現(xiàn)在不少人一談起中醫(yī)，總是言必稱經(jīng)典，把科學(xué)完全拋在一邊。不可否認(rèn)，現(xiàn)有的西方科學(xué)解釋不了中醫(yī)，但科學(xué)也是一門與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)問，它仍需要發(fā)展，并不是說未來的科學(xué)解釋不了中醫(yī)，完全拋棄科學(xué)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
認(rèn)識(shí)自然有兩種方式，一種是哲學(xué)的思辨，一種是科學(xué)的觀察，哲學(xué)可以為科學(xué)提出原理，指明科學(xué)發(fā)展的方向，科學(xué)則可以驗(yàn)證這些原理，并為新原理的提出提供新的依據(jù)，兩者是相輔相成、缺一不可的?？稍诂F(xiàn)實(shí)的自然科學(xué)發(fā)展過程中，兩者卻是分道揚(yáng)鑣的。首先是東方科學(xué)，它執(zhí)迷于哲學(xué)的思辨，而忽視了科學(xué)手段對(duì)它的檢驗(yàn)與提高，導(dǎo)致了東方科學(xué)長(zhǎng)期停滯不前，甚至到了現(xiàn)在，基本上已經(jīng)無人能識(shí)，現(xiàn)代人理解不了中醫(yī)就是不了解東方科學(xué)造成的。之后則是西方科學(xué)，它迷信精密儀器的觀察，而拋棄了哲學(xué)的思辨，沒有了哲學(xué)的指導(dǎo)，科學(xué)的發(fā)展也走向了神秘主義和不可知論，人體在西方科學(xué)中就是自然界的奇跡。
那么哲學(xué)是如何來認(rèn)識(shí)自然的呢？哲學(xué)家們?cè)缫呀o了我們答案：你認(rèn)識(shí)了自己，也就認(rèn)識(shí)了自然。原因很簡(jiǎn)單，在哲學(xué)這里，人和萬物一樣，不僅由同樣的物質(zhì)組成，也由同樣的原理支配，因此，人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與發(fā)展的原理，認(rèn)識(shí)了自己存在與發(fā)展的原理，就可以用這個(gè)原理來認(rèn)識(shí)自然界的一切。
西方科學(xué)和哲學(xué)是格格不入的，很多人并不知道原因。原來，哲學(xué)也是有立足點(diǎn)的，你認(rèn)識(shí)世界的立足點(diǎn)不一樣，得到的哲學(xué)觀點(diǎn)也不一樣。不過真正的哲學(xué)立足點(diǎn)只有一個(gè)，那就是萬物歸一，簡(jiǎn)單地說就是萬物由同一種物質(zhì)組成，也由同一個(gè)原理支配。只有站在這個(gè)立足點(diǎn)之上來認(rèn)識(shí)世界，得到的觀點(diǎn)才是真正的哲學(xué)，如果立足點(diǎn)錯(cuò)了，比如把人凌駕在自然之上，得到的觀點(diǎn)就是時(shí)髦的哲學(xué)，它解決不了任何實(shí)際的問題。西方科學(xué)與哲學(xué)格格不入，主要原因就在于科學(xué)的立足點(diǎn)是多元論，即萬物是由少數(shù)幾個(gè)基本粒子組成，而哲學(xué)的立足點(diǎn)是一元論，即萬物歸一。
與西方科學(xué)不同，東方科學(xué)和哲學(xué)是有機(jī)統(tǒng)一的，這是因?yàn)樗鼈兊牧⒆泓c(diǎn)都是一樣的，它就是氣一元論，即萬物歸一氣，萬物同一理，一通百通。顯然，哲學(xué)方法就是系統(tǒng)方法，它根據(jù)萬物在運(yùn)動(dòng)原理上的統(tǒng)一性，通過系統(tǒng)間的類比來認(rèn)識(shí)萬物。東方科學(xué)就是系統(tǒng)科學(xué)，它通過對(duì)系統(tǒng)變化規(guī)律的掌握來認(rèn)識(shí)萬物。
事實(shí)上，對(duì)比一下西醫(yī)和中醫(yī)的病因?qū)W，就知道它們的區(qū)別在哪了！西醫(yī)的病因來源于還原論，即局部的細(xì)胞病變就是疾病的原因。而中醫(yī)的病因?qū)W來源于系統(tǒng)論，它有內(nèi)因和外因之分，外因就是人與自然的矛盾激化，內(nèi)因則是不平衡引起的整體管理失控，簡(jiǎn)單地說就是局部不再聽中心的話了。如果你認(rèn)識(shí)不到人與自然的關(guān)系，以及整體與局部的關(guān)系，那么中醫(yī)學(xué)你是永遠(yuǎn)理解不了的。當(dāng)然，如果你了解了這個(gè)系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，就可以用它推理出所有中醫(yī)基礎(chǔ)理論，它一定是比經(jīng)典還經(jīng)典！因?yàn)闆]有比自然規(guī)律更經(jīng)典的東西了！
