儒教的精華
什么是儒？儒學(xué)和儒教有什么區(qū)別？儒家的核心思想是什么？儒家為什么會興起而發(fā)展？現(xiàn)在我們要不要復(fù)興儒學(xué)？如何使新儒學(xué)在建立新時代的人文和諧精神中起到應(yīng)有的作用？
這是許許多多具有卓識遠(yuǎn)見的當(dāng)代學(xué)者一直在關(guān)注與討論的問題。
本人認(rèn)為：儒，是人的需要，首先是個體的人需要，其次是群體的人即社會的需要。儒在一開始，只是指一些有生產(chǎn)技能的人，后指一些特殊職業(yè)者，如巫、史、祝、卜等等。到了孔子時代，由于孔子曾以“相禮”為業(yè)，而“相禮”這種職業(yè)屬于“儒”的的范圍，于是孔孟弟子就用“儒”來特指孔孟學(xué)說。
有人說什么是“相禮”呢？相禮就是在紅白喜事上吹奏樂器烘托氣氛的人，現(xiàn)在紅白喜事上的司儀管事之類也是儒。如在結(jié)婚儀式上有人喊“一拜天地、二拜高堂、夫妻對拜，禮成，送入洞房。”，這是向天地鄉(xiāng)親宣告二人結(jié)婚的消息，在《禮記》一書的《婚儀》中就此情節(jié)描寫的很認(rèn)真很清楚。《婚儀》中說，婚禮者，禮之本也。又如在辦喪事上，《禮記》就有《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》五個章節(jié)在講說孝禮。我們在日常中也經(jīng)常見到在辦白事時有“六親祭拜，孝子還禮。”的風(fēng)俗?！抖Y記》中有“三年之喪，人道之至文者也。”就是說三年的孝思是作為人的本份中最重要的德行，是一個人必須遵守的行為規(guī)范。“孝敬父母”是做人最大的本份，二十四孝子的故事在民間燴熾人口廣為流傳。
因為孔孟學(xué)說的核心是“禮”，在紅白喜事中各為“禮之本”、“人道之至文”，孔孟弟子用這個“儒”字來代指人儒家思想就不為過了，他們看到的不是這個行業(yè)的卑賤，而是這個行業(yè)對“禮”的重要性，沒有紅白喜事的禮，這個社會的禮就無從談起。有人說現(xiàn)在的社會不是很講文明禮貌嗎？我會回答說現(xiàn)代的禮大都是虛禮，是出于個人目的基礎(chǔ)上的假仁假義。你想，他對自己的父母雙親不孝敬，對自己相濡以沫的妻子不尊重，他心里怎么會有你？！
儒家的另一核心思想是“仁”。
我們先看一下這兩個字的形狀。
“禮”是示意一個人長跪在地，長跪就是上身直立雙腿跪地的跪拜禮，如結(jié)婚時跪拜天地、父母，舉喪時跪拜尊長亡靈。為何要長跪呢？主要是為了體現(xiàn)這個禮的重要性，讓你從心里至誠至意的去禮待天地父母尊長。如我在父母雙親去逝的喪儀上，雙腿跪在地上，頭上頂個托盤，哀樂在一直吹，幾十個菜在一個一個換著上，上菜的人還要走一步退兩步的扭啊扭的，要跪上一個時辰左右。在那哀樂中不由你不懷思父母在世時的點點滴滴，雖自己腿上有點疼，可心里更是疼，這是傷親之疼?，F(xiàn)在中原的喪禮還是很講究的。禮主要體現(xiàn)在由心而發(fā)上。
“仁”字是指二人之間的事，進(jìn)而指三人乃至更多的人之間的相處交往之大義，指的是由自己而發(fā)的對社會群體的態(tài)度和行為關(guān)系。“已所不欲，勿使與人”、“嚴(yán)于律已，寬以待人”就都是指的這個仁字。由仁而到仁愛，由夫妻間、朋友間的私愛擴(kuò)展到對這個社會所有的大愛，大愛無疆啊。仁在行動上表現(xiàn)為友愛互助，更進(jìn)一步體現(xiàn)出這個社會需要團(tuán)隊精神。
禮與仁共同構(gòu)成了儒家思想的中心理念，都是教人怎樣做人的思想和行為準(zhǔn)則。
而在孔子之前，已有“周公之禮”。“周公之禮”也是指夫妻之禮，孔子的時代距周公的時代已相差有近四百年。又在周公之前，已有文王，更早有遠(yuǎn)古的三皇五帝，他們一個個都是仁愛禮義的典范。只是到了孔子時代，由于人心不古，禮崩樂壞，孔子這位心懷天下的圣者才呼吁道德社會的重建，成了人倫禮義的復(fù)興者，并由此成為“儒”家思想的創(chuàng)始人。因此，盡管“禮”與“仁”的道德思想在孔子之后得到了一定程度上的復(fù)興與發(fā)展，孔子只是一個思想文化的中興者?？梢娭腥A道德文化源遠(yuǎn)流長，在很早很早以前我國就是一個禮義之邦。
