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文 | 老家頭 · 主播 | 楊槍槍

提到《史記》，在中國可謂是家喻戶曉，很多人在學生時代就有接觸。

《報任安書》《鴻門宴》等經典篇章，更是被選入課本，供學生精讀學習。司馬遷身殘志堅，拼命完成《史記》的故事，也被許多學生用作寫作的素材。

許多人聊起史書，首先就會想到《史記》，許多人唯一讀過的史書，也是《史記》。

《史記》難讀

因為司馬遷沒想讓它“好讀”

有趣的是，雖然我們直接或間接地讀過史記，學過其中的篇章，但很少有人能把這本史書認真讀完。這是為什么呢？因為確實太難讀、太枯燥了。

要知道，《史記》光內容就有“本紀”12篇，“世家”30篇，“列傳”70篇，“表”10篇，“書”8篇，共計130篇，50余萬字。

這要是個網絡小說，或許還讀得下去，可它偏偏是很嚴肅的歷史，還是文言文。上學時那幾篇課文就能讓人抓耳撓腮，更別說硬生生啃完這50萬字。

總之啊，《史記》之難，槍槍我是深有感觸，這也直接導致《史記》成了書本中“最熟悉的陌生人”，許多人不得不放棄。

那么，你有沒有想過，既然司馬遷的《史記》寫得這么好，難道他會不知道自己的作品很難讀嗎？

當然不是這樣。只是司馬遷在寫《史記》的時候，壓根就沒想讓它“好讀”。

確切地說，司馬遷寫《史記》，有他自己特殊的目的，而“簡單易懂”，顯然不在此目的之列。

那司馬遷到底有什么目的，他又是怎樣實現(xiàn)的呢？

這就是我們今天這本書要講的問題。

它通過深度解析《史記》告訴我們：司馬遷為什么要寫這樣一部歷史，以及他是怎樣寫的，以此還原司馬遷寫作的態(tài)度和視角。

這本書的作者是楊照，中國臺灣人，是作家和文學評論家。

畢業(yè)于臺灣大學歷史系，后來又到哈佛大學攻讀研究生，曾為哈佛大學史學博士候選人，師從哈佛大學亞洲中心的資深研究員杜維明教授。

楊照的研究專長為，中國古代思想史和社會人類學，可以說是歷史領域的資深專家。

最近十幾年來，楊照一直致力于各種東西方經典著作的解讀，今天要講的這部《史記的讀法》，正是根據他解讀《史記》的爆款課程改編而來。

在這本書中，楊照獨辟蹊徑，打亂《史記》原來的篇章次序，用簡單易懂的語言，深刻剖析了《史記》的寫作背景，揭示了作者司馬遷曲折的心路歷程。

不僅展現(xiàn)了《史記》這本書的精彩內容，更揭露了它背后那些普通讀者難以察覺的故事，為我們理解和吸收這本經典，提供了一個捷徑。

司馬遷寫作《史記》的目的

他在《報任安書》中曾經提到三句話，那就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

先看看第一句：“究天人之際。”什么是天，什么是人呢？看起來玄乎，其實不難理解。

這要從司馬遷接受的儒家思想談起。儒家所謂的“天人之際”，就是天與人的分界。

也就是要分清楚，歷史中哪些部分是屬于“上天”的，這些東西啊，人力很難影響和改變。再分析哪些是屬于人自己的。

分清以后，接下來就是要“通古今之變”。這個應該好說，就是從古到今的演變規(guī)律，看看人的思想、心態(tài)和行為是如何影響和改變歷史進程的。

