中排名第一，已經(jīng)超過心腦血管、糖尿病和惡性腫瘤等疾患。中國(guó)各類精神疾病約占疾病總負(fù)擔(dān)的1/5。另外，目前中國(guó)精神病患有低齡化、女性化、白領(lǐng)化等趨勢(shì)。我國(guó)90年代對(duì)7 個(gè)主要省市的調(diào)查表明，約有27%的女性患有精神障礙。目前，30歲以上的都市女性患抑郁癥的比率正在上升。
為什么今天人們的生活條件越來越好，消費(fèi)和娛樂的手段越來越豐富多彩，而人們的精神心理問題卻反而越來越嚴(yán)重了呢？
稍加分析可以發(fā)現(xiàn)，問題出在現(xiàn)代人不注重精神修養(yǎng)之上。用今天流行的話說，就是浮躁、急功近利、缺乏信仰等等。
對(duì)比一下古人 ， 《史記》 列傳的開篇，給了伯夷叔齊事跡，他們是孤竹君的兩位王子。孤竹君臨死前想讓三兒子叔齊為君。 孤竹君死后，叔齊認(rèn)為應(yīng)該尊天倫，不應(yīng)該打亂社會(huì)規(guī)則，給后代子孫造成奪權(quán)爭(zhēng)利后患，讓位給大哥伯夷。伯夷遵父命，認(rèn)為父親的權(quán)威不應(yīng)該受到漠視，既然傳位給弟弟，自己就不應(yīng)該背上不孝的名號(hào)，堅(jiān)辭不受。哥倆對(duì)于富貴看的如此淡漠，把仁義看的高于一切。后來哥倆聽說西周善養(yǎng)老，就先后出國(guó)前往西周考察。此時(shí)周武王正要伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟 ，采食野果度日，餓死于首陽山。
其清澈的人格讓后人自嘆不如。子日;富貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也.貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。大意是孔子說：有錢有地位,這是人人都想望的,但如果不是用仁道的方式得來,君子是不接受的；貧窮低賤,這是人人都厭惡的,但如果不是用仁道的方式擺脫,君子是不擺脫的.
大學(xué)者梁漱溟在談及對(duì)人生的理解時(shí)，曾經(jīng)表示，人是世間極可悲憫的一種動(dòng)物。這是因?yàn)槿藖淼绞郎?，往往?huì)不由自主地染上各種毛??；諸如愛出風(fēng)頭，貪慕虛榮，自命不凡，自以為是；又比如自私自利，蠅營(yíng)狗茍，貪得無厭，不能自制；我們發(fā)現(xiàn)自己“在男女的關(guān)系上，見面不動(dòng)心好難！他不知怎的念頭就起了……”。
一個(gè)人如果資質(zhì)平庸，內(nèi)心世界也許會(huì)平和些；但如果資質(zhì)聰明的話，比如有點(diǎn)才氣，往往更加復(fù)雜難辦。因?yàn)檫@樣的人往往自認(rèn)事事處處強(qiáng)于人，也比別人更加愛面子、好出風(fēng)頭，在欲望方面也更不易自我滿足。正是基于上述對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)，梁漱溟提出人生在世，時(shí)刻也不能放松一件事：“懺悔——自新”。
我們閱讀《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等等儒家經(jīng)典，似乎很難發(fā)現(xiàn)這些作品要一而再，再而三的要求我們，人應(yīng)該信仰什么，更沒有說讓人們應(yīng)該信仰孔子、信儒家或儒學(xué)。如果這些經(jīng)典里贊美某種價(jià)值，那是恰恰因?yàn)樗幸嬗谌诵缘耐晟?，而不是因?yàn)樗恰叭寮摇背珜?dǎo)的?！抖Y記·禮運(yùn)》中講“大同社會(huì)”，也不是要人們?nèi)バ叛鏊?，并為之獻(xiàn)身。當(dāng)下有的人說中國(guó)古代的一些忠臣如方孝孺、岳飛是為了捍衛(wèi)民族、捍衛(wèi)儒家而死，這完全是誤解，他們是為了捍衛(wèi)人間的道義而死的。同樣的道理，佛教、道教也并不是讓大家去信仰釋迦牟尼或老子，而是在教人們某種人生的智慧。
我們的古人把做人、成人看成是終生的學(xué)問，當(dāng)下所謂的信仰的問題，主要是一個(gè)如何在日常生活中做人的問題。如果一個(gè)人通過修身和踐履，體驗(yàn)到了人生的價(jià)值和意義，找到了“安身立命”之本，這樣的人，算不算超越了信仰，算不算就是有信仰的人。“有信仰”，在這里不是指信仰“某某東西”，而是指對(duì)人生的價(jià)值和意義，以及如何在具體處境和行為中實(shí)現(xiàn)它們，有堅(jiān)定不移的信念。
靜坐也罷，待人接物也罷，都涉及到人生信仰的培育。在修身過程中，你不僅能找到為人處世的恰當(dāng)方法，而且收獲了更大的精神幸福，理解了什么是生命的價(jià)值和意義，只有這樣人才能獲得堅(jiān)定的人生信仰。之所以說一個(gè)人格完善的人，一定是有堅(jiān)定信仰的人，不是因?yàn)樗挪恍拍撤N“主義”或?qū)W說，而是因?yàn)樗业搅俗约旱陌采砹⒚?，體驗(yàn)到了生命的意義是什么。從這個(gè)角度說，信仰需要通過艱苦的修身養(yǎng)性來建立。信仰并無絕對(duì)的有或無，多數(shù)人都處在從無到有的中間地帶。
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