下面我說一下儒教與儒學(xué)的關(guān)系。
當(dāng)代的學(xué)者，因為害怕與宗教沾上邊，現(xiàn)在統(tǒng)稱儒教為儒學(xué)或儒家。而在二十世紀(jì)中期之前，只有儒教一講，并無儒學(xué)一說。我認(rèn)為是教不是教，不應(yīng)以有無神鬼信仰為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以其思想文化的宣傳教化力度及社會重要性為標(biāo)準(zhǔn)。因為在人們眼里，孔子與老子、佛祖一樣神圣和偉大，把儒學(xué)思想“教”化，則更顯儒學(xué)思想的神圣和偉大。教和學(xué)是兩個概念，有教才有學(xué)，宗教的教與教學(xué)的教本無什么大分別。前邊我們已對宗教作了認(rèn)識，只要認(rèn)識到宗教的正面作用，我們就不用再那么對宗教產(chǎn)生恐懼。
正是因為儒文化是孔子針對欲望蔓延、戰(zhàn)亂四起、民不聊生的社會而下的一味思想良藥，才使它成為影響中國社會兩千五百年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族的繁榮與發(fā)展起到了偉大的歷史作用。也許這個時候還會有人說，儒家思想只是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益和政治穩(wěn)定?？纱蠹艺J(rèn)真想想：老百姓是否也同樣需要社會的穩(wěn)定發(fā)展呢？答案是肯定的，百姓也需要休養(yǎng)生息、發(fā)展生產(chǎn)，平安二字值千金??！孔孟之道，不但是治家之道、治國之道，更是經(jīng)世之學(xué)、救世之學(xué)。
孔子時代之后，儒家弟子不斷吸收易、道、釋及古代文化中的一些思想內(nèi)容，使儒家思想日益豐富，在漢代到了發(fā)展的鼎盛時期，形成了具有宗教性質(zhì)的儒教。而在儒教的形成中，西漢大儒董仲舒起到了關(guān)鍵的作用，可以說董仲舒才是儒教的真正創(chuàng)立者。他將“天人感應(yīng)”學(xué)說、陰陽五行學(xué)說、《周易》一并揉合進(jìn)儒家文化，立“三綱”定“五常”，確定“四書五經(jīng)”為儒教必學(xué)的典籍，并使儒教與政治緊密結(jié)合起來，成為歷朝歷代維持社會穩(wěn)定的統(tǒng)治思想。“半部《論語》治天下”這句話就力證了儒家思想的統(tǒng)治作用。也正是因為以董仲舒為首的一代儒學(xué)大師將儒家思想教條化，才使儒教盛極而衰，并漸漸走向了沒落。特別是到了清朝末年，由于清政府的腐敗及西方文化的沖擊，更使儒學(xué)幾為歷史湮沒，以至于到現(xiàn)在雖然遍地都是知識分子，但已很少有人知道“儒”為何物了。
而現(xiàn)在社會的發(fā)展又到了與孔子時代相似的歷史時刻，物欲橫流、禮崩樂壞、道德滑坡、世風(fēng)日下，且伴有霸權(quán)主義與血腥戰(zhàn)爭，好一幅春秋戰(zhàn)國圖。于是就有了許多著名學(xué)者呼吁“人文精神”、“和諧社會”，掀起了一片國學(xué)熱、“孔子熱”乃至“新儒學(xué)熱”，“孔子學(xué)院”也遍及到了世界各地。盡管在一定程度上儒文化仍與經(jīng)濟(jì)掛鉤，但這畢竟是民族覺醒與文化復(fù)興的一種表現(xiàn)，這預(yù)示著我國乃至全世界新的文化時代的到來。
因此，作為當(dāng)代的新知識分子，我們有必要追本溯源，對“儒”學(xué)有一個重新的認(rèn)識，使儒文化為美化社會豐富人民精神文化生活起到應(yīng)有的社會作用。