把這兩點做好之后，就有了“最終目標”，也就是“成一家之言”，這一點恰恰是最容易被忽略的。

畢竟在很多人看來，前面的“天人”“古今”，看著非常浩瀚宏大，最后落到司馬遷自己身上，反倒就顯得沒那么重要了。

實際上，“成一家之言”對司馬遷來說，是最重要的，也是最難的。

稍微有點生活經驗的人啊，就會有感觸，做一件事，要說它對國家、對社會有意義，我們能找到很多角度。

但是，要說真把這事兒落到自己身上，要把它看得很重，以至于“非做不可”，這還真有點難度。

司馬遷也是如此，對他來說，作為一個史家，記載歷史是工作。但如果只是作為一份工作，他又何必受這么大罪呢？所以啊，他的這個目標，的確與眾不同。

這也注定了司馬遷對歷史的寫法，與一般人不一樣。

他不是簡單地按年代羅列歷史事件，而是根據自己的理解，對史料做了精心編排，不但把歷史寫了出來，還把自己對歷史的理解，把自己的觀點融入進去，借歷史表達自己的思想。

可見在兩千多年前，司馬遷就在思考史家和歷史的關系，構思應該如何在嚴肅的歷史中融入個性。

這一點，在歷史上又是極其罕見的。

不過幸運的是，這個目標雖然困難，但司馬遷還是做到了。這部充滿司馬遷個性的“歷史”，最后居然被定為“正史”，也是二十四史之首，簡直“超額”完成任務。

歷朝歷代，都對《史記》推崇備至，將它與《資治通鑒》共稱“史學雙壁”。

魯迅更是將《史記》贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

人們驚嘆于《史記》，不只是在于它的內容，更是在于作者司馬遷寫作的良苦用心。

是司馬遷寫出了《史記》，而《史記》也反過來成就了他。

說到這里，也許你會好奇，司馬遷到底是如何將“一家之言”寫成經典的？

這事兒，其實還得從他書中的一個小稱號說起。

《史記》對司馬遷的重要意義

什么稱號呢？就是司馬遷在書中自稱的“太史公”

我們知道啊，古代的貴族爵位，公、侯、伯、子、男，5個級別。

這“公”啊，是排在一等的貴族。

就像金庸先生的名著《鹿鼎記》，主角韋小寶最后也是受封“鹿鼎公”。我們可知道，這“太史公”絕不是個簡單的稱呼。

可有趣的是，所謂“太史公”，并不是一個官職。

根據后來的史書記載，司馬遷的大老板漢武帝并沒給他封過這么高的爵位，而司馬遷的官職也不叫“太史公”，而是“太史令”，只是一個負責記錄皇帝言行和卜卦占星的小官。

這差了一個字，地位可就“天差地別”了。

那既然這樣，為什么司馬遷要自封“太史公”呢？難道他也像阿Q一樣，喜歡“精神勝利法”，沒事過過嘴癮嗎？

事實并非如此。

當然了，古人臉皮很薄，司馬遷也沒有直說，而是在《史記》的最后，在《太史公自序》里講了自己家族的故事，他是這樣說的：

在三皇五帝時期，黃帝的孫子顓頊的時代，就設立了負責記載的職務和官員。而司馬遷的家族從周朝起，就作為史官，開始傳承歷史。到了春秋戰(zhàn)國時期，司馬氏又出了不少名人，然后一路傳到了司馬遷的父親司馬談手里。從這里開始，他就把父親司馬談稱為“太史公”。

從表面上看，司馬遷在“擺闊”，又是家族傳承，又是名人輩出。但實際上，他就是想表達：司馬家世代作為史家，傳承歷史。到現(xiàn)在，這個光榮艱巨的任務，傳到了我的身上。

