“杏林”一詞是中醫(yī)界常用的詞匯，醫(yī)家常以“杏林中人”自居。然而，“杏林”一詞，典出漢末三國(guó)閩籍道醫(yī)董奉。董奉，福州人，有很高的道術(shù)和醫(yī)技，與當(dāng)時(shí)的華佗、張仲景齊名，號(hào)稱“建安三神醫(yī)”。據(jù)《三國(guó)志·士燮傳》注引，交州刺史士燮得惡病昏迷三天，董奉用自制的藥丸一粒，塞入士燮口中，灌入少許水，捧其頭搖之，士燮便神奇地睜開(kāi)了眼睛，手腳也能動(dòng)彈了，“顏色漸復(fù)，半日能起坐，四日復(fù)能語(yǔ)，遂復(fù)常?！笨梢?jiàn)董奉醫(yī)術(shù)的高明。董奉最有影響的是他在廬山行醫(yī)濟(jì)世的故事，《神仙傳》卷十記載，董奉“居山間，為人治病，不取錢(qián)物，使人重病愈者，使栽杏五珠，輕者一株，如此十年，計(jì)得十萬(wàn)余珠，郁然成林?！倍铋L(zhǎng)期隱居在廬山南麓，為山民診病療疾，從不索取酬金，治好一個(gè)重病人，就讓病人在山上栽五棵杏樹(shù)；治好一個(gè)輕病人，只須栽一棵，鄉(xiāng)親們聞?dòng)嵡皝?lái)求治，董奉均以栽杏作為醫(yī)酬。幾年后，廬山杏林多達(dá)十余萬(wàn)珠，杏子成熟后，董奉又將杏子變賣(mài)成糧食來(lái)濟(jì)貧，一年就救助了兩萬(wàn)余人。董奉行醫(yī)濟(jì)世，品德高尚，百姓敬仰。他逝世后，百姓在杏林中設(shè)壇祭祀，還在董奉隱居處修建了杏壇，真人壇、報(bào)仙壇等，以資紀(jì)念。杏林一詞漸漸成為醫(yī)家的專用名詞，人們用“杏林春暖、“譽(yù)滿杏林”這類話來(lái)贊美像董奉一樣具有高尚醫(yī)風(fēng)醫(yī)德的醫(yī)生。
與杏林一詞相仿，“懸壺”也是中醫(yī)的專用名詞，典出《后漢書(shū)》，與道醫(yī)壺公有關(guān)?，F(xiàn)在世上流傳的《召軍符》、《召鬼神治病王府符》等二十余卷，都出自于壺公之手。壺公是東漢時(shí)期一位賣(mài)藥的老人，精通道術(shù)，善于用符治病，他常在街頭懸掛著一個(gè)壺賣(mài)藥，“藥不二價(jià)”、“治病皆愈”，故后世稱行醫(yī)為“懸壺”。這一典故流傳甚廣，至今人們?cè)谌粘ＵZ(yǔ)言中還有“你葫蘆里賣(mài)的什么藥”這樣的口語(yǔ)。
典故“橘井泉香”，也與道醫(yī)有關(guān)。這個(gè)典故說(shuō)的是西漢時(shí)期湖南一位叫蘇耽的道人，身懷絕技，對(duì)母親極為孝順，后得道成仙。在成仙之前，他囑咐母親說(shuō)：“明年有病疫流行，到時(shí)你用井中的泉水泡橘葉來(lái)治。”第二年果然發(fā)生了大規(guī)模的疫情，他母親便用井中泉水泡橘葉救治鄉(xiāng)鄰，救人無(wú)數(shù)，傳為佳話?！伴倬恪钡涑觥短K耽傳》，清代閩人陳夢(mèng)雷《古今圖書(shū)集成》將其收入《醫(yī)術(shù)名流列傳》，流傳甚廣。至今湖南郴州東北郊蘇仙嶺上的蘇仙觀、飛升石、鹿洞，以及市內(nèi)第一中學(xué)內(nèi)的杼井，都是紀(jì)念蘇仙的遺跡。
“橘井泉香”一詞與“杏林春暖”、“懸壺濟(jì)世”一樣，在中醫(yī)學(xué)界膾炙人口。過(guò)去醫(yī)家常常以“橘井”一詞或橘、杏并用來(lái)為醫(yī)書(shū)取名，諸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。道醫(yī)典故反映了道教醫(yī)學(xué)在中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化史上的精深博大、深刻影響和不容忽視的歷史地位。
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