| %^~8A7]Q.OF~ t%Npk0fA9N7]*F| 1)軒轅劍 黃帝所鑄 首山之銅 天文古字 廣黃帝東行紀云帝崩葬喬山五百年後山崩室空惟劍在焉一旦亦失去畫影 #K$c (1)騰空 顓頊所有 拾遺記曰顓頊高陽氏有此劍若四方有兵此劍飛赴指其方則克在匣中常如 龍吟虎嘯 (2)禹劍 夏禹所鑄 腹上刻二十八宿面文明星晨，背記山川 藏之會稽山 I??J/Y_a}}Zo (3)啟劍 夏王啟鑄 銅 三尺九寸 後藏之秦望山 CS!p rqA (4)太康劍 夏王太康鑄 銅 三尺二寸 太康在位二十九年辛卯三日鑄 #B;y R D6EVS9R (5)夾劍 夏王孔甲鑄 牛首山之鐵 銘曰夾 四尺一寸 孔甲在位三十一年以九年甲辰鑄一劍 銘曰夾 (6)定光 殷太甲鑄 文曰定光古文篆書 二尺 太甲在位三十二年以四年甲子鑄一劍曰定光 (7)照膽 殷武丁鑄 銘曰照膽古文篆書 三尺 武丁在位五十九年以元年戊午鑄一劍曰照膽 kf] N8sQ? (8)含光 殷代 列子曰衛(wèi)周孔其得殷之寶劍童子服之卻三軍之眾一曰含光二曰承景三曰脊練 承景脊練 1Bh2e7Hi(Gi[\ (9)鎮(zhèn)岳尚方 周昭王鑄 銘曰鎮(zhèn)岳尚方古文篆書 五尺 昭王在位五十一年以二年壬年鑄五劍 各投五岳銘曰鎮(zhèn)岳尚方 (10)昆吾劍 周穆王時西戎獻 鏈鋼 長欠有咫 用之切玉如泥 (11)駿 周簡王鑄 銘曰駿大篆書 三尺 簡王在位十四年以元年癸酉鑄 c)v p8qZK (12)干將 吳人干將莫邪所造 鐵 吳越春秋載吳王闖廬使干將作二劍其妻莫邪斷發(fā)翦爪投爐 中劍成雄號干將雌號莫邪 莫邪 (13)越五劍 越歐冶子造 銅錫 越絕書載歐冶因天之精神悉其伎巧鑄成五劍一曰湛盧二曰純 Kq+hrF&d sN_三曰勝邪四曰魚腸五曰巨闕 q(a9] pFLs (14)越八劍 越王使工人所鑄 采金 拾遺記載越王以白牛白馬祀昆吾之神以成八劍名曰掩日 v-X/o R` Q(A:E 斷水轉魄懸翦驚鯢滅魂卻邪真剛 p ~K1t'Z*z `,J7j (15)龍淵 楚命歐冶干將所造 鐵英 越絕書載楚王聞吳有干將越有歐冶子命風胡子往見之使 g!A oK:`V作鐵劍因成龍淵 -Kf2T8Ia#y7L (16)太阿工布鐵劍三枚太阿工布誡 秦昭王鑄 銘曰誡大篆書 三尺 昭王在位五十二年以元年 丙午鑄 (17)定秦 秦始王鑄 采北祗銅 銘曰定秦小篆書李斯刻 三尺六寸 皇在位三十七年以三年 +h,y{2~ j5X"_丁巳鑄 (18)神劍 漢太公所得 ぬ命訣載太公微時有冶為天子鑄劍指太公腰間佩刀曰若得雜冶即成神 劍可以克天下太公解投冶中劍成授太公 19)赤霄 漢高帝所得 鐵 銘曰赤霄大篆書 三尺 高帝以秦始皇三十四年得於南山及貴常服 之斬蛇即此劍 (20)神龜 漢文帝鑄 三尺六寸 同時鑄三劍刻龜形故名 帝崩命入劍玄武宮 \ Tv8{/[1Sy (21)八服 漢武帝鑄 銘曰八服小篆書 三尺六寸 以元光五年鑄凡八劍五岳皆埋之 (22)茂陵劍 漢昭帝所得 上銘直千金壽萬歲 昭帝時茂陵人獻一寶劍故名 (23)毛 漢宣帝鑄 二劍銘皆小篆書 三尺 以本始四年鑄一曰毛二曰貴以足下有毛故為之貴 6i8UzU G.MFqc9d (24)衍 漢平帝所得 上有帝名大篆書 平帝在位五年以元始元年辛酉掘得上有帝名衍因服之 o!E,` RH?g,l5^T (25)乘勝萬里伏 王莽鑄 銘曰乘勝萬里伏小篆書 三尺六寸 莽造威斗及神劍皆鏈五色石為之 (26)更國 更始劉圣公鑄 銘曰更國小篆書 6t$c i'sO0?r o^/S1Hw (27)秀霸 漢光武所得 銘曰秀霸小篆書 未貴時在南陽鄂山得之 7_-y+?4k,g] q (28)玉具劍 光武以賜馮異 七尺 馮異傳赤眉暴亂三輔以馮異為征西將軍討之車駕送至河南 v*`8J+C vPT賜以乘輿七尺玉具劍 (29)龍彩 漢明帝鑄 永平元年鑄上作龍形沉之洛水中水清時常有見之者 \a;?wvC9Y (30)金劍 漢章帝鑄 金質 建初八年鑄投入伊水中 %p6J8J3sf (31)安漢 漢順帝鑄 銘曰安漢小篆書 三尺四寸 永建元年鑄 9D(sS2L\*m Vc (32)中興 漢靈帝鑄 文曰中興小篆書 建寧三年鑄同時鑄四劍銘文皆同後一劍無故自失 (33)孟德 曹操所得 上有金字銘曰孟德 三尺六寸 獻帝建安二十年操於幽谷得之 1r9EC5V*e+k9eC (34)思召 袁紹所得 上銘曰思召 古今注袁紹在黎陽夢神人授一寶劍及覺果在臥所銘曰思召 解思召為紹字 (35)蜀八劍 蜀昭烈帝鑄 采金牛山鐵 三尺六寸 一備自服余賜太子禪梁王理魯王永諸葛亮關羽張飛趙云各一 (36)鎮(zhèn)山劍 蜀後帝禪造 一丈二尺 廷熙二年造此巨劍以鎮(zhèn)劍口山故名 F*cBx0K ClZ.c (37)倚天 其利斷鐵如泥一自佩一賜夏侯恩青虹 魏武帝鑄魏 (38)三劍 魏太子丕造 一曰飛星一曰流采一曰華鋌 o7M0U-N0on (39)文士劍 楊修獻魏文帝 文士傳楊修以寶劍與魏文帝帝佩之語人曰此楊修劍也 (40)吳六劍 吳大帝所有 