所謂“太史公”，不僅是一個稱號，更是使命傳承和精神力量。

就好像我們小時候聊夢想，有的小伙伴會說：“我爺爺是做什么的，爸爸跟著做了什么，以后我長大了，也要和他們一樣！”這樣的話一出口，往往會得到其他小朋友羨慕的目光。

不過對司馬遷來說，家族的傳承只是一個方面。他立志完成《史記》，還有一個重要原因，就是他父親司馬談的囑托。

司馬談也是個非常優(yōu)秀的史家，他的主要成就是寫了一篇文章，叫作《論六家要旨》。

我們知道，春秋戰(zhàn)國時期是“諸子百家”，而到了漢初，司馬談刪繁就簡，把最重要、影響力最大的六家梳理總結了出來，分別是儒、墨、道、法、名和陰陽。

所以司馬遷受父親影響，家學淵源，從小就開始讀經。到20歲時，他還開始了一項重要的活動，那就是“壯游”，或者用我們今天的說法，叫作“游學”。

但司馬遷的游學和今天有的學生四處走走看看不同，按他的說法，是去探訪大禹治水的遺跡、觀察孔孟遺留的民風。說簡單點，就是為寫歷史做準備，實地探訪，收集大量一手材料。

可是當他回到家里，卻又發(fā)生了一件大事：父親司馬談重病在床，已經快不行了。

這都是因為當時的漢武帝做了一件事情，那就是：封禪。封禪是什么意思呢？這源于古人的一個傳說。

古人認為，華夏大地上，泰山是最高的，是“天下第一山”。

人間的帝王只有去最高的泰山祭過天帝，向天地報告重整乾坤的偉大功業(yè)，才能接受天命治理人世，獲得長生。這也是古代最隆重的祭祀。

而漢武帝當時覺得自己在歷代帝王中功勞很大，又貪戀長生不老，這才有了封禪的舉動。

但問題是，他封禪居然沒帶司馬談。這個歷史性的重要儀式，漢武帝居然沒有讓負責記錄的太史令去。

司馬談覺得自己沒有盡到職責，人格也受到侮辱，內心羞憤，后來暴病在床。

這時司馬遷趕回來，父親剛好在彌留之際，便握著兒子的手，哭著說道：“我司馬氏從周朝開始就是太史，記錄大小國事，現(xiàn)在皇帝封禪，卻不帶我去，難道在我這一代要就此終結嗎？”

當然不能如此！因此，司馬談交代司馬遷說：“你要繼續(xù)接任太史，完成家族的百年使命，不要忘記我們的歷史！”

可以看到，家族使命、亡父的遺命，就這樣落在了司馬遷的肩上，“太史公”這個稱號，確實很有分量。

也正因為這個原因，在司馬遷被漢武帝下獄，并處以宮刑的時候，他才堅持活了下來。

那么，司馬遷到底為什么會被下獄呢？

因為他做了一個很不明智的舉動，就是在一個名叫李陵的將軍投降匈奴，漢武帝和群臣大怒的時候，極力為李陵開脫。要知道，多少官員就是在勸諫的時候被殺的。

那司馬遷到底勸了什么呢？其實并不復雜，當時漢武帝發(fā)起對匈奴的戰(zhàn)斗，派李廣利率騎兵三萬進攻酒泉，攻擊匈奴的右賢王，另一邊準備讓李陵護送糧草。

這李陵來頭也不小，他出生在漢朝著名的軍事家族，爺爺正是“飛將軍”李廣，自己的軍事能力也很強，于是想獨當一面，向漢武帝請步兵五千，準備趁李廣利吸引敵軍主力的時候，直搗匈奴的老巢。

漢武帝一聽，心里十分感動，便同意了。

可誰知道，李陵運氣不太好，沒走多遠就遇上了匈奴的主力，被三萬騎兵重重包圍。李陵藝高人膽大，一點也不慌，一頓操作，率將士越戰(zhàn)越勇，居然險些將匈奴擊潰。

可惜他的部下被抓，讓匈奴得知，李陵只有五千步兵，而且孤軍深入，沒有其他支援，于是匈奴調集八萬大軍猛攻。

李陵的部隊只能拼死抵抗，八天八夜殺了上萬敵人，到最后連武器都沒有了，只能用戰(zhàn)車上拆下的木棍作戰(zhàn)。

在士卒精疲力竭、又沒有任何援兵的情況下，李陵只能命部下自求生路，自己選擇投降。

后來，李陵投降的消息傳回，漢武帝和群臣都責怪李陵茍且偷生，這時司馬遷卻站了出來，為他辯解道：

“李陵平時在家孝順，對人也很有禮貌，有古代的‘國士之風’?，F(xiàn)在他打了敗仗，所有人都說他壞話，實在令人心寒。再說了，李陵五千對八萬，士兵都跟著他浴血奮戰(zhàn)，打到彈盡糧絕，就算投降也足以宣揚漢朝的威嚴，也許李陵不死，是為了更好地報答陛下呢？”