在舊“儒學(xué)”中，“仁義禮智信”、“忠恕孝悌”及“中庸之道”都是我中華民族傳世不滅的思想瑰寶，在任何時代都具有不可替代的積極意義。“仁者愛人”、見義勇為、大智若愚、誠信為本等將永遠(yuǎn)是贊人美德的褒義詞語，也永遠(yuǎn)是我們生身為人的行為規(guī)范。而“忠”字，由忠于君主變化為忠于黨忠于人民忠于我們的事業(yè)和職責(zé)，更是賦予了全新的內(nèi)涵。“恕”就是指我們要嚴(yán)于律己寬以待人，為人要厚道謙讓以德報怨，做到化敵為友化愚為明?！吨芤住分杏袀€名句，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”就是指我們一要有堅定的理想信念，二要有大地一樣寬廣的胸懷，為人純樸寬厚，才是謙謙君子。學(xué)會了“恕”人，也才有和諧圓融的社會關(guān)系，才更能夠有機(jī)會一展抱負(fù)實現(xiàn)人生價值。而“孝”字，更是千古不移的為人的信條。這個“孝”字，是個會意字，是子背老，老人在上，子女在下，老己老及人之老，愛己子及人之子，是敬老愛幼的充分體現(xiàn)。身為人子，當(dāng)思父母養(yǎng)育之不易，父母對子女的愛是最真最大的，可憐天下父母心??！如果不守孝道，則不如禽獸，因為禽獸尚知跪哺之恩，母禽一旦死去，幼禽則守尸三日，方哀哀嘶鳴而去?；⒗侵?，亦是如此。終是父母有過失，也應(yīng)做到聞而不從，并委婉相勸，設(shè)譬引喻以糾父母之過。我不主張到司法部門去舉報父母，讓父母到監(jiān)獄里服罪受苦是不孝，寧與父母同罪，寧以己身代罪，才符合孝道。在中國最大的孝當(dāng)屬二十四孝子之首的舜帝，他的父親和繼母多次謀害他，而他從不怨恨，仍一如既往地對父親恭順，對異母弟慈愛，直至孝感動天，成為帝堯的繼承人?，F(xiàn)在有些人稍有不如意，就打罵父母，八十老母餓死街頭的事常有報導(dǎo)，辛辛苦苦養(yǎng)自己長大的父母在有些人眼里就是“老不死的”、“老東西”、“老家伙”等等不敬的稱謂。真是人道淪喪啊！古人講“家丑不可外揚(yáng)”，也是指要用和諧的辦法處理家庭矛盾，內(nèi)部矛盾要內(nèi)部解決。我們對外人要學(xué)會“恕”，對家人更要學(xué)會“恕”，給人以機(jī)會，也給自己以機(jī)會。“子不糾父之過，女不揚(yáng)母之失。”、“子不嫌母丑，狗不嫌家窮。”都是我們知道的民間俗語，后面一句把子和狗并提，就是警示人不要不如狗。正因孝道日益不為世人所重視，才造成當(dāng)代青年過分以自我為中心，只注重自己的感受，自私自利，好像就是父母欠他的債似的。他們中又有誰想過父母的感受，誰想過父母生養(yǎng)之不易？至于動輒輕生自殺的，更是給父母留下無限的痛心與傷害。這個社會沒有了孝道，也就不再是人類社會了，科學(xué)再先進(jìn)也不是社會的進(jìn)步。“悌”則指兄弟姐妹間要互相關(guān)心互相愛護(hù)熱情幫助，由此可推及社會上與自己年齡相仿的一代人一輩人。悌，就是在心里由衷地把他當(dāng)親兄弟，決不是表面做作。
而“中庸”之道，則是人的道德行為的最高準(zhǔn)則?？鬃釉疲?#8220;誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”我們中原鄉(xiāng)下有俗語“中用不中用”，亦是出于“中庸”思想，我們需要真正意義上中用的思想和理念，不中用的不要?？梢娭杏怪谰褪鞘ト酥馈Ｆ渲幸?#8220;誠”為本，待人以誠，待事以誠，就是尊從圣人之道。因此，誠信是做人之本，我們必須牢記這一點。其它還有“溫良恭儉讓”、“節(jié)勤廉恥”等等之類，都值得我們用心去體味，思考它們的積極意義。
由上可見，儒學(xué)思想與時代要求相結(jié)合，充分汲取與發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)中的積極成份，恢復(fù)儒教的稱謂，大力宣傳教化百姓，不使它仍只是作為個別文人研究的學(xué)術(shù)，那樣是永遠(yuǎn)不會發(fā)揮它應(yīng)有的社會作用的。
在孔子之后，再一次振興儒教，對我們道德社會與和諧社會及人文精神的建設(shè)，有著不可替代的歷史作用。
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