古今注載吳大皇帝有寶劍六一曰白虹二曰紫電三曰辟邪四曰流星五曰青冥六曰百里 (41)大吳 吳大帝孫權鑄 采武昌銅鐵 文曰大吳小篆書 各三尺九寸 黃武五年共作劍千口 yr5k:TE (42)流光 吳王孫高鑄 文曰流光小篆書 建興二年鑄 hw8n v Fib}!Pe (43)皇帝吳王 吳主孫皓鑄 文曰皇帝吳王小篆書 建衡元年鑄 (44)步光 晉懷帝鑄 銘曰步光小篆書 五尺 永嘉元年鑄 +v ah g.j ZQ [o_m (45)五方單符 晉穆帝鑄 銘曰五方單符 7T}S.n5J.K1O;_;f (46)隸書 以永和五年於房山造劍五口神劍 晉孝帝鑄 銘曰神劍隸書 以太元元年埋此於華山頂 *CS/@8fC!]P9Sw} (47)定國 宋武帝鑄 銘曰定國小篆書 永初元年鑄此劍後入于梁 (48)永昌 宋廢帝昱造 銘曰永昌篆書 元徽二年造於蔣山之巔 W5pup2g (49)梁神劍 陶弘景造 金銀銅錫鐵五色合為之 文曰服之者永治四方小篆書 長短各依劍術法 梁武帝依普通中庚子命弘景造神劍十三口（鎮(zhèn)山 北魏道武帝造 隸書 登國元年帝於嵩阿鑄此二劍 ） %c%S3X{3Q$SP (50)沉水龍雀 夏赫連氐造 銘曰大夏龍雀 魏志赫連百鏈為劍號曰大夏龍雀銘其背 $wX4m9tT W{!XW (51)太常 北魏明元帝造 銘背曰太常 }r;_]C)|8g3} (52)四尺千金劍 唐晉公王鐸所有 劍俠傳唐晉公有千金劍以獲李龜壽 *| P;P"bC ws (53)火精劍 唐德宗所有 杜陽雜綿載夜見數(shù)尺光明斫鐵即碎 (W ^B9pl|A (54)酉蕃寶劍 宋 宋監(jiān)載右相都督張浚請御前降西蕃寶劍給賜有功將士以為激勸 rB'|!wn6XC+u&k%P (55)古銅劍 宋蘇軾所得 東坡集載郭祥正遺古銅劍東坡謝以詩云一雙銅劍秋水色兩首新詩爭劍 ,pGo4S#G} z (56)楚銅劍 宋鄭文所得 方輿志載宋奉官鄭文嘗官楚武昌江岸裂出古銅劍文得之冶鑄精巧非人工所能成者 (57)安定劍 明初安定王所貢 咸賓集載洪武甲寅安定王遣使貫異劍賜以織金文綺命其酋長立為四部歲入貫為常 鏢局源流考 o@ zG I!{9i 昔時，水陸交通極不方便，隨著經(jīng)濟發(fā)達，各地區(qū)之間交易趨於頻繁，為保護行旅安全，將銀貨平安地送至目的地，鏢局應運而生，即使國家運送餉銀，也經(jīng)常委托鏢局護送。 開鏢局先要打點當?shù)嘏_面上的人物，下帖請官私兩方有頭有臉的朋友前來捧場，這個叫「亮鏢」。若是關系不夠，亮不了鏢，往後生意必然難做；若是人緣不佳，亮鏢時有人踢場，手底下沒兩下子乾脆就關門算了。亮鏢沒出事，鏢局才算立住了腳，但能不能出人頭地，則要看第一次買賣頭趟鏢是否能立個萬字（打響名號）。 鏢局的組織包括鏢局主人、總鏢頭、從事保鏢工作的鏢頭和鏢師、大掌柜、管理雜務的伙計和雜役。:TV ji vw 鏢局主人講的是人面廣、關系好；有錢有勢，打出旗號黑門檻的（黑道人物或是綠林好漢）不敢招惹，萬一出了事擺得平官府，鏢被劫了賠得起銀兩。大掌柜講的是眼明心細算盤精；看貨不走眼，估價不離譜，上下里外該打點的絕少不了，該開銷的絕不浪費。至於總鏢頭，通常是赫赫有名的江湖人物，不是本身藝業(yè)驚人，就是退休名捕之流。 鏢局的買賣叫做「出鏢」或「走鏢」，由總鏢頭或是經(jīng)驗老道獨當一面的鏢頭「押鏢」，帶著幾個有功夫底子的鏢師，和一群手腳俐落的伙計；銀貨鎖在「鏢車」里，車子上插著「鏢旗」，伙計嘴里吆喝著「鏢號」，浩浩蕩蕩騎馬拉車上了路。\ K&H(GrM d 途中遇到狀況，鏢頭會下令「輪子盤頭」；意思是叫所有的鏢車圍成一個圈，準備御敵。但是，不到最後關頭通常是不會硬碰硬的「破盤」，就是撕破臉，就這麼動手打起來。闖江湖混口飯吃，只有一半是仗著武藝，另一半則是靠嘴皮里滿口的江湖黑話。鏢局的人押著鏢車，喊著鏢號，不斷告訴人家：「合吾！」（大家都是江湖同道）w&~/P,N&R]-B#s 遇到黑門檻的兄弟，通常都先說些江湖客套話，意思大概是祖師爺賞口飯吃不容易啊，網(wǎng)開一面放條生路吧。如果對方不答，又會用江湖話招呼對方露個臉報出名號，見面三分情交個朋友，山不轉路轉，以後碰上面敬酒敬茶，免得狹路相逢尷尬。萬一鏢被劫了，能先套出對方來路也好有線索追討，通常鏢局出了事是不會公然報案的，無論掛了彩兒（即受了傷）事小，還是土了點兒（死了人啦）事大，江湖人必須照著江湖規(guī)榘行事，否則無法立足。 如果好話說盡，對方仍不打算歇手，那就只好抄家伙「亮青子」 ?。ň褪菗艹鰻q亮亮的刀劍）擋風。所謂「擋風」，就是把對方趕跑了便罷，非到萬不得已絕不清了（即殺了對方），或叫鞭土（即打死人啦）。 「入窯打尖」即是住店，也是門大學間，里外都要仔細檢查，附近地頭安不安寧也要留意。天一黑鏢車上、店門外都插上燈籠，人員排班值更，一有風吹草動，就都沒好睡的了，直到次日清晨扯輪子（即套車上路）。 丐幫源流考 NZy&zc d 之一、乞丐的文獻記載F O9T S4N_dq 【後漢書 獨行傳】曰：「向栩字甫興，河內朝歌人。