現(xiàn)在看來，司馬遷的辯解確有一些道理。可是你想，就當時那個情況，漢朝吃了敗仗，將領投降，君臣正是群情激憤，司馬遷一個小官，這時候來觸霉頭，還說的有些道德批判的意思，的確容易激化矛盾。

所以毫無疑問，司馬遷遭受了人生中最大的劫難。

可讓人驚訝的是，讓司馬遷拼了命辯解的李陵，其實和他沒什么交情。

司馬遷在《報任安書》中是這樣說的：“我和李陵雖然在同一個地方辦公，但私下沒有任何交情，只是因為聽說他為人正直，待人和善，打仗的時候總奮不顧身。”

言下之意，自己只是就事論事，沒有其他想法。

但說到底，盛怒之下的漢武帝并不懂司馬遷的想法。于是司馬遷也想了一個辦法，在《史記》里給自己“辯解”。

他是怎么做的呢？他將描寫李家的《李將軍列傳》，放在了有關匈奴篇章的最前面。

按道理說，對匈奴關系是漢朝的一個重要主題，中間還有一些傳奇將領，比如衛(wèi)青、霍去病等人，論軍功、論能力都遠在李家之上。怎么考慮，都不該把李陵這個投降將領放在前面。

可司馬遷就偏偏這樣做了。

他在《李將軍列傳》中，不但回溯了李家在歷朝的貢獻，更是著重描寫了李廣和李陵。

把他們的英勇善戰(zhàn)、忠義孝順的一面又寫了一遍，尤其凸顯李陵不計較個人得失、愛兵如子的一面。

當然，司馬遷作為一個史家有自己的克制，他并沒有寫到自己被牽連的事，而是客觀地展示了李陵的個性。

其實就是想強調一點：李陵是個真性情的人，他投降是顧及到士兵的生命，即使投降以后，他也心向著大漢。

說到這里，也許你會疑惑，司馬遷為李陵這么辯解，那李陵是否真的如司馬遷說的那樣，對漢朝、對漢武帝忠心耿耿呢？結果讓人唏噓。

剛開始被俘的時候，李陵的確鐵骨錚錚，不受匈奴招降。后來過了一年，漢武帝認識到自己當時可能做錯了，便派了一個將軍深入匈奴去接他。

誰知那將軍能力不足，根本接觸不到李陵，回到漢朝又怕皇帝怪罪，只能扯謊，說有其他士兵傳言：李陵居然開始為匈奴練兵，用來對付漢軍。

漢武帝信以為真，盛怒之下便誅滅了李陵三族，李陵的母親、兄弟和妻子都被誅殺。

聽到這個消息，李陵對漢朝感到絕望，只能徹底投降匈奴，接受匈奴厚待。后來，漢朝也曾派人找過他，但他再沒有回去過。名將之后，就此病故在草原。

就我們現(xiàn)在來看，很難判斷司馬遷的判斷是否準確。

但可以知道的是，司馬遷在那時就已經表現(xiàn)出一個史家該有的品格：客觀、固執(zhí)，甚至有些古板。

更重要的是，他開始堅持這個終極目標：用一個史家的方式，用自己獨立的思考，去書寫歷史，表達自己。

毫無疑問，在司馬遷身上，家族使命、父親囑托和自身的命運，在這一刻匯聚，而這正是《史記》成為經典的開端。

司馬遷在《史記》中的三種“角色”

在《史記》的正文中，司馬遷用自己獨特的方式，站在史家的角度，把自己對歷史的態(tài)度融入了書中。這主要體現(xiàn)在他的三種“角色”上。

先說說第一種：無情的“批評者”。司馬遷對自己不認可的人和事，會用毫不留情、但比較隱晦的方式進行指責，并表達在《史記》中。

比如對那個影響自己命運最深、讓他蒙受奇恥大辱的漢武帝，司馬遷是非?！巴褶D”的。

在描寫帝王的十二本紀中，本來有一卷是《武帝本紀》，寫漢武帝生平，可后來卻不知為什么遺失了?，F(xiàn)在我們看到的《武帝本紀》，實際上是后人從《史記》的另一篇《封禪書》中截取出來的。

