“程門立雪”的故事，大家都知道，講的是宋代大儒程頤與其徒楊時(shí)、游酢之間的學(xué)問佳話。原文是講到，楊時(shí)和游酢“一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣”。可見師徒把“瞑坐”這件事放在很重要的位置，認(rèn)為靜坐時(shí)不能被打擾。程頤還曾說：“每見學(xué)者靜坐 ，便嘆其好學(xué)”。
陸九淵是心學(xué)的開山之祖，他主張以靜坐來認(rèn)識(shí)自心。關(guān)于他的靜坐故事，他的弟子回憶：“先生謂曰：‘學(xué)者能常閉目亦佳?！骋虼藷o事則安坐瞑目，用力操持，夜以繼日，如此者半月，一日下樓忽覺此心已復(fù)澄瑩，中立竊異之。遂見先生。先生目逆而視之曰：‘此理已顯也’?！?/p>
這些是靜坐的故事，大儒之對(duì)靜坐的重視，由此可見一斑。
“蓋精神不定，則道理無湊泊處”，“須是靜坐，方能收斂?！?span>靜坐無閑雜思慮，則養(yǎng)得來便調(diào)暢。……始學(xué)功夫，須是靜坐。靜坐則本原已定，雖不免逐物，及收歸來，也有個(gè)安頓處?！?/p>
“橫渠云，‘言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存‘’，此語極好。君子‘終日乾乾’，不可食息閑，亦不必終日讀書，或靜坐存養(yǎng)，亦是?！?/p>
“李先生教人，大抵令于靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明，即處事應(yīng)物自然中節(jié)。此乃龜山門下相傳詣訣。然當(dāng)時(shí)新炙之時(shí)，貪聽講論，又方竊好章句訓(xùn)詁之習(xí)，不得盡心于此，至今若存若亡，無一的實(shí)見處，辜負(fù)教育之意，每一思及此，未嘗不愧汗沾衣也?！?/p>
“無可行時(shí)，且去靜坐。……蓋靜坐時(shí)，便涵養(yǎng)得本原稍定，雖是不免逐物，及自覺而收斂歸來，也有個(gè)著落。譬如人出外去，才歸家時(shí)，便自有個(gè)著身處。若是不曾涵養(yǎng)得個(gè)本原，茫茫然逐物在外，便要收斂歸來，也無個(gè)著落處也?！?/p>
“學(xué)者半日靜坐，半日讀書，無不進(jìn)者。嘗驗(yàn)一兩月，便不同。學(xué)者不作此功夫，虛過一生，殊可惜也?！?/p>
靜坐之法，喚醒此心，卓然常明，志無所適而已。志無所適，精神自然凝復(fù)，不待安排，勿著方所，勿思效驗(yàn)。初入靜者，不知攝持之法，惟體帖圣賢切要之言，自有入處，靜至三日，必臻妙境，四五日后，尤宜警策，勿令懶散，飯后必徐行百步，不可多食酒肉，致滋昏濁，臥不得解衣，欲睡則臥，乍醒即起，至七日，則精神充溢，諸疾不作矣。食芹而美，敢告同志。
靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默默靜去， 此平常二字，不可容易看過， 即性體也。以其清靜不容一物， 故謂之平常。 畫前之《易》如此， 人生而靜以上如此， 喜怒哀樂未發(fā)如此，乃天理之自然， 須在人各各自體貼出， 方是自得。靜中妄念， 強(qiáng)除不得， 真體既顯， 妄念自息。昏氣亦強(qiáng)除不得， 妄念既凈， 昏氣自清。只體認(rèn)本性原來本色， 還他湛然而已。大抵著一毫意不得， 著一毫見不得， 才添一念便失本色。由靜而動(dòng)， 亦只平平常常，湛然動(dòng)去。靜時(shí)與動(dòng)時(shí)一色， 動(dòng)時(shí)與靜時(shí)一色， 所以一色者， 只是一個(gè)平常也。故曰無動(dòng)無靜， 學(xué)者不過借靜坐中， 認(rèn)此無動(dòng)無靜之體云耳。靜中得力， 方是動(dòng)中真得力，動(dòng)中得力， 方是靜中真得力。所謂敬者， 此也，所謂仁者， 此也，所謂誠者， 此也。是復(fù)性之道也。（《靜坐說》）
萬歷癸丑秋，靜坐武林韜光山中，作《靜坐說》。越二年觀之，說殆未備也。夫靜坐之法，入門者藉以涵養(yǎng)，初學(xué)者藉以入門。彼夫初入之心，妄念膠結(jié)，何從而見平常之體乎？平常則散漫去矣。故必收斂身心，以主于一，一即平常之體也，主則有意存焉。此意亦非著意，蓋心中無事之謂一，著意則非一也。不著意而謂之意者，但從衣冠瞻視間整齊嚴(yán)肅，則心自一，漸久漸熟，漸平常矣。故主一者，學(xué)之成始成終者也。
靜坐只以見性為主。人性萬物皆備，原不落空。人性本無一物，不容執(zhí)著。性即是天也，維天之命，于穆不已，可以無為乎？上天之載，無聲無臭，可以有為乎？天即心也，當(dāng)其感，皆天之用也；當(dāng)其寂，即天之體也。不動(dòng)于意故不可以有意言，不可以無意言，總只是一片靈明。久著于物故不靈不明，一念反觀便靈便明耳。即此是性，即此是天，更無二物。以此觀彼也。
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