向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人。」 【左傳】僖公二十三年記載晉公子重耳「乞食于野，野人與之，公子怒欲鞭之?！?font style="font-size: 0px;">T`)aeq!n 【龍城錄】載有「一日，伊水上遇一丐者。」 【稽神錄】有云:「安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐為生?！?br> 足見是先有乞討的行為，後有行乞的身份；唐代元結著【丐論】，自稱：「游長安與丐者為友。」由此可知以乞討為生的職業(yè)乞丐，可能最早出現(xiàn)在六朝。【東京夢華錄】形容開封城「諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認得是何色目至於乞丐者，亦有規(guī)格，稍似懈怠，眾所不容?！顾^規(guī)格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區(qū)或針對特定對象行乞，并受到團體的約束，要盡規(guī)定的義務。 Q W c @] 宋元話本小說【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城里的乞丐團頭金老大，他手中的桿子是領袖的標記，統(tǒng)轄全城的叫化子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規(guī)模的社會群體?！高@般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴一般，不敢觸犯?！瓜胍姰敃r的丐幫紀律嚴明，丐頭的桿子一直沿用到清代，不僅象徵權力，還可以執(zhí)行幫規(guī)，懲治違規(guī)的乞丐。 之二、討孔子的人情 據(jù)說孔子當年曾在陳國斷炊，接受范丹的 濟才不致餓死，因此後世的乞丐供奉范丹為祖師爺。他們挨家挨戶向門上貼有春聯(lián)的商戶乞食，替祖師爺向孔子的徒子徒孫討回一點人情，東漢的范丹是歷史上著名的窮漢，和春秋時代的孔子竟也能扯上關系，當然是穿鑿附會以訛傳訛的結果。 近代乞丐供奉朱元璋的愈來愈多，朱元璋就是明朝的開國皇帝朱洪武，幼時孤寒，被送到元覺寺當和尚，但命運多舛的朱元璋又被逐出廟門，落到挨戶乞討的地步，傳說敲打牛骨頭就是從他開始。 窮家門的人稱那牛骨頭為「太平鼓」，上面有十三個小銅鈴，相傳一個銅鈴可吃一省，十三個銅鈴可吃遍全國十三個省份。當年朱洪武曾北上進京趕考，未中功名，途中忽患傷寒，幸獲窮家門人救助始愈。當上皇帝後的朱洪武傳旨，從此乞丐使用安上十三個銅鈴的太平鼓。|tt _8^ 另有一說，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，為恢復家鄉(xiāng)鳳陽的元氣，不惜遷徙江南富戶十四萬至鳳陽，并嚴律私歸者有罪。由於連年征戰(zhàn)，田地荒蕪，鳳陽地方流離失所淪為乞丐者甚眾。於是移居於此的江南富戶每至冬季必扮成窮家門人，藉行乞潛歸原籍，久而久之竟以行乞為業(yè)。 一首花鼓歌謠唱得好：「鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方?！?font style="font-size: 0px;">+u_+[ Iy:S0e 豐衣足食的太平歲月，只要掏掏爐灰、倒倒溲水，窮家門人不難在富貴人家的伙房混口飯吃，甚至將廚余打包帶走。遇到喜宴節(jié)慶，說唱逗笑逢迎些吉利的順口溜，更能討得酒食或賞錢，樂上好一陣子。 當乞丐也得拜師，乞丐頭權威無限，負責地盤分配，小乞兒若是不能按時孝敬頭兒，挨頓打罵事小，被趕出地盤成為流丐是常有的事，甚至遭受幫內私刑丟了性命，所以「高高山上一根棒，好活一陣是一陣。」C j\1u s(~ e)_K 沿門乞食的叫化兒乞丐，不論男女老少、瘸瞎聾啞，都是如假包換的窮家門人。乞丐組織門戶森嚴，分行分類，行有武行、文行；武行有叫街丐、釘頭丐，柱頭丐、蛇丐等，甚或強討硬要惡形惡狀；文行有響丐（打太平鼓、打竹板說數(shù)來寶、唱花鼓等）、吹樂丐、詩丐等哀乞者皆屬之。 之三、丐幫開碼頭b-o Eop ] 歷朝偶見丐幫陋習，每年舊歷二、八兩月，或是端午、中秋、農歷年三節(jié)期間，乞丐頭公然帶領成群結隊的乞丐進入城中，向市面上的商戶們強打秋風，索討規(guī)費。凡是納了捐的店鋪，丐頭就「出一葫蘆式之紙給商店，使 於門，曰：「罩門」。罩門所在，群丐不至。qM M/w5^ 其文有：「一應兄弟不準滋擾」字樣，或無文字，僅有符號。商店既 `@x%\ qz"gga 此紙，丐見之，即望望然而去?！勾箝T貼上紅紙黑字的丐條，管保平日沒有叫化子再敢登門勒索錢財，就像貼上門神驅鬼一樣有效。(u*vF ['|]!{Qc T 若是遇到不肯交納丐捐的人家，乞丐頭會支使群丐終日登門強索硬要，鬧得家宅不安雞犬不寧，非妥協(xié)不可。