有人說，是因為司馬遷在原文中對漢武帝出言不遜，以至于后來的繼任者刪掉了這篇。當然，這不太可信。因為以司馬遷著史的能力，想要在書中“黑”漢武帝，恐怕不用這么低端。

例如我們剛才說到的《封禪書》，就是個典型的例子。封禪一事，是司馬遷和父親兩代人的“心結”，在父親司馬談的遺愿中，就希望司馬遷能完成這份責任。

對司馬遷來說，他或許是當時的活人中，最了解漢武帝性格的一個。如果記載漢武帝言行，將再一次受到皇權的威脅。因此他做了一個“討巧”的處理：用“書”這種方式來寫封禪。

“書”在《史記》中就是制度史。也就是說，司馬遷通過梳理封禪制度，側面反映漢武帝的言行。那他是怎么寫的呢？

他在開頭把封禪的來龍去脈做了整理，得到兩個結論：

第一，封禪的歷史并不長；第二，封禪是從秦始皇才開始興起的，他為了封禪，做了許多荒謬事。

到了漢朝開國，前面的皇帝對封禪沒什么興趣，接著到漢武帝這兒就有了些“變故”。

當時出現(xiàn)一位“女神”，人們看不見她，卻聽得到她的聲音。后來她現(xiàn)身告訴漢武帝，之所以人們看不見她，因為她是神，是不死之身，而不死是因為參加過封禪。

司馬遷這么一寫，這封禪就與“不死”連在一起了。他實際上是想告訴我們，漢武帝雖權傾天下，卻非常怕死，一心一意想著長生不老。

所以接下來，司馬遷就寫了許多方士是怎樣忽悠漢武帝的。例如，有個方士名叫李少君，他自稱已經70歲，能夠用神力驅使不同事物，長生不死。

他曾與一名90歲老人喝酒，席間說道：“我曾與你爺爺一起去打獵，有個地方我們經常去射箭?！崩先艘宦?，心中震驚無比，因為他小時候的確經常跟爺爺去那里。所以有人把這個李少君引薦給漢武帝，大家都覺得他已經活了幾百歲，是個不折不扣的神人。

于是漢武帝非常高興，待李少君為座上賓，對他虛心求教。李少君告訴漢武帝：如果你好好祭拜神祇，丹砂可以變成黃金，用器皿吃東西，壽命就可以延長……見到蓬萊島的仙人就有資格封禪，可以長生不死。

我們現(xiàn)代人一聽就知道，這是一套非常精巧的騙術，它用很多復雜的步驟“釣”著你，讓你一步步地跟著走，每個步驟都能拖延時間。如果中間哪個環(huán)節(jié)出了問題，那也只能怪你自己，而不是這套方法不靈。