現(xiàn)在不少中醫(yī)人反對(duì)科學(xué)，其實(shí)是一種無奈的反擊，科學(xué)既然不承認(rèn)中醫(yī)，那就反過來反對(duì)科學(xué)。不過，這種觀念是要不得的，它無助于中醫(yī)的良性發(fā)展。人體只有一個(gè)，關(guān)于人體的科學(xué)也只有一個(gè)，中西醫(yī)早晚會(huì)匯通如一，成為統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一步的前提就是要把中醫(yī)學(xué)中隱藏的系統(tǒng)科學(xué)體系揭示出來，并通過科學(xué)手段得到全世界的公認(rèn)，那時(shí)，中醫(yī)自然而然地就得到全民的理解，以及全世界的承認(rèn)。
我一直研究系統(tǒng)科學(xué)，早已清楚地認(rèn)識(shí)到，中醫(yī)的靈魂就是系統(tǒng)科學(xué)。當(dāng)然這個(gè)系統(tǒng)科學(xué)不是從西方泊來的那個(gè)系統(tǒng)科學(xué)，因?yàn)槟莻€(gè)系統(tǒng)科學(xué)是用還原論科學(xué)拼湊出來的，它解決不了任何系統(tǒng)問題，更解釋不了中醫(yī)。我說的系統(tǒng)科學(xué)是中醫(yī)學(xué)中隱藏的系統(tǒng)科學(xué)，它的前提假設(shè)是氣一元論，即用一種物質(zhì)的聚散來解釋自然界的一切，陰即氣之聚，陽(yáng)即氣之散，氣聚就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，氣散就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽(yáng)學(xué)說就描述了物質(zhì)系統(tǒng)的生死規(guī)則。更重要的還有五行學(xué)說，它是陰陽(yáng)學(xué)說的一種細(xì)化，更詳細(xì)地描述了氣的五種不同運(yùn)動(dòng)形式，其中木代表著組織，金代表著離散，火代表著擴(kuò)張，水代表著壓縮，土代表著控制，這五種運(yùn)動(dòng)形式普遍存在于自然界的每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中，它們相互促進(jìn)、相互制約，共同保證了系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，并使系統(tǒng)不斷與外在世界的變化相平衡，保持了系統(tǒng)的秩序。
一句話，陰陽(yáng)五行學(xué)說就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)科學(xué)體系，其中陰陽(yáng)學(xué)說揭示了系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，五行學(xué)說揭示了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，有了它，我們可以解釋自然界的一切物質(zhì)系統(tǒng)的存在，大至星系、星體，小至分子、原子，中至生物、人、人類社會(huì)。當(dāng)然也可以用它合理地解釋中醫(yī)。
可以毫不夸張地說，我們現(xiàn)在可以用這個(gè)系統(tǒng)科學(xué)推導(dǎo)出中醫(yī)所有基礎(chǔ)理論，并指導(dǎo)中醫(yī)的良性發(fā)展。要知道，中醫(yī)它并不是真理，而是一門與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)問，比如相火理論，至今經(jīng)過了幾代的發(fā)展，仍然很不完善。還有經(jīng)絡(luò)學(xué)說，氣功外氣，特異功能，至今沒有人能明確它們的本質(zhì)，不過，有了系統(tǒng)科學(xué)的指導(dǎo)，這一切難題都將迎刃而解。
學(xué)醫(yī)首要明理，它是你學(xué)習(xí)中醫(yī)的指路明燈，如果不精通中醫(yī)學(xué)原理，你的中醫(yī)學(xué)習(xí)就象在迷宮中摸索，很難走出來，更不要談成為大醫(yī)?！缎驴茖W(xué)中醫(yī)》是第一本用大白話講中醫(yī)的著作，它用了一個(gè)全新的科學(xué)體系，即中醫(yī)學(xué)隱藏的系統(tǒng)科學(xué)，用它可以讓你撥亂反正，了解真正的中醫(yī)學(xué)，不僅能夠讓你了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還能夠指導(dǎo)你更快更好地學(xué)好中醫(yī)。
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