為了避免他們搗亂滋事，官府對他們通常是睜一只眼閉一只眼，因為他們非但人數(shù)眾多，并且一點都不怕被抓進牢里去吃公家飯。 因此，丐頭按季帶著徒弟逐戶收取丐捐，平時遇到紅白喜事就伸手索討喜錢，幫徒日增組織愈密，大丐頭儼然成為幫主，劃界線分地盤，以防止外來的饑民窮漢來占碼頭。為了做好與地方政府之間的公關，慣例將丐捐分為五份：丐頭一份，群丐合分三份，其余那一份當然就是用來孝敬當?shù)毓俑?font style="font-size: 0px;">%S'r eZ%x e6e 之四、小說中的丐幫 丐幫是最常見的幫派組織之一，人數(shù)眾多、分布極廣、勢力龐大是其特色，因此號稱天下第一大幫。:nGKBvV q-oL/W/? 凡是叫化子皆屬丐幫，除強濟弱，重諾守信，為江湖上著名的正道組織。由於幫眾分布極廣，眼線甚多，耳目靈通，故在搜集敵情，傳遞訊息方面頗有所長。 通常丐幫幫主擁有代代相傳的高絕武功，其中最出名的當屬「打狗棒法」和「降龍十八掌」；其他丐幫人物武功博雜不一，玩蛇者或擅弄毒，嗜酒者或能施展「酒雨神功」。4O+h%wea mv\A 丐幫人物出外行乞時，手中多執(zhí)一根打狗棒，以防惡犬襲擊，打狗棒法的特點是靈活躍動，機變百出，正是由與狗搏斗的實際生活體驗中發(fā)展出來的技巧。 傳說中，降龍十八掌剛猛勁強，威力無窮，號稱「天下掌法無雙」，威震武林。 小說裹的丐幫組織十分嚴密，幫主之下有各司其職的長老數(shù)名，還有舵土、香主等職務；另有一說，丐幫人物以肩負的布袋數(shù)量多寡定其輩份高低，負袋愈多輩份愈高。丐幫幫主不但武功頂尖，道德操守亦屬一流，為公認白道英雄的領袖人物。 江湖之名溯源 o0WC]3`+ZR 'W @}f2_;`h A 韓云波o y/W YY5A&ny/nw 居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。G'X o#uUk~rJ8S 讀到范仲淹《岳陽樓記》的這一千古名句，仿佛置身岳陽樓上，望四野之茫茫，而心憂于天下。在這里，“廟堂”和“江湖”這一對概念，既共同包羅天下，又處于相對立的位置，是中國傳統(tǒng)文化中重要的天下觀，在不同的層次上包含有豐富的文化內蘊。 “江湖”！既是地理之江湖，又是社會之江湖，更是文化之江湖。是俠文化之江湖。江湖與廟堂的對立關系，在三個層次上表現(xiàn)出來。 l OxjM-gi%~/hE^ 其一是作為地理名詞的江湖。江湖最初指長江和洞庭湖，后來泛指三江五湖。據(jù)《史記·河渠書》的《索隱》，三江是： 北江，從會稽毗陵縣（今江蘇常州市）北東入海；中江，從丹陽蕪湖縣（今安徽蕪湖市東）東北至會稽陽羨縣（今江蘇宜興市南）東入海；南江，從會稽吳縣（今江蘇蘇州市）南東入海。 所謂三江，其實都是長江下游入海的支流。五湖則包括： 具區(qū)，今太湖；桃塥，今江蘇金壇縣、傈陽市境內的長蕩湖，又稱桃湖；彭蠢，今江西鄱陽湖；青草，又名巴丘湖，為洞庭湖東南部一帶湖面的古稱，因湖南面的青草山而得名；洞庭，今洞庭湖。 總起來看，三江五湖都在長江中下游，三國以前，這些地方是落后的所謂東夷南蠻之地，吳越之地，斷發(fā)文身；荊楚之地，煙瘴毒蠱。這些地方，長期被中央朝廷作為化外之地，和皇帝所在的中原京城自然形成一種地理上的相對關系。 和“江湖”相對應的“廟堂”，廟是宗廟、是皇帝安放祖宗牌位的地方；堂是明堂，是舉行朝會、祭祀，慶賞等朝廷大典和選士、養(yǎng)老、教學等宣明政教的地方。從這里來看，廟堂在京城朝堂之內，代表的是朝廷所在的王畿之地；江湖在吳楚化外之邊，代表的是遠離京城的夾下各地。 其二是作為社會名詞的江湖。由江湖與廟堂的地理位置引申開會，它們可以分別代表站在地方和朝廷立場之上的社會勢力。曹操《讓縣自明本志令》說：“江湖未靜、不可讓位；至于邑土，可得而辭?！彼敃r是大漢丞相，所占之“位”，自然是代表中央朝廷；所謂“江湖”，從當時的歷史情況來看，是割據(jù)地方的大小軍閥們，是非中央王朝的社會勢力。范仲淹應滕子京之邀寫《岳陽樓記》的時候，兩人都很不得志。范仲淹本來是參知政事（副宰相），改革失敗，被免職外放，出撫河東、陜西；滕子京本來是天章閣待制守慶州；身處軍事要沖之地，被人加上挪用公款的罪名，貶到荊楚南蠻之地的岳州。當年在朝廷，在“廟堂”，想的是如何造福蒼生；現(xiàn)在在外地，在“江湖”，深恐皇上再聽讒言，那么，在“廟堂”可代朝廷行事，是官；處“江湖”則怕朝廷變臉，相當于是民。引申開來，廟堂既指朝廷，江湖則在民間。又如《南史·隱逸傳序》所說：“或遁跡江湖之上，或藏名巖石之下，斯并向時隱淪之徒欽？”又說：“故有入廟堂而不出，徇江湖而永歸?！贝颂幗傅氖桥c朝廷不合作的逸人隱士，也表示著廟堂與江湖間官民對立的意味。3o4@~ n5A~V o 其三是作為文化名詞的江湖和作為一個單獨的社會體系的江湖。