可漢武帝畢竟是2000多年前的人，他果真派人到東海去尋找蓬萊島，還煉丹，想讓丹砂變成黃金。

可讓人沒想到的是，沒過多久，那個號稱幾百歲的李少君，竟然病死了。漢武帝為了安慰自己，還說李少君不是病死，而是羽化登仙。

后來他居然還找來其他人學李少君的法術，企圖繼續(xù)所謂的“修仙”，還做了許多荒唐事。

有趣的是，司馬遷在書中只是如實記錄漢武帝的一言一行，以及他和那些方士的互動，司馬遷就好像一臺攝影機，不帶任何感情地重現(xiàn)當時的場景。

但事實上，正是這種重現(xiàn)，讓人們深深感受到，當權者面對死亡，往往比普通人更加恐懼和緊張。

尤其是漢武帝這樣雄才大略的君王，一方面他能征善戰(zhàn)，將漢朝國威遠播西域；另一方面卻膽小怕死，被一些匪夷所思的騙術攪得團團轉。

司馬遷沒有評價漢武帝，可漢武帝懦弱和愚昧的一面，卻在封禪的過程中，展露得無比清晰。

盛大的儀式和陰暗的騙局形成強烈對比，司馬遷那嘲諷的態(tài)度，已然在無形中傳達給了讀者。

說完司馬遷的第一個角色，再說說他的第二個角色：忠實的“贊頌者”。他對自己欣賞的人和事，從來不吝惜筆墨。

比如史記中《世家》這個體例，本來應該按照階級，記載歷史上的貴族?？伤抉R遷卻創(chuàng)造性地放入了兩篇“例外”。

那就是《孔子世家》和《陳涉世家》。

孔子我們都認識，作為“萬世師表”，他是最早在列國傳播知識的人。而《陳涉世家》的陳涉就是陳勝，他與吳廣二人，在秦末最早揭竿而起，豎起反秦大旗。

按道理說，孔子和陳涉二人都不是貴族，不應該出現(xiàn)在世家的篇章中，但司馬遷根據自己的標準，高度評價兩人的歷史作用，為他們單獨立傳。

他這么做，就是想凸顯二人在歷史上的驚人能量。

他要彰顯這些難得的個人，不靠身份背景，只憑自己的主觀能動性，也能發(fā)揮巨大影響，甚至可以說是只身一人改變了歷史。

更有趣的是，這兩篇傳記一前一后擺在書中，形成了鮮明的對比。

陳勝吳廣二人，站在歷史的交匯處，于他們所處的年代，秦王朝可以說是病入膏肓，整個社會環(huán)境已經到了“臨界點”。

陳勝吳廣正是那“最后一根稻草”，順應時代潮流，壓垮了大秦帝國，開啟了秦末漢初的歷史變局。

而孔子則正好相反，他處在“禮崩樂壞”的春秋中后期。但他的影響力不是來自順應時代，而是“逆流而上”，主張恢復古時的禮樂制度。

也就是說，孔子憑借自己極高的知識水平和巨大的精神力量，硬捍封建時代顛覆衰敗的歷史潮流。從當時的結果來看，孔子失敗了，歷史的車輪從他身上碾了過去，一步步走向戰(zhàn)國。

但如果我們往后看，把時間拉到司馬遷所處的漢代，孔子非但沒有失敗，反而讓自己的思想發(fā)展了起來。

他靠著自己的意志和人格，培養(yǎng)了一代代學生，而封建禮教的精神，就在這群儒生中傳承。即使他維護的分封制度崩潰了，但他所倡導的價值和文化卻保存了下來，儒家在秦帝國的廢墟中升了起來。

