有人將王國維的學(xué)術(shù)成就比作一顆耀目的鉆石，每一個(gè)晶瑩剔透的切面都閃爍著令人心旌搖曳的光彩。這并非溢美之詞。在哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)、紅學(xué)、金石學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，王國維均有深詣和創(chuàng)新。他平生學(xué)無專師，沒有碩士、博士的頭銜，卻能自辟戶牖，勤奮鉆研，筑起了一座又一座學(xué)術(shù)里程碑。
遺憾的是，今人不讀王國維之書者很多，能夠深入把握其中深意者更少，甚至到了寥寥幾人的尷尬境地。以至百年后的今天，王國維認(rèn)識(shí)與境界的超前與今人麻木與愚昧的滯后之間有一條明顯的鴻溝。反差對(duì)比之大令人唏噓。
今人從“境界說”的角度研究王國維，說什么“境界”是情與景的統(tǒng)一，情景須真。崇尚“真”是王國維的一貫思想等等。這實(shí)在令人涕笑皆非。實(shí)在無法想象，他們的思想竟會(huì)如此簡(jiǎn)單，如此傳統(tǒng)。
王國維，“體素贏弱，性復(fù)憂郁，人生之問題，日往復(fù)于前?！倍叭松畣栴}”的核心，就是：“憂生”。這無異中國文學(xué)歷史中“石破天驚”的千古一問。
王國維思考的是：個(gè)體的生命存在如何可能？就是與“憂生”俱來的生命困惑?！皯n與生來詎有端”。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)《人間詞》的115闕中，“人間”就出現(xiàn)了38次，“夢(mèng)”出現(xiàn)了28次?！皞?cè)身世界苦拘攣”，"強(qiáng)顏入世苦支離","暗淡誰能知汝恨","人間事事不堪憑,但除卻無憑二字","人間總是堪疑處,唯有茲疑不可疑"……這一切更令他念念不忘。
不難看出，在多災(zāi)多難的國運(yùn)背景下，王國維掌握了時(shí)代的巨手，并用他撩開了人性的面紗，個(gè)體的生命存在艱難，也就被人為的曝光與眾。王國維的超前，就在于率先把握住了這樣一個(gè)憂生的主題，并且努力為之呼號(hào)，為之探索，為之尋找出路。
在王國維的世界里，“生活之本質(zhì)何？欲而已矣?！薄坝c生活、苦痛，三者一而已矣?！庇谷怀蔀榕c生俱來的本體，當(dāng)屬開天辟地。
從這些描述中，后人完全有理由把它看作人性的覺醒、個(gè)體的覺醒的開端。而且，也正是因?yàn)閺膫€(gè)體出發(fā)，生命的痛苦、凄美、沉郁、悲歡才有史以來第一次進(jìn)入思想的世界。然而，此“欲”綿綿，永無絕期。
王國維的“超前”之處，在于他們?cè)缭谏蟼€(gè)世紀(jì)之初，就敏銳洞察到人性與思想轉(zhuǎn)向的大潮，并且直探憂生的現(xiàn)代底蘊(yùn)。他用“無量悲哀”的哲學(xué)氣質(zhì)，告訴世人，憂生：夜草,根本不深,花葉本不美。
憂生孤苦，衣帶漸寬，固守著生命的感悟，洞察著人生悲劇，王國維的超前在于敢把他的獨(dú)得之秘公諸于世。個(gè)體生命活動(dòng)在生命審美過程中得到了顯現(xiàn)、敞開。生命活動(dòng)也只有作為個(gè)體活著的對(duì)應(yīng)才有意義。當(dāng)然，領(lǐng)受這獨(dú)得之秘十分不易，王國維也因此被視做異類，或者被誤解、曲解?！ ?nbsp;
王國維說：“人生者，如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于痛苦與倦?yún)捴g者也”。那么，"息肩之所"、"解脫之鼎"安在？痛苦既深，必求所以慰藉之道。一勞永易的辦法，只有自殺。痛苦的來源既然是欲望，那么解決的方法就只有使之徹底消失。
至于暫時(shí)的解脫，固然有人世的快樂，但是"人世有限之快樂其不足慰藉彼也明矣",這就"不得不反而求諸自己" 于是憂生也就應(yīng)運(yùn)而生?！拔乐疄槲铮慌c吾人之利害相關(guān)系，而吾人觀美時(shí)，亦不知有一己之利害?！彼m無法帶來"永遠(yuǎn)的平靜"，但是卻可以帶來瞬間的超越。
“役夫之晝”被轉(zhuǎn)換成“國君之夜。在王國維看來，就成為個(gè)體生存的對(duì)應(yīng)之物。"人之所以異于禽獸者,豈不以其有純粹之知識(shí)與微妙之感情哉",這種觀點(diǎn)，令人醍醐灌頂，耳目一新。
然而，歷史的發(fā)展卻偏偏與我們開了一個(gè)不大不小的玩笑。面對(duì)王國維、魯迅所開創(chuàng)的彌可珍貴的生命話語，能夠在其中“呼吸領(lǐng)會(huì)者”，在20世紀(jì)的中國，竟然寥寥無幾。
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