江湖即指民間，指不從屬于京城和官方的社會，進而也將一般聽從朝廷指揮、甘受朝廷控制的較為固定地活動著的老百姓排除開會，指的是由三教九流組成的一個獨特的“江湖”社會體系?！叭獭敝概场⒌?、佛，雖然朝廷后來“獨尊儒術”，最初“懦俠”卻是彼韓非子一起看作是危害朝廷秩序的五種蠢蟲之中的。三教因此指的是社會上自由流行的各種主要的思想行為?！熬帕鳌笔牵喝寮摇⒌兰?、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家，這就幾乎全部囊括了社會上的各種流派。因其博雜，三教九流的江湖成為一個大雜燴，《水滸》第71回說：“其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤?！钡竭@一步，江湖的圈子，可以說是除了忠心耿耿的現(xiàn)任官員。老老實實的鄉(xiāng)間順民以外，幾乎無所不包了。因其龐雜，江湖帶上幾分神秘色彩，其中異能奇行之士，怪杰通才之人，醫(yī)卜星相，賣藝起解、奇門循甲、武林鏢行、豪杰奇?zhèn)b、幫派宗教，秘密的，公開的，桀驁的，馴良的，浪跡天涯、謀食四方，見多識廣、時雄勢大，正直的，邪門的，俠客、高手、逸人、奇士、巧匠、騙子、乞丐、大盜、娼家、神女、綠林、響馬，等等，凡此稱種，構成一個光怪陸離、斑斕駁雜的江湖社會，也自成一個獨立完整的江湖文化的龐大體系。 臺灣著名學者餞穆在《現(xiàn)代中國學術論衡·略論中國社會學（二）》中，將中國文化區(qū)分為城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化。他說：“中國古代有游俠，富流動性，山林人物富靜定性；在山林而具流動性者，則謂之江湖?！薄爸袊饕艘混o態(tài)社會，而江湖則為靜態(tài)下層一動態(tài)?！睆倪@里可以看到江湖文化有兩個十分明顯的特點：一是對立于朝廷、二是不安于沉寂。游俠在江湖與朝廷的對立中動蕩，由于江湖社會和江湖文化的這種獨特性，形成了俠者人在江湖的多姿多彩的畫面。 神秘而精巧的利刃－－魚腸劍 @ F dN-I8J+cq 提到魚腸劍就自然使人聯(lián)想起專諸刺王僚的故事，在《左傳》、《史記》、《吳越春秋》和其他一些史書中對此事皆有所提及。)N3? U:J)A9f 據(jù)《吳越春秋》中講，當時王僚已經(jīng)懷有戒備之心，穿了三重鐵甲，使兵衛(wèi)陳道，立侍持刃，但仍然未能防住公子姬光的精心算計：其中姬光退避、專諸獻魚是陰謀中的關鍵一環(huán)－－有了魚中所藏之劍，專諸才能擘烤魚，推匕首，進行以下的情節(jié)。演員固然是個膽大的刺客，而道具也絕不遜色，那柄精巧的魚腸劍竟然鋒利到了不可思議的程度，經(jīng)它一刺，吳王僚不但透胸斷骨，而且被貫穿了鐵甲，直達后背。一代梟雄隨風而去，公子姬光上臺，這才引出了以后的吳滅楚，越亡吳的精彩故事。 魚腸劍，也稱魚藏劍，據(jù)傳是鑄劍大師歐冶子為越王所制，他使用了赤堇山之錫；若耶溪之銅，經(jīng)雨灑雷擊，得天地精華，制成了五口劍，分別是湛盧、純鈞、勝邪、魚腸和巨闕。古時候煉鑄寶劍頗有些傳奇性，因為人們相信劍的軀體和人的精神能夠合一，對鋒利的劍有一種近似崇拜的感情，因此才會有歃血、獻牲甚至使人獻身于煉爐的慘劇。好在我們的魚腸劍在鍛造過程中還沒有發(fā)生這種事情。 魚腸劍既成，善于相劍的薛燭被請來為它看相，薛燭的相劍本領尤如通靈一般，他感受到了魚腸劍中所蘊藏的信息，因此回答道：魚腸劍“逆理不順，不可服也，臣以殺君，子以殺父?！痹瓉磉@把劍生就是逆理悖序的，是用來弒君殺父的，真是太可怕了。后來越國進獻寶物給吳國，這柄劍因此由越而入?yún)?。相傳吳王闔廬，也就是公子光，曾得到過這五口寶劍其中的三口，即勝邪（盤郢）、魚腸和湛盧。*N\ J.z ng1wy V$P 至于湛盧為什么叫湛盧，魚腸為什么叫魚腸，沈括認為沈（湛）盧是因為它呈現(xiàn)湛湛然的黑色，魚腸（蟠鋼）則是因為劍身上的花紋尤如魚腸，這種魚腸倒不是指生魚的內臟，而是要將一只魚烤熟，剝去兩脅，然后再看魚腸，則有點像古劍劍身上的紋路，曲折婉轉，凹凸不平，因此而得名。據(jù)說清朝吳大皙藏有戰(zhàn)國魚腸劍的墨拓本，滿刃花紋畢露，就宛如魚腸一般。其實不光是魚腸，劍紋還可以像龜文、像高山、像流波、像芙蓉……，如此等等。4fXxP4L;`,a 另一種說法則認為魚腸劍之得名，就是由于它小巧得能夠藏身于魚腹之中，我更喜歡這種說法，因為它更具有傳奇色彩。我們不妨設想，一種可能是魚腸劍的劍身細長柔韌，能夠沿魚口插入，在魚的胃腸中曲折彎轉，而抽出時則恢復原形，鋼韌無比，熠熠生光；另一種可能是魚腸劍為諸多名劍中十分小巧的一枚，如短刃，如匕首。專諸使用了一條相對較大的魚，在拾掇時暗藏名劍于魚腹中，隨后烤炙（因為經(jīng)烤炙后的魚再想插入利刃，必然會留下痕跡）。據(jù)史料看更似后者，但無論怎樣，幾乎可以稱為刺客鼻祖的勇士專諸，于彗星襲月之際，執(zhí)利刃在手，面臨國君，從容不迫，金擋者斷金，玉擋者碎玉，一劍刺出則血濺人撲，天地隨之黯然，乾坤因而易主，終究是讓人不由得唏噓感嘆！ P-j d3^5u 執(zhí)劍之族——遠古的尚武習俗與俠的萌芽 F b,Q.@ ?:nG*OX7m5K-r 1．遠古尚武習俗的流傳 武俠的存在，是中國特有的歷史與文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)，有著復雜的社會、文化與心理的因素。我們先從發(fā)生學的角度來考察其形成的原因和初始面貌。)Ge-qM} Q.t5v$u u 遠古尚武習俗的流傳：#|a5{7d {*h 我們的遠祖曾是個十分強悍好勇的民族?？脊艑W家們發(fā)現(xiàn)，舊石器時代的中國山頂洞人以及較晚的黃河流域人常在尸身周圍撒上紅色顏料——一種朱砂或赤鐵了粉。在新石器時代的仰韶文化出土陶器的花紋中，也可以清晰地看到白陶的血紅線條，夾于兩條平行線中。紅色是鮮血和生命活力的象征。 原始中國人對紅色的偏愛，是我們遠祖強悍的種族根性的體現(xiàn)。 東北沈陽的新樂文化遺址曾發(fā)現(xiàn)新石器時期的鵬鳥圖騰；西南各族“至今還不同程度地保留其原始氏羌的虎圖騰遺跡”；而活躍于中原各地的原始部族曾有著悠久的“敵血”習俗。這些現(xiàn)象都從不同角度表現(xiàn)了我們民族勇武強壯的根性，正如后來梁啟超所說：“中國民族之武，其最初之天性也！”。 除了種族的根性，我們遠祖強悍的民族特質還由當時艱難的生存環(huán)境所致?？梢栽O想，分散活動于中原及其周邊地區(qū)的華夏諸族，在極其原始的生活條件中，需要怎樣一種強壯的體魄和頑強的生存意志。據(jù)記載，“古者禽獸多而人少”，我們的遠祖經(jīng)常遭受猛禽狡獸的襲擊。所謂“鷙鳥攫老弱，猛獸食瑞民”，這在當時是司空見慣的事。適者生存，有著強壯體魄的人生存了下來，他們不得不訴諸武力，“以伐木殺禽獸”。cBb z A[,Z#qwg 上古時期部落間頻繁的爭戰(zhàn)也是我們遠祖形成強悍的民族特質的一個因素。恩格靳曾指出：“同氏族人必須相互援助、保護，特別是在受到外族人傷害時，要幫助復仇。……因而，從氏族的血族關系中便產生了那為易洛魁人所絕對承認的血族復仇的義務?！边@種血族復仇的原始意識往往釀成部落間一些大規(guī)模的械斗。共工“怒而觸不周之山”，刑天與帝爭而“操干戚以舞”，這些上古“英雄時代”的傳說，都是部落或部落聯(lián)盟間流血沖突的變形記載。規(guī)模最大的是炎、黃部落聯(lián)盟間的阪泉之戰(zhàn)和黃帝、蚩尤部落聯(lián)盟間的琢鹿之戰(zhàn)，這兩仗都打得“血流飄桿”。動蕩不寧的生活和頻繁激烈的戰(zhàn)爭造就了強悍好勇的民族性格。《易》經(jīng)中“屯如，蟪如，乘馬班如”的駁辭描繪了我們遠祖的習性。部落中一些體魄雄偉、氣力過人、輕命勇武的人往往為其他成員所推崇所信服，從而成為首領。史籍載黃帝好“內行刀鋸，外用甲兵”；并傳說蚩尤“銅頭鐵額”。就是說出入常戴著戰(zhàn)盔，給人以一種赳赳武夫的感覺。 數(shù)以萬年計的漫長的史前時代形成了中國初民獨特的生活方式。在人們的社會生活中，習武占據(jù)著十分重要的位置。那個時候，農耕和習武大概是一般百姓最主要的生活內容了。在人們聚居的鄉(xiāng)間，平時大家在“春蓖夏苗，秋禰冬狩”的間隙演習武事。據(jù)《周禮·大司馬》記載，在春天，軍事長官揮舞旗幟召集鄉(xiāng)民，在田野練習布陣和戰(zhàn)法，了解擊鼓鳴金等軍事號令的含義；到了夏季，鄉(xiāng)民們鋪草宿營野外，還進行夜戰(zhàn)訓練。并識別軍事標志；秋天時，鄉(xiāng)民們練習出兵行軍，辨明軍隊中各種旗物的用途；入冬后，進行全面的檢閱，且進行大規(guī)模的實戰(zhàn)演習。像這樣的舉動一年四季周而復始地進，久而久之便成了平民百姓的生活習慣。每隔三年，則舉行更大規(guī)模的集體軍事訓練。“四時講武，三年大習”，雖帶有儒家對于古代社會的理想色彩，但畢竟透露了中國初民習武生活方式的消息。1K$I Dh"u8q*Vw8O 遠古的學校，最初就是未成年人集中起來進行集體軍事訓練的場所。教學內容有所謂“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)，但內涵與后來儒家經(jīng)典所描繪的不同。那個時候，“國之大事，在祀與戎”，學校以軍事訓練（射、御）和祭把禮儀（禮、樂）為主要教學內容，識字（書）和學算（數(shù)）只是一種基礎知識。被稱為“師氏”的任教老師是由軍官擔任的；古代教師的尊稱——'lix^)C{S+v “夫子”，也源于“千夫長”、“百夫長”等軍官的職稱。這樣，從成年人到未成年的少年兒童，幾乎全民的主要社會生活都與習武有著密切的關系。z5G8d0q*r0i6GN j 遠古尚武的風氣和習武的生活內容使得當時的人們形成了一些獨特的風俗習慣。那時，凡因怯陣戰(zhàn)敗而死的人，死后要“投諸塋外以罰之”，因為“無勇”是最被人所鄙視的品格，連死后都得不到寬恕。