從這樣的編排方式中，我們也可以看出司馬遷的價值追求，若以身份地位而論，這兩人均不足以躋身世家，若以成敗而論，孔子當時也沒有成功。

但這兩個人卻靠自身爆發(fā)出改變歷史的力量，司馬遷也將他們作為“貴族”，記在了世家之中。在他的心里，貴族不單單是身份，更在于一個人的精神、品質和行為。

最后我們說說司馬遷的第三種角色：客觀的“記錄者”。

雖然司馬遷是漢朝史官，是漢武帝劉徹的臣子，但他卻始終客觀地記錄政局變化，不偏不倚地書寫歷史。

比如“本紀”這種體例，一般是用來寫皇帝的，司馬遷卻在里面加入了《項羽本紀》，與《高祖本紀》放在了一起。

司馬遷經常從兩個人的角度去描述類似的情節(jié)，好讓項羽和劉邦形成對比。

其最終目的是揭示：為什么項羽曾經一家獨大，稱霸天下，最終卻還是輸給了劉邦。這一前一后的分析，讓讀者能夠自己得到答案。

比如項羽第一次見到秦始皇，高頭大馬，力士列陣，正常人都會被震撼、恐懼，甚至不知所措，可項羽卻自言自語地說：“彼可取而代也?！币馑际俏铱梢蕴娲?/section>

嚇得他身邊的叔叔趕緊捂住他的嘴，怕引來殺身之禍。

而劉邦呢？看到秦始皇出行，只是感嘆道：“嗟乎，大丈夫當如此也。”做人做到最爽的時候，就應該是這樣。

你看看，兩個如此相似的情節(jié)，必然是司馬遷的刻意安排。

而讀者也可以通過這樣的小情節(jié)，迅速了解兩人的性格，項羽霸道豪氣，而劉邦狡黠實在。

這也為之后的情節(jié)埋下了伏筆，兩人必然會因為性格做出不同的決定，從而影響歷史走向。

把兩者并列，這也是在暗示讀者，項羽在歷史上的地位和作用絕不亞于劉邦，他也曾經大幅度影響歷史。后面著名的“楚漢之爭”，就這樣在兩人的命運交織中展開了。

當然，類似的寫法，司馬遷還用過多次。

比如在劉邦的故事之后，司馬遷又安排了《呂太后本紀》。可按照皇帝的年表來說，本來應該是《孝惠本紀》，也就是講劉邦的兒子?？蓪嶋H上，《史記》中并沒有這一篇。

其實，司馬遷是在暗示：劉邦死后，真正握有權力的人是呂太后，而不是他的兒子。在這一時期，劉家的漢朝實際上是非常危險的。

這就很自然地帶出了呂后殺害功臣、排除異己、重用外戚的一系列行為，把持了朝政幾十年，所以有人稱她是真正意義上的第一個“女皇帝”。

為了呼應呂太后專權，司馬遷還專門安排了一篇《外戚世家》，講呂太后是怎樣將自己的親族引入朝堂，安插到帝國的各個關鍵崗位，甚至突破原則，給呂家人封王封侯。

要知道，這種寫法是冒了極大風險的。

畢竟?jié)h朝是一個自豪感非常強的朝代，而漢武帝恰恰又是其中的翹楚。在這種情況下，司馬遷本應該嚴格遵守漢朝的意識形態(tài)，盡量避免寫那些讓皇帝、皇族沒面子的東西。

可司馬遷偏偏不這么想，也不這么寫，而是按照歷史現(xiàn)實，結合自己的理解，盡量呈現(xiàn)出漢朝的全貌。

恰恰是司馬遷的“誠意”

造就了千古經典

說到這里，你就應該理解，為什么我們說司馬遷的《史記》是經典，卻也有些矛盾。

因為在人們的常識中，史書是規(guī)范的，它忠實記錄每一筆，沒有任何偏私。

而史官就像一臺精密的儀器，把歷朝歷代的故事記錄下來，雖然枯燥，但十分準確。

歷史的寫法，也大多是簡單而客觀的，平淡地敘述事實，不帶太多感情。

可司馬遷的《史記》卻與“正統(tǒng)歷史”有些距離。他寫的歷史當然也很規(guī)范，可在歷史的框架內，司馬遷的文字跌宕起伏，故事有血有肉，編排更是獨具一格。

如果說平常的史家是一臺機器，他們的心如同一汪古井，波瀾不驚。那么司馬遷就像一個詩人，在他獨特的歷史框架下汪洋恣肆，揮灑嚴寒酷暑，看不慣的要罵，喜歡的要贊，用他自己的方式書寫歷史。

神奇的是，這樣的司馬遷，這樣的《史記》，反而更受大家的認可。他對歷史獨特的情緒和認知造就了一代經典。如果說這本《史記》哪個方面最打動人，那就是它的真誠。

司馬遷舍棄了簡單的文字表達，選擇用獨特的編排和表達方式來暗示讀者，他作為一個曾經的“失敗者”，是如何看待歷史、分析歷史的，又是怎樣在歷史中獲得升華、變成“太史公”的。

成一家之言，他終究是做到了。

好了，說到這里，我們已經大致介紹了司馬遷寫作《史記》背后的故事。

首先，司馬遷立志寫史記，不僅是為了學術上的探究，更是由于家族傳承、父親的遺愿和自身的悲慘境遇。即使遭遇了不公正待遇，司馬遷也不曾唯唯諾諾，而是始終獨立思考。在保持一個史家寫作規(guī)范的同時，他充分發(fā)揮主觀能動性，將自己的情緒、思想和態(tài)度灌注到了書中，分別扮演了批評者、贊頌者和記錄者三個角色。

歷史是凝固的現(xiàn)實，但它絕不死板。

通過解讀《史記的讀法》，我們將更進一步地學習史記，同時探究司馬遷這個獨特史家的思想，讓這些凝固的內容“活”起來，就像孔子說的：“知其然，知其所以然?！?/section>

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