王夫之一生著述頗豐，船山文集，厚厚的一大本。
其中的《讀通鑒論》與《宋論》，可以說是傳統(tǒng)史學中，對歷史評論很中肯的總結(jié)性的著作。
古代的知識分子都精通易學，王夫之也不例外，他的易學著作《周易外傳》、《周易內(nèi)傳》、《周易考異》、《周易稗疏》和《周易大象解》等多部。可以說是一位精通易學的大學者。作為史學家，，他的歷史編撰與歷史評論也包含《易》的通變思維?；蛘哒f就是變易為思想，架構(gòu)的評論史。
從王夫之自己的著作找證據(jù)： 在《周易內(nèi)傳·系辭下》有：“讀《易》者，所當惟變所適，以善體其屢遷之道?！边@里我們可以這樣理解，王夫之是肯定周易的變易乃《易》道本質(zhì)屬性，而且讓讀《易》者要“善體”之。
正是由于《易》的本質(zhì)屬性是講變易，故而成為先王改制的“巨典”。從這種《易》的變易特性來解說史學，王夫之肯定史學變革的必要性。
古人常說：“物極則反，天地之常也。”事物的陰陽之變呈一種“物極必反”律，“陰極則陽生，陽極則陰生”，“陽盛則陰微，陰盛則陽微”，陰陽二者“一往一來，迭為賓主。”由于天地萬物皆以陰陽為體，因此這種陰陽盛衰消長之變是普遍存在于宇宙萬物之中的。以《周易》的通變思維來考察社會歷史，則可以清晰地看到社會歷史不但是變動的，而且呈現(xiàn)出治亂興衰的變動規(guī)律。
《周易大象序》說：“天下無窮之變，陰陽雜用之幾，察乎至小至險至逆，而皆天道之所以察。茍精其義，窮其理，但為一陰一陽所繼而成象者，君子無不可用之以靜存、動察、修己、治人，拔亂反正之道?！眲t進一步論述了體察《易》的陰陽之變對于修己、治人的重要性。
王夫之的歷史評論認為總結(jié)歷史必須要有一種“通識”的眼光，他說：“經(jīng)國之遠圖，存乎通識。通識者，通乎事之所由始，弊之所由生，害之所由去，利之所由成，可以廣恩，可以制宜，可以止奸，可以裕國，而咸無不允，于是乎而有獨斷?！?/p>
王夫之所謂“通識”的眼光，也就是司馬遷所謂的“原始察終”，只有以通識的眼光來總結(jié)歷史，才能形成“獨斷”的認識。正是從通變的觀點出發(fā)，王夫之肯定歷史的發(fā)展與變革。他說：“洪荒無揖讓之道，唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他日之道者多矣。”這就肯定了隨著歷史的發(fā)展，社會制度也會出現(xiàn)相應(yīng)的變化，人們不可以簡單地照搬古人的做法。
王夫之還將這種古今之變上升到哲學的高度來加以認識，認為古今不同道是“時”差的結(jié)果，“因亦一道也，革亦一道也。其通也，時也”；歷史的變易乃“勢”之必然，“亂極而治，非一旦之治也；治極而亂，非一旦之亂也”?？v觀王夫之的史論，最為顯著的特點，便是以《易》的通變思維來評論歷史的變易。