相反，在戰(zhàn)場上英勇戰(zhàn)死的壯士，其遺孤和雙親每逢春秋兩季都要享受特殊的禮遇，收到特殊的慰問品。平時，敗軍之將和在戰(zhàn)斗時畏惠不前的懦夫連演武都不準參加，這對于一個男子來說則是最大的恥辱。在祭祭祀儀式上，人們常常揮動著彩繪，隨著鼓點執(zhí)持兵器手舞足蹈，通過舞蹈再現(xiàn)戰(zhàn)斗的場面，十分壯觀。古時對男子的一些美稱——如“賢良”、“俊士”、“桀俊”——都是跟“形貌壯大”的有勇力的武士有關，可見當時人們的價值取向。 具有強悍民族性格的初民，在漫長的史前時代長期為濃重的習武風氣所熏陶，從而形成一股強大的尚武傳統(tǒng)。這股基于我們民族根性的尚武傳統(tǒng)雖受到繼起的夏商周三代的禮樂王官文化的沖擊，但在先秦社會中始終有著巨大的影響。它的存在。為俠的產生提供了深厚的文化根基。 東漢武器的種類 武器的種類 隨著冶煉技術和鍛造工藝水平的提高r西漢時期的武器種類已有多種多樣。如當時的長柄兵器有槍、矛、戟等；短柄兵器有刀、劍等；遠射兵器有弓、駑等；防護裝具有鎧甲、盾牌；錘砸、劈砍兵器有錘、杖、斧、鉞等。這些兵器多為鐵制品，質量較高，大大增強了軍隊的戰(zhàn)斗力。N0n&pK(P5iBw 東漢武器的種類和質量有了進一步的發(fā)展，主要表現(xiàn)在矛、戟、槍、刀、駑、箭、鎧甲等項。 矛：矛是東漢軍隊裝備的一種刺殺兵器。東漢時有的矛比西漢更長。 戟：戈與矛的合體，兼有勾、啄、沖、刺四種殺傷作用。東漢時，以戟為兵器的名將甚多，有長柄戟、手戟(短戟)和雙戟。這些戟非常鋒利，殺傷力較西漢時更大。n(J/?eUB 槍；槍也是一種刺殺兵器，形制與矛相類似。《通俗文》曰：“削木傷盜曰槍。”春秋戰(zhàn)國之際的墨子提到了“槍”。槍有木柄、竹柄兩種。東漢時期，槍仍為軍隊的主要武器。?$r9XNlv^m` PW 刀：西漢時出現(xiàn)了一種專用于劈砍的鐵質短柄刀，又名環(huán)柄刀或環(huán)首刀。東漢時期，軍隊已普遍使用鋼刀。如：1974年山東蒼山縣出土永初六年(112年)“(即煉)大刀”。此外，還曾經(jīng)出土過“百煉”鋼刀，比“講沛”的質量更好。②表明制造鋼刀的技術，在東漢已進入到了成熟階段。田 駑：是一種遠射兵器，即安有臂的弓，弓臂上設有駑機。這種“駑”，于春秋末年的吳、越等國已見使用。西漢時期有用臂拉開的擘張駑和利用腳踏開的蹶張駑兩種。到東漢時期，駑的種類增多，主要分“強駕”和“小駕”兩種。強駑的射程和殺傷力比小駕更大。據(jù)載：安帝元初二年(115年)，“羌眾萬余，攻圍赤亭(今甘肅成縣西南)，(虞)令軍中強駑勿發(fā)，而潛發(fā)小駑，羌以為矢力弱不能至，并兵急攻，虞于是使二十強駑共射一人，發(fā)無不中，羌大震，退?！薄蛾惽騻鳌氛f：“以弦木為弓，以羽牙為矢，引機(駑機)發(fā)射，遠射千余步”。強駑的射程可達干步之外。在居延漢簡中，有關“駑”的記錄很多。當時管的射程和強度，通常以“石”計算，有一、三、四、五、六、七、八、十石等八級，一般六石駑最為常用，大約可射260米。至于十石強駑的射程更遠、殺傷力更大。大量史實表明，“駑”是漢軍的“長技”之一，東漢時期仍為軍隊的重要武器，且有所發(fā)展。由于駑的普遍使用，射駑的方法和經(jīng)驗日益豐富。值得注意的是，駑的普遍使用，大大提高了作戰(zhàn)中的進攻性和殺傷力。它比弓箭具有更多的優(yōu)越性，駑的性能，便于較長時間的瞄準，提高了命中精度；同時，張駑射箭既可用臂力，也可用腳踏等方法，這就有助于拉弦力量的加強，使射程增強了殺傷力 箭：弓、駑所使用的箭，又稱“矢”或“簇”。西漢的箭矢，形制和戰(zhàn)國之時大體相同，但箭矢加長，分長尾和短尾兩種。到東漢時期，已使用“毒箭”。即在箭矢上敷用毒藥，以增強箭的效能。如明帝永平十八年(75年)，北匈奴攻金浦城(今新疆字遠縣)，校尉耿恭“以毒藥傅矢”，中矢者“視創(chuàng)皆沸”，大驚，遂遁去?？梢?，在當時的戰(zhàn)斗中，毒箭發(fā)揮了一定的威力，增大了箭的殺傷效能。7N'bdp$An*K 鎧甲：是一種護體裝備。鐵兵器出現(xiàn)和弓彎的發(fā)展，促進了護體裝備的改進。西漢之時，鐵制銷甲日益增多。到東漢時期，鐵制“魚鱗甲”已在軍中普遍使用。據(jù)考古發(fā)掘，在沂南畫像石上有刻制了一領鐵制的魚鱗甲。在河南陜縣劉家渠東漢墓中，出土的陶制樓閣上也有披戴魚鱗甲的武士守衛(wèi)。在當時，隨著煉鋼技術的提高，鐵鎧的質量和數(shù)量都有提高，表現(xiàn)在鎧甲的堅度增強，類型增多和防衛(wèi)性能增大。在曹植《先帝賜臣鎧表》中，出現(xiàn)有黑光鎧、明光鎧、兩當鎧等。諸多事例表明，東漢時期鐵銷制作已逐漸完善。 東漢時期，不僅對西漢原有的一些武器，有了較大的改進和發(fā)展；而且創(chuàng)制了多件新式武器。其突出表現(xiàn)是“鈞鑲”和“偃月刀”。