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《易經(jīng)·乾卦》：“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之”，這是“學(xué)問(wèn)”二字最早的出處。這里講的“學(xué)問(wèn)”作為動(dòng)詞是指學(xué)習(xí)和詢問(wèn)(知識(shí)、技能等)。
孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！笔裁词菍W(xué)問(wèn)之道？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是做人、做事、做學(xué)問(wèn)的目標(biāo)、準(zhǔn)則及方法，古人稱為“道”。學(xué)問(wèn)之道沒(méi)有別的什么，不過(guò)就是把那失去了的本心找回來(lái)罷了。
古人的學(xué)問(wèn)是求放心，現(xiàn)在人的學(xué)問(wèn)，是對(duì)世界上的所有疑難問(wèn)題能夠盡知，即跨越時(shí)間空間的一切而通通明了。當(dāng)然這只能是一個(gè)理想的狀態(tài)，沒(méi)有人很難達(dá)到，但卻可以成為普通人的一個(gè)目標(biāo)，雖然達(dá)不到頂點(diǎn)，卻可以達(dá)到某一個(gè)層次。普通人所能做的就是對(duì)局部事物有個(gè)大概的明白；對(duì)于每個(gè)人來(lái)講，這個(gè)局部是不一樣的，因此也就產(chǎn)生了人在做人做事上的千差萬(wàn)別。
《孟子·滕文公上》：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍?！?/p>
清顧炎武《日知錄·求其放心》：“夫仁與禮未有不學(xué)問(wèn)而能明者也?！弊鳛槊~是指知識(shí)，學(xué)識(shí)。
唐韓愈《答楊子書(shū)》：“學(xué)問(wèn)有暇，幸時(shí)見(jiàn)臨?！?/p>
《荀子·勸學(xué)》：“不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”
宋蘇軾《登州謝上表》：“而臣天資鈍頑，學(xué)問(wèn)寡淺?！?/p>
就“學(xué)”與“問(wèn)”的關(guān)系而言，清人劉開(kāi)在《孟涂文集·問(wèn)說(shuō)》說(shuō)得好：
君子學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。《書(shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。
他感嘆三代而下有學(xué)而無(wú)問(wèn)，故特別強(qiáng)調(diào)“問(wèn)”，批評(píng)人們不好問(wèn)的原因是由于心不能虛，心不能虛好學(xué)之心就不誠(chéng)，學(xué)問(wèn)也肯定搞不好。
另外，把“學(xué)問(wèn)”顛倒過(guò)來(lái)“問(wèn)學(xué)”也是一個(gè)重要概念，是求知、求學(xué)、踐行的意思。
問(wèn)學(xué)的意思是求知、求學(xué)?！抖Y記·中庸》有“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微。 ”問(wèn)學(xué)，是文化的積累，更是道德的修行。何為文化？辭書(shū)上的解釋是“物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和” ，據(jù)此，似乎一切現(xiàn)象都與文化有關(guān)。我們不妨從“文”與“化”的字面與內(nèi)涵上做些探究，“文”在《說(shuō)文解字》中謂之“錯(cuò)畫(huà)也” ，錯(cuò)是交錯(cuò)、交叉，同紋理之“紋” ?！兑讉鳌は缔o》提出“物相雜，故曰文” ， 《禮記·樂(lè)記》說(shuō)“五色成文而不亂” ，許多東西、各種色彩聚集在一起，有章不亂，讓人們感受到美好。“化”就是改變，《禮記·中庸》中有“贊天地之化育” ，是一種自然的化生長(zhǎng)育。概括起來(lái)，各種事物有章有法地匯聚在一起，“美好和諧共生”的一種現(xiàn)象就是“文” 。用這種“美好和諧共生”的理念行之于一切就是以文化之，就是文化的要求。學(xué)廣而聞多，博學(xué)而廣識(shí)。換而言之，“尊德性”而成圣是目標(biāo)，“道問(wèn)學(xué)”而至誠(chéng)為途徑，是讀書(shū)致知。
在傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)之道中，“問(wèn)”的意義與重要性有時(shí)不亞于“學(xué)”?？鬃酉矚g“大哉問(wèn)”的學(xué)生。為什么《論語(yǔ)》是經(jīng)典？《傳習(xí)錄》成為經(jīng)典？其中重要的一個(gè)原因是孔子、王陽(yáng)明學(xué)生問(wèn)得好。學(xué)生問(wèn)得好老師才能答得好，問(wèn)得好才會(huì)引出重要的問(wèn)題，答得好師生對(duì)話才能成為經(jīng)典。換句話說(shuō)，提問(wèn)必須是有層次有深度的問(wèn)，提問(wèn)者就某一重要思考探索了很久，但百思不得其解，這樣把問(wèn)題問(wèn)出來(lái)，就算老師回答不上來(lái)，也可以顯示這個(gè)問(wèn)題的重要。
問(wèn)學(xué)既是一種能力，也是一種態(tài)度，需要融會(huì)貫通?？鬃釉唬骸叭朔巧?，而是學(xué)而知之。 ”一個(gè)人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)很重要，因?yàn)闀?huì)學(xué)習(xí)才可能會(huì)有足夠的知識(shí)。每個(gè)人都能在人生過(guò)程中獲得多種能力，其中最基本、最重要的能力之一就是學(xué)習(xí)能力。今天，人類的知識(shí)和智慧，無(wú)論在容量還是速度上都呈現(xiàn)指數(shù)式的增長(zhǎng)勢(shì)頭。知識(shí)的更新越來(lái)越頻繁，知識(shí)結(jié)構(gòu)正在同時(shí)向?qū)I(yè)、綜合兩個(gè)方向深入發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)已變成隨時(shí)隨處的必要條件，但這也有一個(gè)必要的前提條件，即你是否掌握了學(xué)習(xí)的技能。融會(huì)貫通與經(jīng)世致用相得益彰，中華文化生生不息，傳承發(fā)展。
《禮記·學(xué)記》有一段話說(shuō)的很好：“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。”善于提出疑問(wèn)請(qǐng)教的人就像劈堅(jiān)硬的木頭，先劈容易劈的，再劈難劈的節(jié)疤（先問(wèn)容易的問(wèn)題，再問(wèn)難題）。等到時(shí)間長(zhǎng)了，疑問(wèn)就很容易得到解答；不善于提問(wèn)題的人則與此相反。善于對(duì)待別人提問(wèn)的人撞鐘一樣，敲的輕，響聲就小，敲得重，響聲就大，等到他敲到自然從容的時(shí)候，聲音才全部發(fā)出來(lái)；不善于答問(wèn)的人則與此相反。以上這些講的是進(jìn)入學(xué)問(wèn)之道的途徑和方法。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，只要能求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人也采納它，地位低微的樵夫，古圣先王也詢問(wèn)他，舜帝有天子的身份都向平民詢問(wèn)，以他們的大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。三代以后，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問(wèn)題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)的人未多見(jiàn)，更何況世俗的人呢？
認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎都沒(méi)有什么可問(wèn)的事情了。對(duì)比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問(wèn)，對(duì)不如自己的人，就輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問(wèn)，對(duì)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)，像這樣，就天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常（占）十分之八九。
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