文/佚名
王陽明（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
《傳習(xí)錄》，儒家的重要著作之一，為明代大儒王守仁的講學(xué)語錄，由王守仁的學(xué)生徐愛、薛侃和錢德洪等收錄編輯而成。
《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。
上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的“四句教”。
“心即理”本來是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對此作了發(fā)揮。王陽明批評朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。
王陽明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！彼@樣說是強調(diào)社會上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。從這個原則出發(fā)，他對《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。
朱子認(rèn)為《大學(xué)》之“格物致知”是要求學(xué)子通過認(rèn)識外物最終明了人心之“全體大用”。王陽明認(rèn)為“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本體之正”?！耙庵倔w便是知，意之所在便是物”。
“知”是人心本有的，不是認(rèn)識了外物才有的。這個知是“良知”。在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。
由此可見，王陽明的“心即理”的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。致良知說是對陸九淵心即理思想的發(fā)展。
王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。然而，如果偏重從本體論研究它，就會忽視它在王陽明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義。
知行問題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問題，也反映了王陽明對朱熹以來宋明道學(xué)關(guān)于這個問題討論的進一步研究。
他說：“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。”“知行合一”的含意是說知行是一件事的兩個方面。
王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性。他說：“知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性?！比诵哪軌蛑獣孕袨榈纳茞?，也能自覺地去為善，這就是本心的“明覺”，這是對程顥思想的發(fā)展。
《傳習(xí)錄》中對人心的“虛靈明覺”有很多討論。若要全面正確地把握王陽明“心外無理”及其他學(xué)說，深入地研究他的這些討論是十分必要的。
正因為人心的本質(zhì)是理，并且人能自覺到這種道德意識，所以人不需通過外物去認(rèn)識本心之理，外物之理只是人心的表現(xiàn)。
格致的工夫不是去認(rèn)識外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。讀者在讀《傳習(xí)錄》時應(yīng)明了王陽明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。
應(yīng)該承認(rèn)王陽明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說明，有其歷史意義。但也一定要看到，他的學(xué)說對人性惡的原因研究不夠。雖然他的學(xué)說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。
王陽明也注意到過“利根”和“鈍根”之人要區(qū)別對待，但他的思想只適于利根之人。后人批評他“近禪”正在于此。這也是他不如朱學(xué)的所在，王陽明的這一偏失開始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中，除梁漱溟以外，其他人對此尚注意不夠。
《傳習(xí)錄》是王陽明的問答語錄和論學(xué)書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學(xué)著作。不但全面闡述了王陽明的思想，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術(shù)。
王陽明《傳習(xí)錄》（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
《傳習(xí)錄》包括了王學(xué)所有重要觀點。
上卷闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點，強調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭校胁豢砂阉?dāng)作純知識，僅僅講論于口耳之間。
中卷有書信八篇?；卮鹆藢τ谥泻弦?、格物說的問難之外，還談了王學(xué)的根本內(nèi)容、意義與創(chuàng)立王學(xué)的良苦用心；講解致良知大意的同時，也精彩地解釋了王學(xué)宗旨；回答了他們關(guān)于本體的質(zhì)疑并且針對各人具體情況指點功夫切要。另有兩篇短文，闡發(fā)陽明的教育思想。
下卷的主要內(nèi)容是致良知，陽明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點，尤其引人注目的是四句教，它使王學(xué)體系齊備。
王守仁（1472～1528），中國明代哲學(xué)家、教育家。字伯安，浙江余姚人。因筑室會稽陽明洞，自號陽明子，世稱陽明先生。
他28歲中進士后在京師任刑部云南清吏司主事、兵部武選清吏司主事，并主考山東鄉(xiāng)試。后因彈劾宦官劉瑾，謫為貴州龍場驛丞。
正德三年時他發(fā)生重要的思想轉(zhuǎn)變，以為圣人之道，吾性自足，于是背棄朱熹向外窮理的格物致知說，并在當(dāng)?shù)亟垖鶗?。貴州提學(xué)副使席書聘其主講貴陽文明書院，他在此首次演講知行合一說。不久，赦歸為江西廬陵知縣。
此后，歷任南京刑部、吏部清吏司主事，南京太仆寺少卿，鴻臚寺卿，都察院左僉都御史等職。正德八年至滁州督馬政，講學(xué)規(guī)模漸大，一度強調(diào)靜坐，要求就思慮萌動處省察克治。
正德十一年，升任南贛僉都御史，奉命鎮(zhèn)壓贛南農(nóng)民起義。在軍事鎮(zhèn)壓取得成功后，強調(diào)思想統(tǒng)治，重視教化，提出“破山中賊易，破心中賊難”的思想，使贛南的統(tǒng)治秩序得到恢復(fù)。這期間他在贛縣修建濂溪書院，刻印古本《大學(xué)》，印發(fā)《朱子晚年定論》、其弟子薛侃出版了《傳習(xí)錄》。
正德十四年他升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵討伐寧王宸濠在南昌發(fā)動的叛亂。僅用35日即生擒宸濠。他從自己的經(jīng)歷中，總結(jié)了經(jīng)驗，提出“致良知”的學(xué)術(shù)宗旨，認(rèn)為這是從百死千難中得來，若信得這三字，譬之操舟得舵。
50歲時升至南京兵部尚書。后退職回鄉(xiāng)。晚年又總督兩廣軍務(wù)，病死歸途。遺著有《王文成公全書》38卷。