M4Yx XO4w/n b H 鉤鑷：這是把鉤和盾結合在一起的武器。它見于武氏伺畫像石和鄒縣黃陸屯畫像石?？脊殴ぷ髡咴谒拇ǔ捎彖F路沿線，還發(fā)現(xiàn)了一種鉤鑲實物，鐵質，長54厘米。據(jù)劉熙《釋名》說；“鈞鑲，兩頭曰鉤，中央曰鑲，或推鑲，或鉤引”，是一種能攻可守的武器。 偃月刀：是一種安有長柄的大刀，故又稱“長刀”，屬劈砍兵器，也創(chuàng)自東漢時期。這種刀的記載，最早見于《三國志》。如《典韋傳》說：典韋好持“大雙戟與長刀”。關羽所用的也是長刀，形如“偃月”，所以當時人往往稱它為“偃月刀”。步兵、騎兵皆可使用。后來，唐代的“陌刀”大概是由此發(fā)展而來。 漢代的武器種類 L$y VKU 漢代的武器種類在先秦弓矢、殳、矛、戈、戟“五兵”基礎上，有了新的發(fā)展，軍士使用的武器已是多種多樣。長兵器有殳、戈、矛、戟；短兵器有刀、劍；遠射兵器有弩、弓；防護兵器有盔甲、盾牌；攻守的兵器有鉤鑲。此外還有錘、撾、杖、鉞、斧等劈砍、錘砸兵器。在各種兵器之中，鐵兵器所占比例越來越大，漢初晁錯所列的弓彎、短兵、長戟、劍盾、矛鋌等多是質量精良的鐵制兵器。近年來考古發(fā)掘的長安武器庫所出兵器，除少量仍為青銅制造外，絕大多數(shù)均為鐵兵器，刀、劍、戟、矛、斧、骸、盔甲一應俱全，僅鐵鏃就達1000余件。(B8I$OG3g 漢代軍中的武器不僅品種多，而且質量高，遠遠優(yōu)于匈奴的兵器。正如晃錯所言，漢軍的精兵良器用于戰(zhàn)斗，“匈奴之弓弗能格也”，“匈奴之兵弗能當也”，“匈奴之革笥木薦弗能支也”，“此中國之長技也”。 漢軍的精良武器是由多系統(tǒng)、多部門制造的?？脊ち钍俏鳚h中央兵器制造的主要部門之一?！翱脊ぃ俑畬俟僖?，主作器械”?！翱脊ち钜蝗?，六百石。主作兵器弓、弩、刀、鎧之屬。成則傳執(zhí)金吾入武庫” ； 考工之外，西漢的尚方令也制造兵器，史載尚方今：“掌上手工，作御刀劍諸好器物”?！稘h書·韓延壽傳》載：“延壽又取官銅物，候月蝕，鑄作刀劍鉤鐔，放(仿)效尚方事”。另，《史記·絳侯周勃世家》載：“絳侯子，為父買工官尚方甲循五百被，可以葬者?！彼抉R貞《素隱》曰：“工官即尚方之工，所作物屬尚方，放云工官尚方。” 漢代地方上制造兵器的部門是工官?！啊兜乩碇尽罚汉幽?、南陽、濟南、太山、潁川、河內、蜀、廣漢等郡，皆有工官。徐天麟按：工官雖在外郡，而所作器械，實輸京師。故武帝邊兵不足，乃發(fā)武庫工官兵以贍之也?！薄稘h唐事箋》卷六亦載：“漢自郡國至京師，皆有武備，在郡皆有庫兵，或置工官，庫兵以算賦為之，而工官與鐵官，同置產鐵之郡?！笨梢姡瑵h代產鐵之郡皆設制造兵器的機構。 i2|'v2dLU7Q2| 西漢的武庫不僅負責兵器的貯藏，也具有武器生產的功能。執(zhí)金吾屆官有武庫令，“主兵器”。這里的主兵器，也應包括武器的制造。*@^I"];|Bt by` 雖然西漢武器的制造機構有的在京師，有的在地方，但所造&^8LF#m~J"[jZ 兵器皆藏之武庫。從這一點看，西漢的武器生產權是由國家直接控制的。對于武器生產的規(guī)格、質量、數(shù)量都應有統(tǒng)一的計劃。 武庫是西漢武器裝備的主要貯藏部門，為了使武器裝備能夠及時地配給軍士使用，西漢從中央到地方建立了多層次的武庫網(wǎng)絡。中央級的武庫有京師長安的武庫，地方郡級武庫見于記載者有洛陽、河南、上郡、潁川、廣漢、山陽、北海、玄莬武庫，張掖、酒泉、漁陽、上黨等地也建有武庫?？h級武庫見于記載者有陽陵、居延、商縣和武牢等武庫。漢武帝以后全國武庫大增，邊防軍及大將軍幕府多沒有武庫。 漢代武庫規(guī)模巨大，位于長安長樂、末央二宮之間的長安武庫，四周有高大的圍墻，考古證實東西長710米，南北寬332米，墻厚1．5米，總占地23萬平方米。武庫內共發(fā)現(xiàn)七處庫房遺址，各庫所存放的武器種類不一，有的存放鎧甲，有的專貯弓箭、簇矢。該武庫自漢初興建，終西漢一代始終沿用。地方上的武庫也有相當?shù)囊?guī)模。遇有戰(zhàn)事，這些武庫網(wǎng)絡便可以及時地為數(shù)以萬計甚至十幾、幾十萬的軍隊提供裝備。Y'@j C8Cx ] 西漢王朝十分重視對武器裝備的管理。武庫令(長)和武庫亟等經(jīng)營武庫之官吏，一般由皇帝親信為之。武庫有嚴格的籍簿登記制度。從居延漢簡可以看出，當時庫藏武器裝備的品種、數(shù)量及出入情況都有詳盡的登記，其登記簿冊名為“器物簿”。為了保證武庫的安全，武庫有“庫卒”晝夜巡邏值班，名為“直符”。西漢中期燕刺王劉旦曾對群臣詭稱：“寡人賴先帝休德，%J3g9t8tkH3b 獲奉北藩，親受明沼，職吏事，領庫兵，任重職大?！睗h武帝太子為江充陷害被迫起兵時，曾“橋(矯)制赦長安中都官囚徒，發(fā)武庫兵”，皆說明動用武庫兵器必須有皇帝制沼才可行，武庫兵器的發(fā)放十分嚴格。武庫控制在皇帝手中，既反映西漢對武器裝備的嚴格管理和使用，也體現(xiàn)了專制主義中央集權制下軍事權力的高度集中。 |
