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運(yùn)斤成風(fēng)”的寓言故事出自《莊子·徐無(wú)鬼》：“莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：‘郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斲之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斲之，雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣！”
大意是： 莊子給親友送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墓。他回過(guò)頭來(lái)對(duì)跟隨的人說(shuō)：“郢地有一個(gè)泥瓦匠，在干活的時(shí)候，有一點(diǎn)像蒼繩翅膀一樣薄的白泥飛濺到他的鼻尖上。于是他讓一個(gè)叫石的匠人削掉它。木匠揮動(dòng)斧子，快得像一陣風(fēng)，很快地砍去，削去鼻尖上的白泥，卻沒(méi)有傷著鼻子，郢人站在哪里，臉色毫無(wú)改變。宋元君聽(tīng)說(shuō)了這件事后，找來(lái)匠人對(duì)他說(shuō)：‘你再給我砍一下試試?！橙耸f(shuō)：‘我的確為人砍掉過(guò)鼻子上的白泥。盡管這樣，我現(xiàn)在不行了，我的那個(gè)搭檔去世很久了，所以不能再試了?！詮奈业暮糜鸦葑铀懒艘院?，我也沒(méi)有搭檔了，沒(méi)有與我爭(zhēng)辯的人了?！?/p>
有關(guān)惠子這個(gè)人，在《莊子·天下》篇是這樣評(píng)述的：“惠施多方，其書(shū)五車，……惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪”?！肚f子》書(shū)中主要的辯論參入方就是名家的惠子。莊子和惠子是思想上的辯友的關(guān)系。
搞學(xué)術(shù)研究的都明白，一個(gè)高水平的辯友，是詳單珍貴的?？芍^惺惺相惜。 因?yàn)樗枷氲男纬?，往往?jīng)過(guò)彼此間的辯論才會(huì)明晰，辯論本身能促進(jìn)個(gè)體思想縱向發(fā)展，通過(guò)思想交鋒互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣形成的摯友關(guān)系，是可遇而不可求的。也是孔門(mén)三樂(lè)中的：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎中的一樂(lè)。
文中在莊子在講完“運(yùn)斤成風(fēng)”的寓言故事之后，隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！”這樣，寓言中郢人和匠石的關(guān)系與現(xiàn)實(shí)中惠子和莊子的關(guān)系形成了一一對(duì)應(yīng)。郢人和匠石是默契無(wú)間的雜耍搭檔，互相依存，缺一不可，所以郢人之死，就是匠石的雜耍對(duì)象之死，“運(yùn)斤”“盡堊”的雜耍節(jié)目之死，也是匠石“運(yùn)斤”絕活之死。
作為類比，惠子和莊子都是高層次上的思想辯友，在辯論過(guò)程中，可自由吐露思想，亦能自由駁難或汲取對(duì)方的思想，從而糾正或完善自己的看法，兩人彼此推進(jìn)，缺一不可，所以惠子之死，就是莊子的辯論對(duì)象之死，兩人均認(rèn)同的辯論形式之死，也是莊子自己有待升華的思想之死。
這段“運(yùn)斤成風(fēng)”寓言故事，揚(yáng)雄在《解難》篇中，也作為用典來(lái)發(fā)揮。里面提到了鐘子期與伯牙。“是故鐘期死，伯牙絕弦破琴而不肯與眾鼓；獿人亡，則匠石輟斤而不敢妄斲”。是對(duì)知己的認(rèn)識(shí)和論述。
在“運(yùn)斤成風(fēng)”的寓言里，還出現(xiàn)了一個(gè)宋元君的人物，作為見(jiàn)多識(shí)廣的國(guó)君，他欣賞匠石的技藝，想代替郢人，與技術(shù)高超的匠石成為搭檔關(guān)系，籍此想體驗(yàn)其中的妙趣。匠石告訴宋元君，郢人的重要作用，不可替代。宋元君的想法是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
惠子死了，莊子還在，即便有個(gè)象宋元君那樣的人物也想和莊子在一起形成思想辯友的關(guān)系，由于其他人達(dá)不到惠子的層次，彼此不在一個(gè)層次上，從而無(wú)法把思想辯論進(jìn)行下去。莊子不是不想別人來(lái)替代，而是沒(méi)有什么人能夠取代惠子，莊子的思想辯友是可遇不可求。正如“運(yùn)斤成風(fēng)”篇末所述“吾無(wú)與言之矣”，一句無(wú)限凄楚的感嘆，勾勒出一個(gè)思想者的孤獨(dú)，同時(shí)也是對(duì)作為思想同道的惠子的最為真切的緬懷。
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